以滇文化塑牛青铜器看滇国社会的发展与演进
古滇国的传说
古滇国是中国西南地区一个重要的古代国家，其疆域范围大致包括现在的云南省和四川省西南部。
古滇国有着丰富的文化和传说，其中最为著名的就是古滇国的青铜文化。
古滇国的传说中，有一位名叫庄蹻的王子，他是一位英勇善战、聪明机智的领袖。
庄蹻在古滇国建立了一个强大的王朝，并成为了古滇国的国王。
在他的领导下，古滇国逐渐发展成为了一个繁荣昌盛的国家，吸引了周边地区的许多国家和民族前来贸易和交流。
古滇国的青铜文化是该国最为著名的文化之一。
青铜器是古代中国西南地区使用的一种金属器皿，具有悠久的历史和文化。
古滇国的青铜器制作技艺十分精湛，各种形态逼真的动物、人物和场景等青铜艺术品令人叹为观止。
这些青铜艺术品不仅是古滇国文化的代表，也是该国人民智慧和技艺的结晶。
在古滇国的传说中，还有许多神秘的故事和传说。
其中最为神秘的是古滇国的“滇池之谜”。
滇池是古滇国境内的一座湖泊，被认为是古滇国先民最早的定居地之一。
然而，关于滇池的形成和用途，却有许多神秘的传说。
据说，在古滇国时期，有一位神秘的“水神”掌控着滇池的水源和命运，而古滇国的人民则要向他祭祀和祈求平安和丰收。
除了青铜文化和“滇池之谜”，古滇国还有许多其他神秘的文化遗产。
例如，古滇国的墓葬文化也是该国文化的重要组成部分。
在古滇国的墓葬中，有许多精美的青铜器和玉器等文物，这些文物不仅见证了古滇国人民的智慧和技艺，也反映了该国历史上的政治、经济和文化状况。
在古滇国的传说中，还有许多神秘的神话和故事。
例如，“牛虎灵”的故事，传说中有一位名叫“虎”的神灵，他不仅是古滇国人民的保护神，也是该国农业和畜牧业的象征。
在古滇国的神话和传说中，人们相信通过祭祀和祈求这位神灵，可以获得平安、丰收和幸福。
总之，古滇国是一个充满神秘和传奇的国家，其文化和传说不仅见证了该国历史上的政治、经济和文化状况，也反映了该地区人民的智慧和创造力。
这些传说和文化遗产将继续激发人们的好奇心和研究兴趣，为人类文明的发展做出贡献。
古滇国青铜文化发展历史
古滇国青铜文化发展历史古滇国青铜文化是中国古代文明的重要组成部分，有着悠久的历史。
本文将概述古滇国青铜文化的发展历程。
1. 起源和初期发展古滇国青铜文化的起源可以追溯到公元前1500年左右。
当时，滇池地区的原始居民开始使用青铜器，并通过冶炼技术的发展逐渐改进了制作工艺。
这一时期主要以青铜器的制作和使用为主要特征。
2. 高度繁荣期公元前900年至公元前500年是古滇国青铜文化的高度繁荣期。
在这个时期，古滇国人民的青铜冶炼技术达到了一个新的高峰，制作出了大量精美的青铜器。
这些器物不仅在形制上独具特色，还融入了当地的人文精神和自然景观，展现了古滇国的独特艺术风貌。
3. 影响与传承古滇国青铜文化不仅在当地地区产生了广泛的影响，还对周边地区造成了积极的影响。
它为滇池地区的居民提供了一种重要的身份认同和文化共同体，同时也促进了与周边地区的文化交流和经济发展。
青铜文化的核心技术和艺术风格在后来的时期得到了传承和发展，对中国古代文明的发展产生了积极的影响。
4. 文化遗产保护与研究随着社会的发展和文化意识的提高，古滇国青铜文化的保护和研究逐渐引起了人们的广泛关注。
相关机构和学者们积极参与到古滇国青铜文化的保护、考古和研究工作中，为后人了解和传承这一重要文化遗产做出了积极的贡献。
总结：古滇国青铜文化经历了起源和初期发展、高度繁荣期、影响与传承等阶段。
它是中国古代文明的重要组成部分，通过青铜器的制作和使用展现了古滇国独特的艺术风貌和文化特点。
同时，古滇国青铜文化对周边地区产生了积极的影响，为当地居民提供了身份认同和文化共同体，并促进了文化交流与经济发展。
古滇国青铜文化的保护和研究也得到了广泛关注和积极参与，为后人传承这一宝贵的文化遗产做出了贡献。
古滇国青铜文化特点
古滇国青铜文化特点1. 古滇国青铜文化那独特的造型特点哇，就像一个个鲜活的故事！你看那牛虎铜案，造型多奇特啊！牛的沉稳和虎的威猛完美结合，这难道不是古代工匠的惊人想象力和创造力的体现吗？2. 古滇国青铜文化的装饰风格也太华丽啦！各种各样的图案和线条，那简直就是一场视觉盛宴呀。
好比那铜鼓上的装饰纹，多么精美繁复啊，这不就像给我们展示了古滇人的审美眼光有多独到嘛！3. 工艺精湛是不是古滇国青铜文化的一大特点呢？哇，你瞧那些青铜器的铸造工艺，何其细腻！那青铜器上的每一个细节，不都在诉说着古滇人对工艺的执着追求吗？4. 古滇国青铜文化的题材丰富得不可思议呀！人物、动物、场景，应有尽有。
这不就如同一个丰富多彩的世界被封印在了青铜器里，等待着我们去探索发掘嘛！就像那表现战争场面的青铜器，多生动啊，让我们好似能感受到当时的激烈呢。
5. 古滇国青铜文化有个特点就是具有浓厚的地域特色哟！和其他地方的就是不一样呢。
就拿那独特的纹饰来说，不就是古滇国独有的标志嘛，这不就像给古滇国贴上了一个特别的标签嘛。
6. 古滇国青铜文化还充满了神秘色彩呢！好多造型和图案都让人摸不着头脑，却又超级吸引人。
好比那些奇怪的动物形象，它们到底代表着什么呢？这就像一个个谜团等着我们去解开呀！7. 古滇国青铜文化的传承也是很神奇的呀！经历了这么多年，依然能让我们感受到它的魅力。
这不就像一个古老的传承火炬，一直在燃烧，照亮着我们对历史文化的认知之路嘛。
8. 古滇国青铜文化真的是让人惊叹不已啊！它那独特的造型、华丽的装饰、精湛的工艺、丰富的题材、浓厚的地域特色、神秘色彩以及神奇的传承，都让我们对古滇国充满了好奇和向往。
古滇国青铜文化绝对是我们中华民族文化瑰宝中耀眼的一颗明珠！。
浅析古滇国及其青铜文化
浅析古滇国及其青铜文化作者：王丽华来源：《文物鉴定与鉴赏》2019年第05期摘要：战国至西汉时期盛极一时，东汉时期却又突然衰亡，古滇国在我国历史长河中留下了短暂却又灿烂的文明。
尤其是古滇国的青铜文化，更是成了独立的青铜文化类型，在艺术构思及表现手法上都显得更加开放和富有创造性，也生动形象地展示了古滇国人民的社会生活。
青铜文化在古滇国文明中占有举足轻重的地位，向我们展示了一个不同于中原文明的民族文明，也向我们展示了文明的多样性及其深刻的内涵。
关键词：古滇国;青铜文化由于文献记载不详，对古滇国的研究难度较大，所以在其研究问题上存在众说纷纭的情况。
古滇国的研究不仅要对比历史文献，更重要的是结合考古发掘与之相互佐证。
从《史记·西南夷列传》中关于古滇国的记载，到新中国成立以来晋宁石寨山滇王墓葬群、江川李家山等古墓群的发掘以及“滇王之印”的出土，证明了历史上古滇国的存在，也说明这些墓葬群及发掘的青铜文化与古滇国有关。
对此，学术界进行了一系列的研究。
滇文化的研究与古滇国青铜器的发掘一样，都是从20世纪50年代开始的。
到目前为止，仅国内学术刊物上发表的100余篇论文涉及到古滇国政治、经济、军事及文化等各个方面。
黄懿陆先生的《滇国史》将各个研究学者的观点进行对比，最终总结提出自己的观点，详尽地叙述了古滇国历史的各种猜测与史实证明[1]。
梁庭望在对《滇国史》的评述中表达了他对黄懿陆先生执着的钦佩和他找到突破口的欣慰[2]。
而黄懿陆在他的《古滇国历史渊源及研究现状》中则是对古滇国的由来及消亡的各种可能性做了对比研究，提出国内研究现状中存在的问题，并根据自己的经验提出未来研究的一套方法，对今后的研究有重大启示[3]。
张增祺在《滇国与滇文化》中系统地叙述了古滇国的发展由来、青铜文化、民族组成、经济及生活的构成、军事宗教以及其社会特征，让大家对古滇国的历史发展有一个大概的了解[4]。
尤中在他的《古滇国、夜郎考》中对古滇国的民族成分、地域范围与其存在时间做了详尽的考证[5]。
云南青铜时期的历史文化
云南青铜时期的历史文化人类发展的进程，可用生产生活中占主导地位的工具来划分。
人类首先进入的是石器时代，而后青铜的尖利完全取代了笨础的石器，于是人类迈入了青铜时代，由于铁矿资源广泛和其制品轻便耐用，人类开始向铁器时代过渡。
云南的青铜时代开始于何时，迄今为止仍没有考古资料确证。
目前已明确的是在公元前7——前6世纪（约为春秋晚期）云南已存在了一种独具风格的青铜文化。
到了公元前2世纪末，即汉武帝时期，这种青铜文化在云南滇池地区发展到了最高阶段，并向铁器时代过渡。
云南青铜文化遗址，考古仍未发现，目前所有的青铜器，都出土于墓葬中。
1961年祥云大波那发现的铜棺墓，与1975年在云南楚雄万家坝的79座墓葬中发现的青铜器，是所发现的青铜文化中年代较早而又有一定代表性的文化遗存。
云南青铜器在建国以前就有出土，有一些已经流失于海外。
大量的发掘工作是在建国以后开展的，在云南省中部地区如楚雄、大姚姚安、祥云、大理、昆明晋宁、安宁、富民、澄江、江川、曲靖等地，甚至于云南省边疆地区沧源、景洪、高黎贡山等地也有少量出土。
目前，云南省博物馆及各地州县馆藏青铜器已超过四五千件。
属于随葬品的青铜器，按用途分为生产工具、生活用具、武器、乐器四大类。
生产工具有斧、锄等。
云南铜斧，斧刃部稍宽，略呈半月形，或是方刃，外形与有肩石斧相似。
即是生产工具又可作武器；生活用具具有釜、勺、匕、樽等。
祥云大波那出土了圆柱形铜条三根，长约二十余厘米，有学者认为是箸（即筷子），这可能是我国较早的铜箸之一。
属于武器的有剑、戈、矛、钺、镞、啄等，矛有细长和短阔两种，钺有半月形刃及圆形刃两种。
啄仅出土于祥云大波那，啄上有鹦鹉形附饰，颇具艺术风格。
属于乐器的有铜鼓、葫芦笙和编钟。
葫芦笙完全仿葫芦的样子。
铜鼓上有简单纹饰。
楚雄万家坝发现的钟是圆筒状，上有羊角状纽纹，共六件，形成一编。
铜鼓是云南青铜文化的重要组成部份。
云南青铜文化的发展产生过不少优美的器物，但都已消失浩翰的历史长河中，只能在博物馆中见到。
古滇国女性社会分工及其地位探究
古滇国女性社会分工及其地位探究作者：祝牧来源：《文物鉴定与鉴赏》2018年第15期摘要：作者通过青铜贮贝器、铜鼓等器物的纹饰中古滇国女性的场景分类，分析了古滇国女性在宗教祭祀、农业生产、商品交易、歌舞娱乐等社会活动中的具体分工，探究了古滇国女性的社会地位。
关键词：古滇国女性；社会分工；社会地位古滇国是战国至西汉时期由我国西南边疆少数民族所建立的青铜时代古王国。
从史籍和现有的考古资料来看，古滇国主要分布在以滇池为中心的云南省中部和东部地区。
其疆域大致范围在以滇池地区为中心的东起石林、泸西一线，北达会泽、昭通等地，南抵新平、元江、个旧一带，西到安宁及其附近地区的范围内。
战国末期至西汉初期达到鼎盛，西汉晚期走向衰落，东汉以后随着郡县制的扩大，古滇国最终消亡。
在长达数百年的古滇国历史过程中，古滇人创造了辉煌的青铜文明，其青铜器带有浓郁的地域特征，突出表现在其铸造的青铜器在纹饰方面具有强烈的写实风格，保留了众多当时的生产、生活、战争、祭祀等现实场景。
尤其值得注意的是，这些场景中保留了大量滇国女性的身影，这给我们探究古滇国女性社会分工及其社会地位提供了依据。
1 出土文物中的古滇国女性形象古滇国各类器物上的人物形象主要出现在贮币器、铜鼓、青铜扣饰、房屋模型等青铜器上，其中尤以青铜贮贝器、铜鼓等青铜重器上的人物形象表现得最为直观、明显。
从现有的材料来看，古滇国女性在发式和服饰上表现出不同于男性的外在特征（图1、图2）。
在发式方面，古滇国主要为“魋结”，即椎髻。
椎髻就是将头发结成椎形的髻，实际上古滇国女性椎髻的结发形式比较复杂，常见的有银锭髻、鞍形髻、盘髻、螺髻和辫发等。
据张增祺先生《滇国与滇文化》中记载的石寨山人物形象表现得比较清楚的12件青铜器来看：银锭髻最多，约占67.3%；鞍形髻次之，约占12.4%；盘髻再次之，约占10.4%；辫发约8%；余下的仅占1%[1]。
据此推测，银锭髻可能是古滇国女性的主要发式。
古滇社会生产在滇青铜器中的体现
张 昕冉 云 南师范 大 学艺术 学 院
［ 摘 要 ］ 战 国 到 西 汉 时 期 的 滇 青铜 以 其 独特 的 表 现 题 材 和 造 型 风 格 形 成 了灿 烂 的 青 铜 文 化 。那 些驻 留在 器物 上 的 画 面 生 动 再 现 了 古 滇 国人 们 的 生
活场 面 ， 深 刻地 反 映 了 当 时 的 社 会 生 产 状 况 ， 是 古 滇 国人 民 审 美 理 念的 高
度 概 括
端有一 牛 ， 左 端有一马一猪 ， 一 马拴于柱 上 ， 旁 有 一 人 席 地 而 坐 ，似 为管 理牲 畜 的 人 。从 自然 条件 来 说 ， “ 干
栏 式 ” 房 屋 毫 无 疑 问 是 为 了 适 应 南 方 湿 热 的 地 理 环 境
（ 一 ） 农 业
《 后 汉书 ・ 西南夷 传》 记载 ： “ 盐 池 田渔 之 饶 ， 金 银
畜产之 富” ， 这 是 汉 王朝 对 滇 国物 资 状 况 的描 述 。 农 业
是 古 滇 国 主 要 的 生 活 资 料 来 源 ， 出 土 的 大 量 青 铜 器 上 记 录 了许 多农 事 场 面 。如 石 寨 山 出土 的 Ｍ １ ２： ｌ号 鼓 形
而 产 生 的。 李京《 云 南 志略 》 载 ： 金 齿 百 夷 … … 风 土 下 湿
上热 ， 多起 竹 楼 ， 居濒江 ， 一 日十 浴 。 ” 至今云南傣 族 、
［ 关键词］ 滇 青 铜 生 产 生 活
佤族 、 哈 尼 ห้องสมุดไป่ตู้ 等 少 数 民族 仍在 使 用 。
在 人 类 青 铜 文 明 的 长 河 中 ，从 战 国 到 西 汉 时 期 的
古滇文化概述
古滇文化概述古滇文化的传承与学习在云南两千多年有史可稽的发展史上，曾经有一个古代国家，就是以滇池区域为中心的古滇国；有一段璀璨的文化，就是以青铜文化为代表的古滇文化。
古滇国作为中华民族的组成部分，在其产生和发展中，与整个华夏民族一样，在祖国的西南边疆繁衍生息，开创了农牧业，冶金制造业，纺织业，建筑业，与中原、东南亚、南亚通商的国内外贸易业。
古滇国是云南经济社会发展的基础，古滇文化是云南民族文化的基石，大量史籍说明，古滇国与古滇文化是云南发展史的渊源。
古滇国兴盛的农产品、畜产品、矿产品、工业品为中华民族的发展起到了重要促进作用，古滇文化与中原文化的融合共同促进了中华民族文化的发展。
一、何谓古滇文化（概述）（一）定义古滇文化作为云南省昆明市晋宁县名片之一，是春秋末期至东汉初期以滇池为中心，劳浸、靡莫、叟等部落融合周边兄弟民族文化、中原汉文化、楚文化、外国文化，在生产、生活中形成的一种具有浓郁地方特色和鲜明民族特色的民族文化。
据考古人员的调查及发掘证明，在晋宁，除石寨山外，金沙山、小梁王山、大湾山、左卫山等四个滇池东南岸小山丘的地下文物蕴藏也极为丰富。
研究资料显示，以上述五座小山为主的滇池东南岸是古滇文化的重点分布区，亦即东南亚青铜文明的中心。
（二）对古滇文化的界定学界对古滇文化的界定有比较相近的认识。
从江川李家山出土墓葬的情况看，古滇文化上至战国，下至东汉时期，历时约五六百年，其地域范围为昆明、玉溪、曲靖、楚雄等滇中地区，中心地带在滇池南岸至江川星云湖一线，总面积应在1-2万平方公里。
其文化特征是以滇中多民族聚居的古代文明为源，以战国末期入滇的楚将庄蹻带入的楚文化相汇合的中国西南少数民族文化。
从司马迁在《史记》中的记述看，西汉以前滇池及周边地区已经进入部族社会，有着数以百计的部族和更多的尚无君长的族群聚落，“西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大。
”（《史记·西南夷列传》）；滇池地区物产丰富，气候宜人，古滇先民以水稻种植和渔猎为生，有比较发达的稻作文化，聚落而居，“此皆魋结，耕田，有邑聚。
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以滇文化塑牛青铜器看滇国社会的发展与演进吴敬（吉林大学边疆考古研究中心，长春，130012）摘要：滇文化的青铜器上有许多的动物造型，其中以塑牛的造型居多。
本文通过对滇文化塑牛青铜器类型的介绍和要素统计，归纳了这种塑牛造型的演变特征。
在此基础上，本文将其与滇国社会的发展相联系，发现这种青铜器上的塑牛造型及其器型的发展轨迹与滇国社会的演进基本是一致的。
关键词：塑牛青铜器；滇国社会；发展与演进滇国，是战国至西汉时期活跃于云南滇池及其周边地区的滇人建立的王国。
根据已有研究，滇国最迟在战国中期已经建立，一直延续至汉武帝征服滇国，并在该地区设立益州郡（公元前109年）为止[1]。
从考古学文化上讲，滇文化应是由滇人创造的考古学文化，主要包涵了滇国时期滇人创造的高度发达的青铜文化。
滇人建立滇国以前的考古学遗存应视为先滇文化，其与滇文化在文化因素上有一定的继承关系，但两者在年代上有较大的缺环，器物组合也有较大的差异[2]。
滇国被征服以后，滇人继续生活在这一地区所遗留的考古学遗存可视为滇遗民的遗存，汉武帝设郡后至东汉初期，这一地区由滇王继续统治，滇国由原来的独立王国降为了汉朝属地，但是其文化面貌没有发生根本的变化。
东汉前期，滇文化的文化因素完全融入到汉文化中，滇文化真正退出了历史舞台。
滇文化以其精美的青铜器闻名于世，尤其是各种带有动物造型的青铜器，更是栩栩如生地展现了滇国各阶层民众的生活百态。
这些青铜器上塑造的动物造型有牛、虎、鹿、豹、鸟、蛇、猴、马、羊等，而在所有的动物造型中，以牛最为常见，而牛所附载的青铜器种类也最为丰富[3]。
由此可见，牛在滇文化中的地位非同一般，以往学者对滇人重视牛的现象已有了一定的关注，并提出牛与祭祀活动的关系是非常密切的[4]。
本文将以滇文化青铜器动物造型中最具代表性的塑牛造型为出发点，对其反映出的一些现象进行归纳和讨论。
需要说明的是，本文所指的塑牛造型，主要是指铸造或浮雕的牛的造型。
一、塑牛青铜器概况滇文化青铜器的塑牛造型丰富，其姿态主要有立牛、卧牛和牛头，这些造型或焊铸在青铜器上，或独立成形。
本文统计了45座出土塑牛造型青铜器的墓葬（表一），它们主要分布于晋宁石寨山[5]、江川李家山[6]、呈贡天子庙[7]、曲靖八塔台[8]、昆明羊甫头[9]等滇文化墓地。
根据器型种类的不同，我们将装饰有塑牛造型的青铜器分为以下几类：1.生活用器这类器物中，器型主要有容器、针线盒、枕、案等。
牛的造型主要焊铸在器皿的盖顶，少数位于肩部或直接以牛为主体，有立牛造型，也有卧牛造型，标本如下：李家山M24：24，立牛壶，盖顶焊铸1头立牛。
高35.5厘米（图一，1）。
石寨山M17：29，双卧牛尊，肩部焊铸对称2头卧牛。
口径16.7、腹径17.1、圈足径15.8、高26.1厘米（图一，2）。
李家山M23：6，四立牛针线盒，盖顶焊铸4头立牛。
口径14.4、高21.4厘米（图一，3）。
李家山M17：12，双立牛枕，顶端各焊铸1头立牛，背面浮雕三组猛虎噬牛图案。
长50.3、宽10.6、高15.5厘米（图一，4）。
李家山M24：5，虎噬牛案，主体为1头立牛，四足作案足，前后蹄间有横梁相连，牛背为椭圆形盘状作案面，另铸1只虎扑于牛尾，牛腹下横立1头牛犊。
长76、高43厘米（图一，5）。
图一滇文化塑牛铜生活用器1.立牛壶（李家山M24：24）2.双卧牛尊（石寨山M17：29）3.四立牛针线盒（李家山M23：6）4.双立牛枕（李家山M17：12） 5.虎噬牛案（李家山M24：5）2.兵器这类器物中，器型中以啄最多，也有少量的戈和钺。
牛的造型多塑造在銎的顶部，多为立牛，也有牛与其人或动物的组合，标本如下：李家山M24：13a，虎噬牛啄，銎背焊铸虎噬牛。
通长25.2厘米（图二，1）。
李家山M13：25，双立牛啄，銎背焊铸2头立牛。
通长26.6、銎长14.9厘米（图二，2）。
李家山M24：22，立牛戈，銎背焊铸1头立牛。
通长25.6、銎长8.3厘米（图二，3）。
李家山M24：20，立牛钺，銎部弯折处焊铸1头立牛。
长34.2、宽20、刃宽9.4厘米（图二，4）。
图二滇文化塑牛铜兵器1.虎噬牛啄（李家山M24：13a）2.双立牛啄（李家山M13：25）3.立牛戈（李家山M24：22）4.立牛钺（李家山M24：20）3.礼（乐）器这类器物中，器型主要有贮贝器、伞盖、鼓、杖头笙等，以贮贝器最多，多为数量不等的立牛焊铸于器物顶部或是以牛为主体纹饰，少数为卧牛或是将牛作为主体纹饰的一部分，标本如下：李家山M57：85，立牛贮贝器，盖顶铸1头立牛。
通高32、器身高23.3、盖径22.9、底径21.6厘米（图三，1）。
天子庙M33：1，五牛贮贝器，盖顶周边焊铸4头牛，中央立柱上焊铸1头牛。
通高48.5、盖径22、底径16.5厘米（图三，2）。
石寨山M71：133，二牛搏虎贮贝器，盖顶焊铸一虎作嘶吼状，两侧各有一牛作搏斗状，虎的一条后腿被一牛挑穿，器盖中心有一树，树上有两猴、两鸟，器身有对称的虎形耳。
通高42.8、身高22.3厘米（图三，3）。
李家山M51：262，三骑士立牛鼓，鼓面焊铸3个骑马武士和1头立牛。
通高46.2、鼓高31.2、面径39.7、胴围138.2、腰围108.4、足围157.5厘米（图三，4）。
李家山M18：10，立牛伞盖，顶部正中焊铸1头立牛。
高14、直径33.5厘米（图三，5）。
李家山M17：32，立牛杖头，銎背上焊铸1头立牛，木杖已朽。
杖头长7、銎径2厘米（图三，6）。
李家山M24：40a，立牛笙，顶端焊铸1头立牛。
高28.2厘米（图三，7）。
图三滇文化塑牛铜礼（乐）器1.立牛贮贝器（李家山M57：85）2.五牛贮贝器（天子庙M33：1）3.二牛搏虎贮贝器（石寨山M71：133）4.三骑士立牛鼓（李家山M51：262）5.立牛伞盖（李家山M18：10）6.立牛杖头（李家山M17：32）7.立牛笙（李家山M24：40a）4.装饰品这类器型全部为扣饰，牛在扣饰上的出现和组合形式多样，有的与人组合，有的与其他动物组合，有的仅有牛或牛头，标本如下：李家山M68X1：30，五人缚牛扣饰。
长10.2、高6.8厘米（图四，1）。
李家山M68X1：51－1，虎豹噬牛扣饰。
长11.4、高5.9厘米（图四，2）。
李家山M71：38，喂牛扣饰。
长11.6、高8.3厘米（图四，3）。
石寨山M3：140，斗牛扣饰。
分上中下三层，上层跪坐十人，中层左右两端个跪四人，中间一人作关门姿势，下层中间有一道门，门内一牛奔入，中层关门的人以双杠向内阖，下层左右各四五人，互相照应，似要捕到此牛。
长9、高5.7厘米（图四，4）。
八塔台M69：21，双牛扣饰。
长15.2、高6.7厘米（图四，5）。
八塔台M41：4，牛头扣饰。
圆形，镶嵌方形绿松石。
直径13.4厘米（图四，6）。
图四滇文化塑牛铜装饰品1.五人缚牛扣饰（李家山M68X1：30）2.虎豹噬牛扣饰（李家山M68X1：51－1）3.喂牛扣饰（李家山M71：38）4.斗牛扣饰（石寨山M3：140）5.双牛扣饰（八塔台M69：21）6.牛头扣饰（八塔台M41：4）5.牛这类器型均为独立的牛的造型，有立牛，也有卧牛，标本如下：羊甫头M19：139，立牛。
长6.2、高3.2厘米（图五，1）。
羊甫头M113：237，卧牛。
长6.5、高4厘米（图五，2）。
6.牛头这类器物均为独立的牛头造型，标本如下：李家山M68：47，角间宽7.9，高4.5厘米（图五，3）。
李家山M47：203－3，角间残宽15.3、高7.7厘米（图五，4）。
图五滇文化铜牛、铜牛头1.立牛（羊甫头M19：139）2.卧牛（羊甫头M113：237）3、4牛头（李家山M68：47、李家山M47：203－3）二、塑牛青铜器墓葬的数据分析根据发掘报告、简报对墓葬年代的判定，并参考目前所见较为详细的对滇文化墓葬的分期研究[11]，我们将出土塑牛造型青铜器的滇文化墓葬年代划分为三个阶段（表一）：第I阶段，战国晚期－西汉前期，共22座墓葬，分别是李家山M11、M13、M14、M17、M18、M21～M24，天子庙M33、M41，羊甫头M104、M113、M115、M130、M413、M648，石寨山M14～M17。
第II阶段，西汉中后期，共21座墓葬，分别是石寨山M1、M3、M4、M6、M7、M10～M13、M18～M22、M71，八塔台M41，李家山M47、M51、M57、M68、M71。
第III阶段，西汉晚期～东汉初期，仅见2座墓葬，分别是李家山M69，八塔台M69。
表一滇文化塑牛青铜器出土墓葬及数量登记表（单位：件）序号墓葬性别规模生活用器兵器礼器装饰品牛牛头年代1李家山M24男大型53411I 2李家山M18女中型3212I 3李家山M17女中型331I 4李家山M23女大型22I 5李家山M22女大型111I 6李家山M11女中型1I 7李家山M14男中型1I 8李家山M21男中型1211I 9李家山M13男小型1I 10天子庙M33男中型1I 11天子庙M41男大型13I 12羊甫头M19男大型1I 13羊甫头M30女大型1I 14羊甫头M113男女大型1I 15羊甫头M115男大型2I 16羊甫头M104男中型1I 17羊甫头M648男小型1I 18羊甫头M413男中型1I 19石寨山M14男中型111I 20石寨山M15男中型1I 21石寨山M16男中型12I 22石寨山M17男中型221I 23石寨山M1男中型15II 24石寨山M71男中型1211II 25石寨山M3男中型1232II 26石寨山M10男中型2215II 27石寨山M11男中型13II 28石寨山M12男大型14213II 29石寨山M13男小型548211II 30石寨山M18男不详13II 31石寨山M19男小型1II 32石寨山M20男中型26II33石寨山M21男大型12II 34石寨山M22男中型111II 35石寨山M4男小型11II 36石寨山M6男大型2258II 37石寨山M7男中型111II 38八塔台M41男小型1II 39李家山M47男大型15II 40李家山M51男大型1114II 41李家山M57男大型14II 42李家山M68男大型74II 43李家山M71男小型1II 44八塔台M69男中型1III 45李家山M69女大型5III首先，本文对这些墓葬的规模和墓主人性别进行了统计（表一）：从墓葬规模上看，可以将这45座墓葬划分为大、中、小三个类型，它们对应墓葬长度分别是4米以上、2.5～3.9米和1.5～2.4米，其中大型墓葬16座，中型墓葬21座，小型墓葬7座，不详1座。
由此可见，出土有塑牛青铜器的墓葬多数为大、中型墓葬，占到总数的82.2％。