周 涛 散 文 中 的 边 地 风 情(1)

高等教育自学考试毕业论文周涛散文中的边地风情专业：汉语言文学主考学校：兰州大学准考证号：指导教师姓名职称：甘肃省高等教育自学考试办公室印制2009年10月6日汉语言文学专业本科论文周涛散文中的边地风情目录内容摘要：………………………………………（ 4）正文目录：………………………………………（4—16）注释：………………………………………（ 17）参考文献：………………………………………（ 17）后记（致谢）………………………………………（ 18）周涛散文中的边地风情内容摘要：广袤辽阔、荒寒粗砺的大西北是周涛创作的故乡。

西部壮丽、广阔、大美的边陲孕育了周涛雄浑大气、气吞山河、金戈铁马的文风，读来使人血管暴凸，肝胆俱张，为当代散文界注入了一剂刚劲强烈的风。

而周涛本人也成为了新疆文化的代表，对西部风景，风情，风俗画卷进行了描摹，演绎着“来自大西北的歌唱”，并凸现出了西部边陲不同的文化气质：博大，灵性，深厚，神圣，悲怆和粗砺旷达，字里行间，让人感受到了与众不同的西部。

关键词：周涛散文边地风情作为中国新边塞诗的代表人物和诗歌创作“三剑客”之一的周涛自上个世纪八十年代中期由诗歌创作转入散文写作以来，写出了一大批优秀的散文篇章如《巩乃斯的马》、《过河》、《猛禽》等，并结集出版了周涛第一本散文集《稀世之鸟》。

本着对大西北的无限热爱，并携“粗犷、雄奇、刚健、深沉悲壮”的诗风融入散文写作中，使他的散文汪洋恣肆，纵横开合，充满了激情和哲思，这也将散文带入了一个全新境界。

一、周涛的生平及创作概述周涛，1946年3月15日出生，中国著名诗人、散文家。

祖籍山西，在京启蒙,少年随父迁徙新疆。

1969年毕业于新疆大学中语系。

1971年赴伊犁新源县部队农场接受再教育，1972年在喀什市、喀什地区工作。

1979年到原乌鲁木齐军区文化部创作组从事专业文学创作。

历任创作员、创作组副组长、创作室主任。

中国作协第五、六、七届全委会委员。

新疆文联、作协副主席，自治区政协委员。

1983年加入中国作家协会。

文学创作一级。

著有诗集《神山》、《野马群》、《周涛诗年编》，散文集《稀世之鸟》、《中华散文珍藏本· 周涛卷》、《游牧长城》、《周涛散文》（3卷）等40余种。

1986年获全国第二届新诗（诗集）奖，1996年获首届鲁迅文学奖、散文集奖，3次获解放军全军文艺奖。

目前出版诗集、散文集20多种，深得读喜爱，是新边塞诗的代表人物，同时也是当代中国最具个性魅力和文学气质的优秀作家。

周涛的散文在当代散文界自成一家，其“重建精神家园”、“自由是散文的生命”和“没有大地就没有大文章”等有关散文创作的言论，道出了他对当代散文生态环境、散文家的责任、散文的文体改革等方面的深刻认识和理解，这对当代散文的发展变革有一定的积极影响，也丰富了当代散文理论。

二、周涛散文创作的几个阶段及散文作品的风格周涛以一首长诗《八月的果园》的出版而崭露头角，从此一发不可收拾。

《牧人集》、《神山》、《鹰笛》、《野马群》《云游》等诗集一本接着一本，特别是诗集《神山》的出版广受好评，并一举获得第二届全国新诗奖和第二届全军文艺奖。

之后，周涛开始转入散文创作，主要散文集《稀世之鸟》、《游牧长城》、《兀立荒原》、《西部的纹脉》、《天似穹炉》等20多部散文集，散文让周涛从一个高峰迈向了另一个高峰。

周涛在开始散文创作时已兼备军人、诗人、西部人三种身份，这三种先天就具有浪漫而传奇色彩的身份以及其背后所对应的三种拒绝庸常的人生经历扭结到他一人身上，使周涛散文从一开始就具有了一种特别的精神内核与异样的美学风采。

周涛散文的独特性首先在于传达出了一种真正的西部精神。

新疆的博大和广袤给了周涛一种眼光和气度，使他的作品中蕴含着夺人的气势和犷悍而劲健的风骨。

“西部风骨”是一种自觉的地域情怀和由此生发的文化反省。

这种美并不取决于作者在文本中所呈示的大量的西部风光，而是取决于其在现代文明的参照之下由衷地敬畏、肯定并认同的一种游牧式的、劲气四射而精气内敛、既奔放热烈又坚韧沉默的生存方式，以及由这种生存方式所坦示的那种生命哲学：生命的价值与尊严就在于生命的野性、狼性与生命的自在、独立与静寂的完美结合。

在对整个西部精神有着深刻体悟和把握的前提下，作者以北方和西部游牧者的心情随心所欲地驱使那些洋溢着浓郁西部风情的客观表象。

长年的边地生活，身处汉文化中心的边缘地带，对边疆文化资源特别是多民族杂居这样一种生存格局的耳濡目染，使他在文化观念、自我身份和思维方式等方面游移不定，具有相对的多重性和自由度。

三、周涛散文中的边地风情1.边地自然景观周涛自童年起就开始了异域的生命体验，可以说，是新疆这块神奇广袤的大地养育了周涛，成就了周涛。

高山、河流、戈壁、大漠、草原以及生活在这片土地上的鲜活的生命无不印刻在了周涛脑海中，这块清爽而刚烈的高地哺育了一个优秀而骄傲的半个胡儿周涛。

他爱这片神奇的土地犹如珍爱自己的生命一样，爱得深沉，爱得狂热。

“她把冰峰的绝顶的崇高，火洲盆地的彻底塌陷，草原的妩媚秀丽，戈壁的粗砺坦荡，沙漠的难以接近的神秘和绿洲自然亲近的田园风光，河流的充沛和消失，果园的丰饶和废垒的凄清，湖泊的澄碧柔和与山岩的铁硬，古典的喀什与浪漫的伊犁……的对立、矛盾、极端，全都包养在自己身下，形成一种独特而健康的美。

这美，只在新疆。

”【1】这里的山，这里的雪峰，这里的草原，这里的胡杨，这里的天空，都同自己一样有着共同的呼吸。

“阳光从清冽、蔚蓝的天空中泼洒下来的时候，仿佛是被一个透彻的、空明而又高贵的容器过滤了。

它看起来还是那样炽烈，那样明晃晃的，和所有正午的阳光一样炫目，但它其实已经不再灼烫闷人了。

它从高空垂落下来，光芒四溅，游动跳跃，从这朵花转瞬蹿到那朵花，从这片草丛倏忽掠向那片草丛，依然可人和煦，但带着清新可爱的滋味，像一团充盈在天地之间的光芒的水流。

”【2】阳光像雨水一样，并且是像暴雨一样“泼洒”下来。

并把清冽蔚蓝的天空比喻成一个高贵的容器，寓含着作者对这片天空的赞美和热爱。

“（阳光）游动跳跃，从这朵花转瞬蹿到那朵花，从这片草丛倏忽掠向那片草丛......像一团充盈在天地之间的光芒的流水”，在这一句里，阳光一会儿像游动的鱼，一会儿像跳跃的鹿，一会儿像迅疾的隼，一会儿又像充盈天地之间的流水。

“草原不管有多么的辽阔和健康，它的河流都是郁郁的，有一种无法说清的忧愁。

”【3】“在这种安详的满足中，有一丝颤动着的空旷寂寞在暗中游走......辉光下的草原开满了罂粟花，仿佛深碧的海里长满了红珊瑚。

草原扑向天边的远方......西极的天空宛如蛋青被殷红的血涂抹过了那样，丝丝缕缕的云霞被随意扔在空中，像是刚刚诞生过婴儿的产床上撂下的母亲沾血的衣裙。

”【4】“拖拉机牵引着的二十四片犁铧宛如一组编钟，远远行进的时候看上去却像一只多脚的黑蜈蚣。

它来到了处女地上，它的任务是把游牧者世世代代牧放畜群的草原犁为田亩，耕耘播种上铺到天边的麦子。

”【5】在这段文字里，周涛把二十四片犁铧比作一组编钟，又比做一只多脚的黑蜈蚣。

想象奇特，寓意深刻，“编钟”是历史文化遗物，“犁铧”和“编钟”的组合代表了农耕文化，前文写二十四片犁铧翻飞意味着农耕文化对草原对游牧文化的迅速而严重的破坏，但这里，“黑蜈蚣”行动的缓慢告诉我们，放到历史长河里看，农耕文化是一种落后的文明。

无论是对诗歌、散文、绘画还是摄影来说，麦子都是一种既真实又饱含着深刻寓意的物质，甚至可以说它已经不仅仅是可以果腹的主食，更是人类对物质丰盛的幸福图景所做的不屈向往和由衷赞美。

从狂奔在麦田上的梵高画下的《穿过麦田的葬礼队伍》，到塞林格的《麦田里的守望者》，到“神的信使”海子写下的无数关于麦子的诗篇……麦子被赋予的内涵被一次次丰富和扩大，早已经超越了作为真实的物质存在上升到诗人对生存、受难、坚忍和幸福等等精神层面的观照。

周涛祖籍山西，生长在河北、北京，从军从文皆在大西北，与麦子建立了一种与生俱来的亲密关系，就像人无法选择自己的出身一样，养育了他血液的上游也造就了他血肉之躯的麦子让他无法割离也无意割离。

麦子，在周涛的心里，同时代表了父母、兄妹、爱人、自己和一切他所赖以存在的血缘关系和存活于世的物质基础，因此他在写麦子的时候不做任何的铺垫：我想说：“亲爱的麦子。

”…………这就是我们的麦子，一粒一粒的，从田亩中收集回来的养命之物。

颗粒很小，每一粒都不够塞牙缝儿的；但是我们就是靠着这样一些小颗粒，维持生命，支撑地球上庞大众多的人群发明、创造、争斗、屠杀、繁衍、爱憎………………我就是麦子……我将一代代地生长，被割掉；成熟；被粉化；被制成各种精美的食品，被吃掉；然后再生长。

【6】这是物质的麦子，同时也成为周涛自身，麦子不仅仅如阳光、空气雨水一样赋予我们生存所必须的养分，同时也是我们从出生、成长、成熟、被上帝收获、下一代的新生这个短暂的人生历程和生生不息的人类繁衍之真实写照。

因此，麦子虽然不是周涛散文中使用最频繁的词语，但却为他找到了一个存在基点和身份认同，只有确立了这个出发基点，有了这个物质上的“故乡”，他才能在西北广袤的大地上纵横驰骋，进行一次又一次的精神游牧。

对于许多仍然继续坚持传统的精英意识的作家来说，“激情”在20世纪90年代是一个非常重要的关键词。

正如张承志说：“没有激情，就没有生命！”【7】周涛也认为“吵架骂仗是需要激情的。

”【8】周涛散文主要是通过对生命的信仰礼赞和对边陲珍奇物种的颂扬来突出其强烈的激情，【9】而实现这种对激情的想象和寄托的，便是巩乃斯的马。

马就是这样，它奔放有力却不让人畏惧，毫无凶暴之相；它优美柔顺却不任人欺凌，并不懦弱；我说它是进取精神的象征，是崇高感情的化身，是力与美的巧妙结合恐怕也并不过分。

仿佛分散到所有山谷里的马群都被赶到这儿来了，被暴雨的长鞭抽打着，被低沉的怒雷恐吓着，被刺进大地倏忽消逝的闪电激奋着，马，这不肯安分的牲灵从无数谷口、山坡涌出来，山洪奔泄似地在这原野上汇聚了，小群汇成大群，大群在运动中扩展，成为一片喧叫、纷乱、快速移动的集团冲锋！……雄浑的马蹄声在大地奏出的鼓点，......和雷声雨声交织成惊心动魄的大舞台。

(10)在这里，作者以诗一般的语言赞美了马的优美形象、崇高品性，揭示了马作为人类朋友的特殊品格：奔放雄健而不凶暴，优美柔顺而不懦弱，它是进取精神和崇高感情的象征，是力与美的美妙结合，并揭示了马与人类的艺术和历史生活的密切关联，认为骑兵和马车虽被淘汰，马却不会被取代，它有它的价值，而历代名马的筋骨、血脉、气韵、精神，那种“龙马精神”，也会永远传下去不会消失。

马不仅仅是温顺优美的天地生灵，更是充满了激情、狂放、雄浑、悲怆、苍劲和壮美的狂飙突进式的冲击者，是大西北民族的自由、骠悍和无所畏惧的化身。

文章中，作者将马与牛、骆驼和驴子等动物进行比较，从形象、品性和与人类的关系等方面，揭示马与众不同的特点：它在广阔的草原上“是茫茫天地之间的一种尤物”，虽然接受了文明的洗礼，却仍然保持了自由的生命力，与人类是朋友而非奴隶，兼得文明与自然之长：“它奔放有力却不让人畏惧，毫无凶暴之相；它优美柔顺却不让人随意欺凌，并不懦弱”，故而认为“它是进取精神的象征，是崇高的化身，是力与美的巧妙结合”。