成都泰语培训：朱拉隆功大帝
成都泰语培训：朱拉隆功大帝
拉玛五世名朱拉隆功,对中国外交时自称郑隆，是泰国曼谷王朝第五代君主（1868年10月1日至1910年10月23日在位）。
他被普遍认为是泰国历史上最有权力和伟大的君主、现代泰国的缔造者，后世尊称朱拉隆功大帝。
拉玛五世是拉玛四世的长子，他从小受英国女家庭教师安娜·列奥诺温斯的教育，能讲一口流利的英语。
16岁即登上王位，在他执政的42年里，泰国迅速发展为一个近现代化的国家，并在英国和法国的强大压力面前维持了国家独立。
在他的领导下，国家行政和经济运作积极而有成效，堪称后世的典范。
当时泰国周边的所有邻国、乃至亚洲的绝大部分国家都已经沦为了欧洲列强的殖民地（缅甸、印度及马来亚是英国殖民地；越南、柬埔寨与老挝是法国殖民地），即使拉玛五世也只得通过交出一部分非核心土地以换取国家的主权独立，主要包括：将老挝的一部分割让予法国和将南部的四个以马来人为主的行省交还给马来亚（其时受英国控制）。
拉玛五世巧妙利用英法之间的矛盾，以聘请英国顾问和授予英国商人部分矿产开采权等措施来换取英国对泰国主权的保护，之后在与法国爆发的零星冲突中，拉玛五世以较小的代价令英法达成了维持泰国领土现状的协议。
泰国最终成功成为了一个介于东南亚英、法势力之间的缓冲国。
拉玛五世是一个卓越的外交家。
他是泰国第一个和欧洲各国王室建立直接联系的国王。
他刚即位时，由于过于年轻，政事由枢密院代理。
他则利用这四年时间访问了其时为西方殖民地的新加坡、印尼和印度，以熟悉西方的政府管理模式，这为他后来的改革打下了坚实的基础，通过这些游历，拉玛五世心中已经明确了国家现代化的方向。
这也使得他成为了第一个跨出国门的泰国国王。
在1897年和1907年，他分别进行了两次欧洲旅行，访问了意大利、奥匈帝国、俄国、瑞典、丹麦、德国、荷兰、英国、法国等国。
这是亚洲君主前所未有的大规模访问，而当时他的不少儿子已经在这些国家念书（拉玛五世共有33个儿子，几乎全部在欧洲受教育，这后来也成为泰国王室的传统）。
拉玛五世在位期间，发动了一场自强求富的近代化改革运动，在同时代亚太地区的近代化改革中，影响仅次于日本明治维新。
在政治上采取了一些民主化的尝试（在君主专制的前提下）：他建立了内阁并成立了一个由十二位他任命的代表组成的顾问委员会，以向他在一些重大问题上提供建议。
1905年，他最终废除了泰国六百年的奴隶制度，使得每个人的经济自由都能得到保障。
（安娜·列奥诺温斯小姐后来在回忆录中声称那是她在朱拉隆功小时候给他读
“黑奴吁天录”的成果。
然而，不管如何，泰国传统的奴隶制和美国的黑奴制度有很大的不同，比后者要人道的多。
）
拉玛五世也很喜欢微服出行。
通过这些匿名的深入实地的调查，国王发现了很多在政府管理和法律执行中出现的问题，并立即着手解决。
由此显著增强了政府的效力并极大地提高了人民对于政府和王室的信任。
拉玛五世继续推进了他先辈开始的教育改革。
出众的学子无论什么出身都将被授予国家奖学金，并被送往欧洲深造（英国、丹麦、德国、俄国）。
拉玛五世也在各地设立基础学校。
拉玛五世是一个十分虔诚的佛教徒。
然而他并不反对其他宗教的活动，相反，他甚至赠与基督教和伊斯兰教教会土地以使他们能够建立起自己的教堂或清真寺。
在他的统治下，整个国家实行宗教信仰自由的开明政策。
摄政委员会掌管朝政，5年后开始亲政。
朱拉隆功的改革，贯穿了他亲政的37年，由一个个相互交叉、逐步推进的法令组成，没有明确的起点和终点。
此外，朱拉隆功还建立了比较成熟的司法体系，并大力修建铁路、公路，兴办邮电等。
他的改革，涉及范围广泛，而且不乏某些根本性的变革，但没有因此引起动荡。
他在位期间，国家在平稳中蒸蒸日上。
但朱拉隆功并不主张全盘西化。
他曾说过“如果什么都跟西洋跑，就会不知道床头在哪一边，床尾在哪一边。
”比如，他鼓励英文的传播，但反对在日常生活中过多使用英文词语，他坚持佛教的国教地位等。
在东南亚各国中，泰国仍然是将东方文化传统保持得最好的国家之一。
朱拉隆功多次派团出访西方国家，并打破了泰国国王不能出国的传统，两次亲赴欧访问，其目的除了开阔眼界、加强交流之外，还为了在西方国家中斡旋，以保护泰国的独立地位。
但是，在欧洲人咄咄逼人的气焰中，朱拉隆功还是未能全身而退。
1893年，法国寻找借口挑起双方纷争，然后将炮舰开进曼谷河段，强迫泰方签订《曼谷条约》，将附属于泰国的老挝割让给法国属下的印度支那，并赔款300万金法郎。
朱拉隆功为此大病一场，甚至一度拒绝治疗。
1904年，又迫使泰国签订条约完全放弃湄公河以东的土地。
朱拉隆功晚年，还以割让领土为代价，取消了英法两国在泰国的治外法权。
国家独立的维持，是以丧失大片领土为代价而实现的。
在他1910年去世时，留给他当时尚在英国留学的儿子（即后来的拉玛六世）的是一个朝气蓬勃，正大步迈向现代化的国家。
时至今日，朱拉隆功大帝依然是泰国人民最崇敬的人物之
一。
国家每年以他去世的日子10月23日为法定节日（五世王纪念日）以缅怀他的功绩。
泰国最重要的大学朱拉隆功大学（由他的儿子拉玛六世建立）亦以他的名字命名。
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成都泰语培训：泰国的国王-室利·鹰沙罗铁
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素可泰王国是泰国历史上第一个有文字记载的国家，我国元代以后的史籍将素可泰王国称为暹国。
公元11—12世纪，泰国仍然处在部落，部族国家割据分立的状态之中。
北部有以泰族为主体的清盛国，帕耀国，和以孟族为主的哈里奔猜国，中部有以罗斛族为主体的罗斛国，和以泰族为主体的差良国，这些部落国家当时都属于柬埔寨的吴哥王国。
公元13世纪初，素可泰城也处于吴哥王国的统治之下，而此时的吴哥王国日渐衰落。
1238年，原隶属于吴哥王国的泰族首领邦克朗刀联合另一位泰族首领帕孟，脱离了吴哥王国，攻克了素可泰城，建立了以泰族为主体的素可泰王国，邦克朗刀为第一任国王，尊号“室利·鹰沙罗铁”。
素可泰一世王在位时期，不断扩充领土，把周边的许多城市吞并到素可泰王国。
这一个时期是素可泰王国的建国时期，国土面积还不是很广，下辖的城市也不是很多。
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暹罗
19世纪末至20世纪初,英法在中南半岛进行争夺双方先后于1896年和1904年签订协定，承认暹罗为“缓冲国”。暹பைடு நூலகம்虽然例外地成为东南亚地区中唯一在政治上保持独立的国家，但是它已处在西方势力的团团包围之中。第五代君王朱拉隆功大帝顺应历史发展潮流，领导了一场近代化改革运动，引进西方的行政、税收、教育和军事制度,传统的“萨克迪纳”制为薪俸制所代替,废除奴隶制，国王聘请了外国顾问在政府各部门任职，又选送青年到西方留学，外交活动重心也倾向西方。暹罗走上了向西方学习的道路（见朱拉隆功改革）。
后人为纪念郑王收复失地统一国家的丰功伟绩，在吞武里区域内建立郑王庙，并在大罗斗圈广场中央塑造一座郑信纪念碑，碑上耸立着郑信骑马戎装铜像，策马挥剑，极之英武。现在每年12月28日郑王加冕之日，泰国王边亲临该铜像主持纪念仪式，民众循例在铜像附近举行郑王朝祭大典，举行两昼夜的庆祝活动。
曼谷王朝（拉玛王朝）八位国王
1767年，缅军攻入大城，城内的王宫，佛寺，民房和艺术宝藏均被摧毁，昔日的辉煌殿阁，如今只存残垣败壁，荒草遍地，仅供游人凭吊而已。
吞武里王朝的国王??华裔郑信
大城王朝的京城在1767年沦陷祜，缅军留下士兵驻守，以镇压泰人的反抗。但在泰国东南沿海一带，崛起了一支抗缅部队，主将原是大城王朝的将领郑信（中国史书称郑?）。郑信是华人华裔，其父郑镛原籍广东澄海，由于家贫往泰国谋生，并与一泰族女子结婚，于1734年生下郑信。
泰国佛教圣物介绍(三)
人缘鸟人缘鸟，泰国佛教圣物，顾名思义，就是人缘法门加持过的鸟类造型的非神佛法相圣物。
这类圣物的特点是可以帮助佩戴者提升人缘力量（包括人缘、客源、观众缘、一小部分正姻缘），佩戴者说出的话、做出的事情，会变得比较容易让人接受。
一般销售类型经常接触客户的人十分需要人缘的这类圣物，可以减少客户的投诉，增加客户的满意度，遇到自己公司出现的问题，也会更加容易的跟客户协商解决。
人缘鸟的材质上多年来运用的较为广泛，动物骨、木材、粉质、金属、石质这些都有出现过，大多是以佩戴类型的居多。
小鸟的外形，有的是一只、也有两只的造型。
除了本身作为单独的佛牌以外，鸟还会运用到一些佛牌的设计图案中去，有的就是写实的小鸟样子，有的则是人缘鸟的符文。
历史上做人缘鸟较为出名的师傅莫过于WatLambualoi的LuangPhorSanit了，这位师傅一样也是全泰神龟圣物的顶级名师，与龙婆了齐名。
不过说实话他的人缘鸟圣物虽然全泰闻名，但是价格其实还算合理，要知道龙婆神尼的圣物一般都是加持数年的，所以灵验度极高。
作为非神佛法相圣物，人缘鸟的佩戴较为随意，可以说你想怎么戴就怎么戴就好，腰部以下没问题，裤兜里面没问题，脖子后面没问题，你只要别放到鞋垫底下就好了，保留对圣物的敬意还是很有必要的。
拉玛五世像拉玛五世像为泰国佛教圣物，拉玛五世，名为朱拉隆功，中文名为郑隆，生于公元1852年，死于公元1910年，是拉玛四世的长子，也是泰国曼谷王朝第五代的君王，后世称其为朱拉隆功大帝，也被普遍的认定为泰国历史上最伟大的君主，乃现代泰国的缔造者，执政期公元1868年至公元1910年，正式国号为暹罗，后泰国人把拉玛五世去世的10月23日定为拉玛五世纪念日。
朱拉隆功自小受英国女家教老师安娜·列奥诺温斯的教育，可以讲一口流利的英文。
好莱坞电影《安娜与国王》就是根据这位皇帝的事迹改编的。
他16岁的时候就已经登上了皇位，在自己42年的执政生涯里，将泰国发展为一个近现代化国家，并在英国和法国强大的压力面前捍卫了国家主权、维持了国家的独立。
成都泰语培训：泰国的古代戏剧
成都泰语培训：泰国的古代戏剧泰国古戏，又称德南万戏，大约出现于15世纪末期，源于印度被称作“迦陀甲俐”的演出。
到那莱王时期(1656～1688)，首府阿瑜他耶已有不少文学作品,其中包括剧本。
波隆摩谷王时期(1732～1767)是泰国古典戏剧的全盛时代，演出形式有皮影、木偶戏、德南万戏等。
泰国古戏，又称德南万戏，大约出现于15世纪末期，源于印度被称作“迦陀甲俐”的演出。
到那莱王时期(1656～1688)，首府阿瑜他耶已有不少文学作品,其中包括剧本。
波隆摩谷王时期(1732～1767)是泰国古典戏剧的全盛时代，演出形式有皮影、木偶戏、德南万戏等。
德南万戏后来发展演变为“孔”，即泰国哑剧。
主要演员均带面具，只以舞蹈动作和表情表现剧情，另有唱和对白的人。
孔剧是泰国传统文化的代表，其融合舞蹈、音乐、诗歌、绘画、武术和皮影等各种艺术形式于一身，被看作泰国最美丽的舞剧艺术。
孔剧中的猴王形象，就像中国的孙悟空一样家喻户晓，是泰国人民机智、灵活的象征。
戏剧在当时分为3种：即民间戏“洛坤差德里”、民间戏“洛坤诺”(即外洛坤)、宫廷戏“洛坤乃”（即内洛坤）。
剧目有《玛诺拉》、《伊瑙》、《温那鲁特》等。
古典戏剧的复兴始自吞武里王(1767～1782)，到了曼谷王朝二世王(1809～1824)时，阿瑜他耶时期的主要戏剧得到了较全面的提炼加工，重又兴盛起来。
五世王时期(1868～1910)，更进一步发展，把洛坤乃推广到民众中。
到了六世王时期（1910～1925），在推广古典戏剧的同时创立和发展了现代戏剧。
这时期可以说是泰国戏剧的兴盛时代，六世王翻译和改编了不少英文、法文和梵文剧本，主要有《威尼斯商人》、《罗密欧与朱丽叶》、《钦差大臣》、《莎维德丽》、《沙恭达罗》等名篇，创作有话剧《战士的心》、《帕銮》等，他还亲自参加演出。
纳拉贴巴攀蓬亲王(1861～1931)是曼谷王朝六世王时期的历史学家、作家、戏剧家和诗人。
他创立了泰国歌剧并设“巴拉莫泰剧团”，亲自为该剧团编写剧本。
成都泰语培训：泰国著名作家 顺吞蒲
成都泰语培训：泰国著名作家顺吞蒲顺吞蒲是一位泰国著名诗人，出生于曼谷王朝一世，Sunthornbhu(1786～1855)，泰国诗人。
自幼随母入宫，在吞武里一所寺院里接受了启蒙教育，后做过文书。
因与宫女簪恋爱被治罪，获释后去孟格亮城投奔他的父亲，写了<孟格亮城游记>一诗。
他与簪结婚，却被她抛弃，后来的诗作大多寄托着对她的怀念。
曼谷王朝二世时，顺吞蒲在朝廷任职，深受国王宠信，官至顺吞欧含、诗歌顾问与太傅。
三世王继位后，以旧日嫌隙，削除了他的官职，顺吞蒲愤而出家。
还俗之后，生活潦倒。
四世王帕宗告时又受到重用，再次为官六年，直至逝世。
顺吞蒲的作品有游记诗、诗剧、色帕（格律诗的一种）、长篇叙事诗、戛普(格律诗的一种)、格言诗、摇篮诗。
代表作是长篇叙事诗《帕阿派玛尼》。
此诗作于1828年之前，共25，500余行，结构宏大，人物众多，故事情节曲折复杂，是泰国最著名的古典作品之一。
它叙述拉达纳国的两个王子帕阿派玛尼与西素旺被父王逐出国门后的奇异经历。
帕阿派玛尼被水鬼虏去，并强逼成亲。
8年后始得逃离。
他在海上遇见帕惹国公主素婉玛丽，一见钟情，在战胜其未婚夫武沙林之后，成为夫妇，并当了帕惹国王。
武沙林不甘失败，率兵来犯，被擒羞死。
其妹拉薇公主前来报仇，全用女兵作战，帕阿派玛尼因迷恋拉薇公主而战败。
素婉玛丽又打败拉薇。
后经道士调解，共享太平。
后来帕阿派玛尼落发为僧，素婉玛丽与拉薇亦出家为尼。
这部长诗表现了善良与邪恶的斗争，其中有战场的搏斗，爱情的纠葛，神奇的法术，充满了浪漫主义情趣。
顺吞蒲生活在泰国古典诗歌鼎盛的时代，他的创作继承了泰国古代诗歌的优秀传统，吸取了民间文学和中国、印度、阿拉伯等国文学的营养，对泰国诗歌的发展作出了重要贡献。
他的诗博采口语，通俗易懂，语句凝练，音韵和谐，想象丰富。
他在表现手法上也有创新，是泰国第一个把格仑用来叙述故事的诗人，以后出现了许多用格仑写成的帝王将相、才子佳人故事。
成都泰语培训：泰国民间舞蹈之泰国南部舞蹈
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民间舞蹈，泰国民间舞蹈历史悠久，类型丰富多样，它来自泰国人民的日常生活和劳动，并因民族和地域的差异而有着不同的表现形式，泰国民间舞蹈舞步简易舞姿优美，具有浓厚的生活气息和强烈的地方特色，具体可分为泰国南部，中部，北部，东北部的民间舞蹈。
泰国南部最流行的就是“诺拉”它是泰国舞蹈最古老的形式。
最初只是单纯的舞蹈，后来逐步开始演绎宗教经典、民间故事、文学作品，其中最为著名的就是《阿诺玛》。
诺拉舞姿婀娜优美，舞步多变且细腻，富于韵律感。
造型具有雕塑性，尤其是手臂的造型可谓千姿百态。
诺拉舞对泰国许多古典舞蹈的模式和戏剧的发展都产生了重要的影响。
出诺拉舞之外，例如泰国著名的孔剧和洛坤剧都受到过诺拉舞的影响。
除诺拉舞之外，泰南的舞蹈还有扇舞，割胶舞还有源自马来西亚宫廷的隆迎舞。
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成都泰语培训：泰国人物克立·巴莫
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克立·巴莫（1911-1995）泰国总理、作家、亲王、政治家。
1991年4月280日生于信武里府的贵族家庭，祖父是曼谷王朝拉玛二世王的儿子，哥哥社尼·巴莫和他一样曾三次任泰国总理。
克立15岁在泰国玫瑰园学校毕业后留学英国，22岁获得牛津大学哲学、政治经济学学士学位。
回国后在法政大学和朱拉隆功大学任教。
1946年当选议员，后当过部长，总理。
1950年创办《沙炎叻日报》《沙炎叻周刊》并开始文学创作，。
主要作品有长篇小说《四朝代》、《殊途同归》（又译为《芸芸众生》）、《封建洋人》、《红竹》等，以及短片小说多篇。
还编著中国历史小说《终身丞相曹操》、《慈禧太后》。
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泰国高校国际课程中基础阶段汉语教材的比较与研究——以朱拉隆功大学和玛希隆大学为例
一、泰国汉语教材概况（一）泰国高校汉语教材的整体情况随着20世纪90年代泰国政府对汉语教育的开禁政策以及中国国家汉办“汉语推广”战略的实施，泰国各高校汉语教育进入了一个飞速发展期。
与此同时，为了迎合国际化的发展趋势和国际新秩序的挑战，泰国各高校也相继开设了国际课程，虽然如此，但国际课程所使用的汉语教材却未达到国际化，总体来看，大部分的教材依然是照搬中国大陆，也有小部分来自美国、台湾地区，同时还有一些本土教材。
（二）两所代表性大学所使用汉语教材的状况1.虽然汉语并非泰国教育制度里的必修外语，但泰国各高校都积极开设汉语课程。
朱拉隆功大学国际课程中也开设了两门基础汉语课程分别是汉语一（MandarinI）、汉语二（MandarinII），这两门课都是一、二年级学生的必修基础语言课之一，每门课占3个学分，学时为一周即16小时，学生可在学成后掌握500~1500个生词，并可学到国内外贸易的基本术语和简单商业书信的撰写和商业会话等。
汉语一和汉语二所使用的汉语教材是由美国Cheng&TsuiCo.，Ltd.出版发行的《中文听说读写》的Level1Part1和Part2，其中作为汉语一教材的Level1Part1共有十课，分别是：第一课问候，第二课家庭，第三课日期和时间，第四课爱好，第五课拜访朋友，第六课邀请，第七课学习汉语，第八课学校的生活，第九课购物，第十课交通工具。
2.玛希隆大学国际学院国际课程开设于1986年，是泰国最早开设国际课程的大学院校之一，其汉语课的教材一直沿用中国国内讲授对外汉语的知名大学———北京语言文化大学出版的《汉语教程》。
玛希隆大学开设了基础汉语一、二和三（Elementary ChineseI，II and III）共三个级别的必修基础语言课。
除此之外，玛希隆大学国际学院还开设了中文副修课程（Chinese Minor Program），包括Pre-Intermediate Chi-nese I，II and III，Intermediate Chinese I，II and III，以及Oral Skill和Written Skill共8门课程，每门课为4个学分，学时为一个学期即44个小时，修完基础课程的学生应该掌握1000~1500个生词，应通过HSK三级考试测验。
成都泰语培训：泰国的古典宫廷舞
成都泰语培训：泰国的古典宫廷舞法亚小语种_成都泰语培训成都泰语培训：泰国的古典宫廷舞泰国也是一个多民族的国家，各族人民也都能歌善舞，他们经常在很多场合载歌载舞，以表示对美好生活的热爱。
泰国舞蹈吸取了印度，中国，柬埔寨等各国舞蹈的精髓，形成自己独特的舞蹈特色。
古典宫廷舞，古典宫廷舞是泰国舞蹈艺术的精华，在历史上受到了柬埔寨吴哥窟王朝时期的宫廷舞蹈以及印度宗教文化和舞蹈艺术的影响。
泰国的古典宫廷舞蹈动作轻盈，舞姿优美，服饰华丽，并且多有固定的舞曲，唱词，以及整套规范性的舞姿，动作和严谨的表演程序。
由于历史上古典宫廷舞蹈的表演多用于讲述宗教神话故事，因此往往以舞剧的形式表现出来，多出现于宗教活动，纪念典礼中。
古典宫廷舞蹈有“宫内”“宫外”之分，宫内舞蹈比较严肃，没有滑稽场面，宫外舞蹈比较活泼自由，诙谐有趣。
基本舞姿是：下体保持半蹲状态，身体及手臂每个关节都弯曲，形成“三道弯”造型，动作时，腿在半蹲状态做重拍向下动作，节奏均匀地上下伸屈，身体上下颤抖为其动作的主要特点，舞蹈表演者完全赤脚，举手投足都十分缓慢而富有节律，婀娜多姿，宛如姿态迥异的神像雕塑，他们通过手和手指表达意思，并以眼传神，蕴藏无限神韵。
法亚小语种_成都泰语培训这种舞蹈动作会给欣赏者带来一种动中带静，静中有动的美感。
古典宫廷舞蹈中最著名的就是“孔剧”，它同时也是泰国戏剧艺术的典型代表。
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第二篇：成都泰语培训：泰国的象文化法亚小语种_成都泰语培训成都泰语培训：泰国的象文化大象与佛教相关，是很多佛教故事和传说中的主角，大象又是泰国历史上身经百战的“功臣”。
走进泰国，就如同走进了一个大象之国。
走进泰国，就如同走进了一个大象之国。
在泰国各旅游景点，人们喜欢穿着印有大象图案的T恤;在夜市上，木雕大象、象皮皮具和印有大象图案的手提包和靠垫最受游客青睐。
如果要喝地道的泰国啤酒，只要说“Chang”(泰语，意为“大象”)，店家就会送上香甜醇厚的大象牌啤酒。
成都泰语培训：泰国的鬼神崇拜
法亚小语种_成都泰语培训 成都泰语培训：泰国的鬼神崇拜土地生长草木万物，养育人类，也是人们赖于生存的自然之物，泰国的土地崇拜来自于人民与土地的密切关系，也为了土地上的庄稼能够获得丰收，住在土地上的家人能够平安幸福，人们都寄希望于土地上的神灵。
关于土地神，泰国民间有一个传说。
据说，从前有位叫“陶素拉”的国王，他们的国家就是帕里城，他下令让他的九个儿子去守护各个地方，比如说寓所，城门，堡垒，粮仓，新房，山野等。
他们就成了泰国人自古以来就信仰的土地神了。
土地神的信仰在泰国随处可见，在酒店，在政府机关，在路口你都会见到土地神龛，有木制的也有水泥制成的。
土地神龛虽小却也金碧辉煌。
外围放有大象偶或是小人偶等，平常以鲜花供奉，稍微大点的土地神龛还会有供台，法器和供品。
但是现在泰国人供奉的土地神龛内的土地神并不统一，有的供四面佛，有的供国王拉玛五世，有的什么也不供。
但无论供什么泰国人都相信土地上的神灵都会阻止鬼怪进入家门，给家人带来平安幸福。
所以大家离开家门或者回到家的时候都会拜一下土地神，乞求一切平安顺利，路过神龛的时候也会拜。
泰国人把鬼神分为“善鬼”和“恶鬼”，按照等级又把鬼神分为三类：第一类称为天神，就是住在天上的神仙，这些天神按照不同的等级各司其职，掌管着人间的一切，最高天神被称为披耶天神或披耶因陀罗，现在则称作因陀罗也就是天神之王的意思，这些很明显的受到了印度婆罗门教和佛教文化的影响。
比如佛陀，阿罗汉，苏利耶太阳神，湿婆神等等，这些神仙是泰国人民自古以来就虔诚信仰的吉祥神，泰国人民认为天神为世界创造了生命，对于这类神，人们对其敬畏有加，时常供奉。
第二类就是介于天神和恶鬼之间的鬼神。
泰国人认为他们半神半鬼，但还会以天神来称呼他们。
他们有的住在天上，有的住在地上，是某一地区的鬼头，比如山神，树神，水神，还有祖先鬼等等。
他们需要人们修建庙宇供奉祭拜，才能保佑人民平安，否则就会带来灾难。
第三类鬼就是恶鬼，是等级最低的一类鬼神，他们没有固定的居所，并且种类众多，恶鬼往往会给人们带来灾难，他们经常会以可怕的鬼的形象出现。