古希伯来文学
第一章 古希腊罗马文学概论
12件大功
赫拉派蛇去害赫拉克勒 斯，被他扼死在摇篮里，从 小出名。他的名字意思是 “通过赫拉扬名的人”。 他的12件任务第一件就 是杀死尼米亚狮，他将狮皮 剥下穿在身上。战胜九头蛇 是他的任务之一。
蒙特威尔第歌剧《奥菲欧》（1607）
蒙特威尔第是意大 利作曲家，现代歌剧的 奠基人，他创作的《奥 菲欧》被认为是歌剧史 上第一部成熟的歌剧作 品。奥菲欧是希腊神话 中的诗人和歌手，他的 新婚妻子尤丽迪茜被蛇 咬死，奥菲欧悲痛欲绝， 到冥府寻找爱妻。他在 冥河畔的独唱“我的心 离开了我”，成为歌咏 爱情的名曲。
安提戈涅和克瑞翁
斯特拉文斯基歌剧《俄狄浦斯》
悲剧继承了荷马史 诗的倒叙式结构，故事 从临近结尾的高潮处写 起，把追查凶手作为全 剧的起爆点，强化了西 方文学从高潮处写起的 叙事传统。国舅克瑞翁 带回神的预言，明确要 寻找凶手，形成戏剧的 第一个重要场面。
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结局：自我脱冕
俄狄浦斯由两个演员 扮演，演唱者演唱，舞者 不说话。在结尾时，两个 俄狄浦斯融为一体。它表 现了俄狄浦斯自我脱冕， 自我惩罚，从一个戴着面 具，脸上涂着油彩的古代 国王蜕变为卸掉戏装面具 的现代普通人。表现了人 与命运斗争的自由意志， 也包含现代人的精神。显 示了歌剧改编的意义。
宙斯是众神之 王，他与姐姐赫拉 结合。他贪图男欢 女爱，天上人间都 有他的私生儿女。 他们形成了俄林波 斯神系的成员和半 人半神英雄。
宙斯与赫拉
众神之王——宙斯
天后——赫拉
宙斯的情人伊俄
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波塞冬
海神波塞冬通过与 海洋女神的女儿安菲特 利特结合而成为海神。 他喜欢马，将几匹马变 成长了鱼鳍的鱼马，在 水里也能为他驾车。
第四章 古代希伯来文化
犹 太 人 在 哭 墙 前
公元前331年，希腊亚历山大大帝 的军队灭亡了波斯帝国，巴勒斯坦也 随之成为亚历山大帝国的一个部分。
罗马当局对顽强不屈的犹太人 采取了强硬的措施。罗马皇帝哈德良下令 将耶路撒冷犁耕为田，把犹太人从巴勒斯 坦地区驱赶出去。从此，犹太人就失去了 自己的祖国，开始了在世界各地长达1800 多年的漂泊。 19世纪末开始出现犹太复国主义 运动。直到1948年以色列国的诞生，犹太 人才重新有了自己的国家。
犹太教关于“上帝的选民”的概念：
被上帝所选中的人，上帝保护他们，赐福给他 们。
四、犹太民族的习俗和节日 1、 割礼。犹太男孩出生以后第8天要行割礼。 2、近亲婚姻制。犹太人常常在近亲之间结成夫 妻。 3、寡妇内嫁制。丈夫死了，妻子必须与丈夫的 兄弟结婚。 4、不可食之物。犹太人把食物分为洁净与不洁 净两类。不洁净的食物不能吃，如猪。 5、犹太人在宰杀牛羊时要挑去腿上的筋不吃。 据《旧约》记载：雅各与神摔跤，扭伤了大 腿筋。
第四章 古代希伯来文化 一、希伯来民族的历史概况
希伯来人（Hebrew，意为“从 河[幼发拉底河]那边过来的人”）， 大约在公元前2000年迁移到巴勒斯 坦地区，公元前17世纪又迁移到埃 及，公元前13世纪又从埃及出走回 归巴勒斯坦。
米 开 朗 琪 摩西 罗 《 摩 西 》
出埃及记 出埃及
公元前1028年，希伯来王国建立， 第一位国王扫罗，第二位国王是大卫， 第三位国王是所罗门。
以色列三皇邮票
扫罗战死的基利波山
大卫雕像
米 开 朗 琪 罗 《 大 卫 》
大 卫 加 冕
所 罗 门
国王大卫和所罗门在锡安山 建耶路撒冷城和圣殿。
今天的耶路撒冷
示巴女王朝见所罗门 示巴女王朝见所罗门
第四讲：希伯来文化
5、救世主意识（弥赛亚）： 犹太人指望世界末期将有弥赛亚（救世主）来 临，拯救犹太民族和全人类。
犹太先知以赛亚曾做过这样一个来世之梦 • • • • • • • “狼将与羊羔居住在一起， 狮子将躺在孩子身旁， 小牛和小狮子一起嬉戏玩耍…… 它们既不相互伤害，也不互相毁灭。 在我们所有的圣山上， 大地将充满上帝的知识， 如同水没过了大海。”
犹太教节日
• 除赎罪日（Yom Kippur）之外，安息日是犹太教中最为神圣的一 天，并且是十诫中唯一被提到的节日。 在安息日，以色列所有的政府部门以及大多数私人企业都会关闭。 公共交通（包括在大多数城市运作的火车与公交车）都停止运行。 在很多地方不容易找到开门的餐厅。电播和电视照常广播。
犹太教节日与月份
•
犹太教主要教义
3、契约意识：
犹太教认为犹太人是与上帝耶和华订立契约的特殊选民。这一 契约是犹太人先祖亚伯拉罕与上帝订立的。 上帝一直以慈父般的关怀照顾着他的子民；犹太人必须遵守契约， 履行上帝赋予的职责。犹太人即便背叛了这个契约的规定，也不 能解除它，而只能按照契约招致惩罚，即民族遭受苦难，直到毁 灭。
•
（四）犹太饮食禁忌
那些既不分瓣又不反刍的，如猫科动物、犬科动物、 那些既不分瓣又不反刍的，如猫科动物、犬科动物、 啮齿类动物、灵长类动物等等，就更不能吃了。 啮齿类动物、灵长类动物等等，就更不能吃了。 7、鸟类中不可以吃的是：各种鹰、各种雕、鸵鸟、乌鸦、 、鸟类中不可以吃的是：各种鹰、各种雕、鸵鸟、乌鸦、 鹳、鹈鹕、鹭鸶等等。 鸡、鸭、鹅、鸽子等都是可以 鹈鹕、鹭鸶等等。 吃的。 吃的。 8、爬行类动物不可以吃。 、爬行类动物不可以吃。 9、水中可以吃的是有翅有鳞的。带鱼、黄鳝、章鱼、乌 、水中可以吃的是有翅有鳞的。带鱼、黄鳝、章鱼、 螃蟹、 贝类等都是不可吃的。 贼、螃蟹、虾、贝类等都是不可吃的。 10、昆虫中，在地上爬的不能吃，但有翅膀在地上蹦的， 、昆虫中，在地上爬的不能吃，但有翅膀在地上蹦的， 可以吃，包括蝗虫、蚂蚱、蟋蟀、蚱蜢等。 可以吃，包括蝗虫、蚂蚱、蟋蟀、蚱蜢等。
古代希伯来文学
历史书计有《约书亚记》、《士师记》、《撒母耳记》（上、下）、《列王记》（上、下）、《历代志》 （上、下）、《以斯拉记》、《尼希米记》等10卷，是以色列—犹太国的兴亡史。成书年代大约是公元前 600至 公元前 300年之间。《约书亚记》写渡河征服迦南的经过。《士师记》是“士师时代”与强邻战斗的英雄史传。
历史沿革
公元前 722年，亚述摧毁了北国以色列的首都撒马利亚，俘虏了国王及大批臣民。以色列王国遂告灭亡。 150年之后，犹太王国也遭到同样的命运。公元前586年，新巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，并把它付之一炬， 同时掳去王公贵族、军队、手工业者、建筑师和男女歌唱家等5万余人,这就是著名的“巴比伦之囚”，是犹太人 的大灾难，但在文化上却起了刺激、促进的作用。在文学上，爱国主义思想有了发展，产生了泼辣的先知文学； 在宗教上完成了一神的犹太教教义和教规。这时期还编纂了他们的“圣经”──法典，吸收了一些巴比伦的神话、 传说。希伯来文学有了更大的发展。 公元前 538年，巴比伦被波斯所灭。“巴比伦之囚”也随着归波斯人统治。 波斯王居鲁士决定释放被囚的犹太人回去重建耶路撒冷。在波斯统治下的100多年中,希伯来文学受到波斯文化的 影响。
外国文学各时期作家及作品
外国文学各时期代表作家及作品第一章古代文学古希腊—罗马文学和希伯来—基督教文学是欧洲文学的两大源头，文学史上称之为“两希”传统。
两者之间有着重大差异。
一：古埃及文学（1）宗教诗的总汇和代表作《亡灵书》是世界上辑录时间最早的诗集之一。
二：古巴比伦文学（1）创世神话史诗《埃努玛·埃立什》既体现了所继承的苏美尔人的神话素材和创世思想，也反映出了古巴比伦人的创始观念。
（2）代表古巴比伦文学最高成就的作品是史诗《吉尔伽美什》，它是现存世界上最古老的一部完整史诗。
（3）智慧文学又称“教谕文学”，熔宗教观念与现实思考于一炉，代表作有《咏受难正直人的诗》等三：希伯来文学（1）《塔纳赫》是古代以色列民族创作的一部诗文总集，不但是犹太教的宗教经典，际一部全面展示古代希伯来文化的百科全书式的巨著。
（2）《塔纳赫》全书有24卷，分为律法书卷、先知书卷和圣文集三大部分。
（3）律法书卷又称“摩西五经”，包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》，是古代犹太教的基本就教律。
（4）希伯来—基督教文学的文化特质：宗教人本意识四：古印度文学（1）《吠陀本集》是印度人最古老的宗教文献，分为四种：《梨俱吠陀》、《婆摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》，其中最具文学价值的是《梨俱吠陀》和《阿闼婆吠陀》（2）印度两大史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》；《摩诃婆罗多》被称作“历史传说”或“第五吠陀”《罗摩衍那》则被称为“最初的诗”。
《摩诃婆罗多》最有名的是宗教长诗《薄伽梵歌》以英雄史诗为核心的诗体百科全书。
“罗摩衍那”的意思是“罗摩的漫游”或“罗摩传”。
（3）佛教形成于公元前6世纪中叶，由释迦牟尼创立；为了传教，佛教文学随之出现，著名的有《本生经》、《所行经》等。
（4）约产生于公元1世纪的寓言故事集《五卷书》为套盒结构。
五、古罗马文学（1）共和时期（前240—前30）利维乌斯·安德罗尼库斯：把古希腊文学精品介绍给缺少书面文学传统的古罗马人，把希腊文学的某些主要形式移植到缺少骨干文学类型的古罗马；诗人埃纽斯：《编年史》；普劳图斯：翻译改编古希腊新喜剧；（2）黄金时期（前100—17）卢克莱修：《论自然》阐述伊壁鸠鲁的哲学思想，表述了物质不灭、凡人不必惧怕死亡的生活观；诗人卡图鲁斯：“新诗人”，从古希腊抒情诗中寻找创作灵感；奥维德：史诗型作品《变形记》；贺拉斯：《讽刺诗集》，《长短句集》，《歌集》，《诗艺》；摹仿论，“寓教于乐”；“古典主义”的主张；维吉尔：史诗《埃涅阿斯纪》追述罗马建国的光荣历史，《牧歌》，《农事诗》；（3）白银时期（17—130）普鲁塔克：《希腊罗马名人传》，古罗马的司马迁；莎士比亚的悲剧多以此作为蓝本；阿普列尤斯：《金驴记》；第二章中古文学就性质而言，中世纪欧洲文学包括：教会文学，民族史诗与谣曲，骑士文学，市民文学。
外国文学史
外国文学：除我国（中华民族）文学之外的世界各国各地区各民族的文学。
古埃及文学：人类最古老的文学，尤为突出的是“神话、宗教学”。
古希腊历史学家希罗多德称“埃及是尼罗河的礼物”古巴比伦文学（神话传说、史诗和箴言诗）：代表古巴比伦文学最高成就的作品是英雄史诗《吉尔伽美什》，它是现存世界上最古老的一部完整史诗。
古希伯来文学：《塔纳赫》（即《希伯来圣经》）古希腊文学：三大悲剧诗人——埃斯库罗斯（《俄瑞斯忒斯》、《被缚的普罗米修斯》）、索福克勒斯（《俄狄浦斯王》）、欧里庇得斯（《美狄亚》）古印度文学：两大史诗：《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》欧洲文学的两大源头：1、古希腊-古罗马文学2、希伯来-基督教文学古罗马三大作家：维吉尔、贺拉斯、奥维德基督教文学（教会文学、僧侣文学）和骑士文学、英雄史诗和市井文学构成了欧洲中世纪的两条文学河流。
“中世纪”即指欧洲的封建社会形态，中世纪晚期即文艺复兴时期欧洲中世纪文学的特点：1、是多种古代文化相融合的产物2、经历了由分散到融合的过程3、基督教对其形成和发展起到了极为重要的作用4、其发展呈现出鲜明的阶段性欧洲中世纪文学可分为教会文学和世俗文学两大类型教会文学：主要指基督教僧侣写作的以宣扬宗教（基督教）思想观念为主旨的文学，是欧洲中世纪特有的文学现象，以《圣经》的内容和宗教使徒故事为题材。
主要形式有史传类著作、宗教诗歌、宗教戏剧、宗教故事等。
世俗文学：以各个民族的世俗生活为题材，以反映不同时期的世俗情感要求为主旨的文学作品。
艺术样式有神话传说、史诗与谣曲、骑士文学和城市文学。
骑士文学：欧洲中世纪封建制度形成和兴盛时期出现的一种文学样式。
内容主要是描写骑士的冒险经历和典雅爱情，主要体裁有骑士抒情诗和骑士传奇（叙事诗）。
早期文艺复兴三杰：但丁、薄伽丘、彼特拉克但丁【意大利】：“他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。
”——恩格斯《神曲》：意大利文原意为“神圣的喜剧”，分为《地狱篇》、《炼狱篇》、《天堂篇》思想内涵：1、表现了通过精神提升来解决现实问题的思想；2、体现了作家思想深刻地矛盾性，反映了新旧交替时期意大利现实生活的本质特征；3、深刻地揭示了人类自身精神世界的构成，反映了中世纪转折时期作家对“人”认识的深化；但丁对“地狱”的态度：对不该进地狱的人表示同情、怜悯、怀疑，以上帝代理人名义对当时意大利社会的丑恶势力进行批判。
第四章 古希伯来文化
•自希伯来民族走进历史以来，其创造的独特文 明逐步发展成为西方文明的一个源头文化，对西 方社会和生活的影响是巨大和深刻的。 •古代中东地区那些曾经创造过辉煌的民族竟无一 例外地成为历史上的匆匆过客，唯有希伯来民族 作为一个“不变”的民族留存下来，并以自己的 文化信仰上的成就在随后近1500年的历史中保留 了人类社会对古代中东文明的部分记忆，成为人 们所常说的“中东文明的集大成者”。
第一节 走进历史：卓尔不群 走进历史：
•
被希伯来人称为族 长的亚伯拉罕就出生 在两河流域古代文明 中心地带的一个名为 吾珥（Ｕｒ） （Ｕｒ）的苏美 吾珥（Ｕｒ）的苏美 尔城市。 尔城市。
对吾珥（Ｕｒ） 对吾珥（Ｕｒ） 的古文记录
历史
大约在公元前1800 大约在公元前1800 年前后， 年前后，希伯来人在族 长亚伯拉罕的带领下， 长亚伯拉罕的带领下， 离开两河流域， 离开两河流域，前往被 视为“应许之地” 视为“应许之地”的古 迦南地希伯来人的称谓 中的“希伯来” 中的“希伯来”一词的 含义为“自河（ 含义为“自河（指幼发 拉底河和底格里斯河） 拉底河和底格里斯河） 那边过来的人” 那边过来的人”。
历史
从该圣殿的建成到它 的毁灭在希伯来民族 的历史上被称为“ 的历史上被称为“第 一圣殿时期” 一圣殿时期”。作为 希伯来统一王国京城 的耶路撒冷由此成为 希伯来民族心目中的 宗教中心， 圣城” 宗教中心，“圣城” 的地位从此确立。 的地位从此确立。 暮色中的耶路撒冷
历史
所罗门王本人因其 智慧被视为古代国 王智慧的典范。 王智慧的典范。
王亚力山大大帝的东征
• 到了公元前333年前后，马其顿王亚力山大大帝的东征打破 到了公元前333年前后， 333年前后 了那里的平静， 了那里的平静，犹太人生活的家园和近东其他地区一道旋即 成为希腊帝国的一部分。 成为希腊帝国的一部分。 • 希腊式生活方式导致了对犹太人的传统生活方式的冲击和宗 教信仰的迫害，犹太民族在忍无可忍的情况下， 教信仰的迫害，犹太民族在忍无可忍的情况下，于公元前 165年举行了史称的 玛喀比起义” 年举行了史称的“ 165年举行了史称的“玛喀比起义”，正是这一胜利使得犹 太人开创的一神信仰得以留存。 太人开创的一神信仰得以留存。
《外国文学史》第二版(上)PPT 第一章 古代文学
稍晚于史诗出现的《往世书》流传至今的有 18部，主要以诗体写成，夹杂部分散文体， 其传说中的作者是毗耶婆（广博仙人）。 《往世书》描绘了从鸿蒙开天，宇宙成形到 诸神谱系、功绩和英雄传说等丰富的内容， 颂扬为民除害降妖的神祇和英雄，实际上反 映了广大民众在现实生活中的爱憎感情。
佛教形成于公元前6世纪中叶，由释迦牟 尼创立。针对婆罗门教的特权意识，佛 教提出众生平等的思想，认为不需要祭 司的引导和典礼仪式，每个人都可以靠 自己的修行达到真理的彼岸。
西塞罗被人们称为“拉丁散文泰斗”，他 不仅是著名的政治家和法学家，也是杰出 的演说家和散文家。他的散文成就主要是 书信和演说词，目前尚存的有书信900封、 演说词58篇，其中著名的演说词有《菲力 匹克》、《驳安东尼》等，流畅雄浑，文 词丰富，句法严谨，极具说服力和鼓动力。
公元前2000年左右至公元前500年左右， 是印度从原始公社解体到阶级社会形成 的过渡时期，史称吠陀时期。
在吠陀时代，重要的祭祀活动都由祭司 主持，祭司们将古代流传下来的各种诗 歌和自己的一些作品编订成《吠陀本 集》，奉为圣典。
《吠陀本集》是印度人最古老的宗教文 献，共分为四种：《梨俱吠陀》、《娑 摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠 陀》，其中最具文学价值的是《梨俱吠 陀》和《阿闼婆吠陀》。
文字记载的希腊神话最早见于荷马史诗， 其后，诗人赫西俄德（约公元前8世纪）的 长诗《神谱》对宇宙的起源和神的谱系做 了最早的描述，成为后来希腊神话作品的 底本。希腊神话包括神的故事和英雄传说 两大部分，前者以创世、诸神的产生、神 的谱系、神的活动等为主要内容，而后者 的主角则是半人半神的英雄。
根据希腊神话，主神宙斯与其他诸神以 高度组织化的形式共同居住在希腊北部 的奥林匹斯山上，构成“奥林匹斯神话 系统”，这是现实当中父权制社会的一 个缩影。
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古希伯来文学希伯来文学，是犹太人之创作，迄今至少有3000年光辉灿烂的历史。
希伯来文学的开山之作当为公元前1000多年犹太民族智慧结晶的《希伯来圣经》。
犹太民族为人类贡献的《圣经》，它对于犹太民族来说，是其“散而不散”的根本大法。
《圣经》对于整个人类世界来说，分别孕育出当今世界十大宗教中的基督教和伊斯兰教，深深地影响着人们的精神和心理，改变着人类的现实存在。
犹太教堂张和清拍摄《旧约》是古代文化中的瑰宝。
作为精神产品，积存着创造者的信仰、理想、伦理、审美等观念的基本构成因素。
如果将《旧约》与古希腊的荷马史诗进行比较，那么，希伯来与希腊两民族在审美观念上的差异之处便能形象地表现出来。
无论是犹太，还是希腊，两个民族在古代就开始崇信天神，但这种趋同性是与差异性是同时并存的。
希伯来民族心中的上帝太具民族特色了。
在《旧约》中，美因与神意相连，融合了摆脱罪孽、救赎苦难、施行公义的要求，具有很强的精神内涵，宣扬一种在人的审美活动之上还有一种更神圣的美，这就是上帝的创造之美、至高之美、至能之美。
《创世记》开篇就写道：“起初上帝创造天地，地是空虚混沌，渊而黑暗，上帝是灵运行在水面上。
上帝说要有光，就有了光。
”这就是犹太人心目中最崇高、最伟大之美。
《圣经·旧约》实际上是一部有关犹太人早期生活的百科全书，它完整地展示了犹太民族的发展史，生动、形象地再现了犹太人民广阔的生活画面，详尽地记载了他们在各个领域的杰出成就，深刻地反映了他们的道德观、价值观，为了解和研究古代犹太人社会提供了丰富而珍贵的历史资料。
《旧约》作为犹太教的宗教“正典”已为世人公认。
《旧约》也是一部文学巨著，它几乎运用了所有的文学创作形式，如：神话、传说、史诗、史传、小说、寓言、散文、戏剧、谚语、格言、宗教诗、抒怀诗、智慧文学、先知文学、启示文学等不同的文学类别，并独创了先知文学和启示文学，为繁花似锦的世界文学做出了独特的贡献。
神话与传说以上帝创世造人、伊甸园中亚当与夏娃的诞生与被逐、全球洪水与诺亚方舟保全人类和生命为代表。
史诗以亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟等犹太始祖的故事以及摩西率领犹太人出埃及为线索。
史传文学以叙事文学的形式记述了犹太人进入迦南、建立统一的希伯来王国，以及王国的分裂和消亡整个过程中的重要人物和重大事件。
小说可见于《路得记》、《约拿书》和《以斯贴记》等篇。
《诗篇》[1]、《哀歌》和《雅歌》，以及见于各篇的诗歌，是宗教诗和抒怀诗的代表，慷慨激昂、忧国忧民的演说和预言，构成了先知文学的基础。
启示文学在《旧约》中则仅见于《但以理书》。
由于先知们对未来的预言并没有成为现实，先知文学已无多少吸引力，于是采用象征手法指点前景、用异象或幻象喻示未来的启示文学应运而生。
启示文学在公元前二世纪成为犹太文学的主要流派。
旧约恒久的价值是以宗教和道德性为主，但也不可忽略其在艺术上的成果。
它包含当时最优异的文学作品。
事实上，如约伯记（Job）、诗篇（Psalms）和以赛亚书（Isaiah）中光彩夺目的篇章，在任何时代来说，都是杰作。
自古至今，它们不但启发世界各国的作家，就连音乐家、画家、雕塑家和其他各流派的艺术家，也深受这些书卷的启发和激励。
世界上有不可胜数的优美音乐、绘画和雕刻，以旧约记载为主题，多少著作以其故事为蓝本，创作了大量的鸿篇巨制。
旧约对世界文化的影响是难以估计的。
在将《旧约》作文学样式分类的基础上，这些文学作品的基本特征主要是：首先，积淀着深厚的历史传统因素。
在近代以来两河流域一带的考古发掘和测定中，有相当多的地名和历史陈迹可与《旧约》中记叙的内容发生联系。
人们惊奇地发现《旧约》具有许多与犹太民族史吻合的“历史投影”。
其次，文学与宗教的结合。
如果说，文学与历史的结合在古代一些著名的史诗中比较多见，那么，以自己的文史典籍作为宗教信仰正典的民族却仅止犹太民族一家而已。
再次，富有精神内涵和思想深度。
犹太民族是一个重视宗教信仰、律法道德、智慧思考的民族。
在《创世记》中所涉及的天地生成、人类诞生和万物起源的问题都是哲学上的重大命题。
但犹太民族却是在诗性语言中、在故事的讲述中娓娓道来，不用逻辑的推理，也没有抽象的空论，却同样把人们吸引到了这么一个精神境界去思考世界上这些形而上学问题。
自从犹太人作了“巴比伦之囚”以后的500年中，希伯来人挣扎在存亡线上；但这500年恰恰是他们文化史上重要的时期――完成了一神教的犹太教义，重新编订了教规、信条，编纂了圣经，整理希伯来民族历代的文学遗产，作为民族文学的珍品而流传下来。
这份希伯来的文学遗产，被后来的基督教徒所接受，编入他们的《圣经》，称为《旧约全书》，以区别于公元后基督教徒写的《新约全书》(《新约》对于基督教是比《旧约》更重要的经典，却不能归类到希伯来文学)。
按照希伯来的传统，他们的圣经分为三部分：经律、先知、圣著。
经律部分即为《摩西五经》。
先知部分包含史书和先知书(他们把史书称为早期先知书，后期先知除《以赛亚》(Isaiah)、《耶利米》(Jeremiah)、《以西结》(Ezekiel)各为一卷外，其余十二小先知合为一卷)。
圣著部分即诗文集十一卷，全经共二十四卷。
此外还有《次经》即“逸经”十四卷，《伪经》若干卷，因为写作时代较晚，未及编入《圣经》；后经基督教徒选编了《旧约次经》。
次经的原文多数是希伯来文，也有用希腊文写的。
《旧约全书》被“七十士”译成希腊文[2](包括《次经》在内，至今为东亚教会所用)时正经被分为三十九卷，(十二小先知分为十二卷，其他如《列王记》(Kings)等书的上、下卷也各分为两卷)。
这三十九卷现在被分为四个部分，内容分述如下：一、书或法律书――就是《摩西五经》――《创世纪》(Genesis)、《出埃及记》(Exodus)、《利未记》(Leviticus)、《民数记》(Numbers)、《申命记》(Deuteronomy)。
这一部分成书最早，公元前444年就被确定为“圣经”了。
它们的内容包括天地创造，伊甸乐园、洪水方舟等神话和族祖亚伯拉罕、雅各、摩西等的传说，以及犹太教所订的教规国法，托名创国英雄摩西受命于天而写成的，所以被称为“经”或“律”。
二、历史书――《约书亚记》(Joshua)、《士师记》(Judges)、《撒母耳记》(Samuel)上下，《列王记》(Kings)上下，《历代志》(Chronicles)上下，《以斯拉记》(Ezra)、《尼希米记》(Nehemiah)等十卷，是以色列和犹太立国到亡国的史记，成书年代大约是公元前三百年左右。
[3]三、先知书――从《以赛亚书》(Isaiah)、《耶利米书》(Jeremiah)以下十五卷(《旧约》的目录中有先知书十八卷，其中的《耶利米哀歌》(Lamentations)、《约拿书》(Jonah)和《但以理书》(Daniel)三卷，是诗歌和小说，应归入第四类“诗文集”。
所谓“先知”是先知先觉的社会改革家和思想家，他们忿怒地谴责社会的不平等，奔走呼号，演说、诵诗唤醒群众，警告欺压者。
他们的年代大约是公元前八世纪到公元前三世纪，正是国家处于多难之秋。
四、诗文集――有《诗篇》、《雅歌》等抒情诗集，有《箴言》、《传道书》等哲理诗集，有《约伯记》（Job）那样大型的剧诗和《路得记》(Ruth)、《以斯帖记》(Esther)、《但以理书》(Daniel)等小说。
这部分作品成书年代最晚，大约在公元前400年到公元前150年之间；编入“圣经”的时间，最迟的在公元后100年左右。
以上四部丛书，暗合中国《四库全书》或《四部丛刊》“经、史、子、集”的四分法。
各卷的写作年代，上自公元前十二世纪，下迄公元前二世纪，其间经过一千年。
被编为《圣经》的时间，最早的是“五经”，于公元前五世纪时，最晚的是《雅歌》，在公元后一世记，历时五百年。
被收为基督教的《旧约全书》后，近2000年来，由于基督教的传播，各国翻译者的辛劳，传诵于世界各地，对于各国的文学，产生了深远的影响。
《摩西五经》是由四种资料汇编而成的，那些资料是根据古来流传的歌谣、神话、传说、风习和律法等由不同的手笔写成的。
《创世纪》从创造天地的神话开始，说到洪水方舟、族长亚伯拉罕的西迁，定居迦南；说到以色列族的鼻祖雅各逃荒，他的儿子约瑟在埃及当宰相的故事。
这一卷充满着史诗性的故事，最为后代的诗人、作家所乐诵或用为作品的题材。
《出埃及记》是一部英雄史诗，叙述摩西在万难中组织并率领以色列人从埃及人的奴役中逃出，在沙漠中流徙、长征而回迦南。
《利未记》、《民数记》写旷野中苦斗的生活。
后出的《申命记》写摩西在约旦河东的旷野向民众演讲，宣布自己年老不能领导他们渡河，改由约书亚（Joshua）领导，并殷切告诫他们严守纪律、法规。
演说辞流利、丰富，是希伯来修辞的极致；但成书时代较晚，其中所定的清规戒律，不是沙漠旷野长征中所需要的，不过是后人伪托摩西的英名，自神其教而已。
历史书中的《土师记》用英雄史诗的故事来反映时代的社会生活。
“土师”是身兼审判官和军事长官，智勇双全的英雄，如底波拉、基甸、耶弗他、参孙等都有可歌可泣的事件引人入胜。
《撒母耳记》上下二卷写王国的建立，主要是扫罗（Saul）和大卫（David）的故事。
《列王记》上下卷写大卫以后的列王故事，特别是所罗门的行事和豪华生活。
《撒母耳记》和《列王记》所叙述的史实前后相衔接，可以合为一部完整的列王记。
二书都是公元前600年左右写的。
但到公元前300年时又出了《历代志》上下二篇，从亚当说起，一直说到亡国被掳和放回时止，可说是古希伯来民族通史。
该书强调血统关系和以耶路撒冷为中心的爱国主义思想。
古希伯来的历史书表现出他们散文的特色：简洁、生动、有力，既有史实，又有传说故事和诗歌，颇有文学价值。
如《撒母耳记》下卷第九到二十章描述大卫的生活，其细节的描绘极为出色。
第十八章写大卫的儿子押沙龙反对父王，正当他起兵进攻朝廷时，大卫兵分三路去讨伐。
临阵前大卫吩咐大将们要刀下留情，不要杀害年轻的押沙龙。
战正酣时，大卫坐在城瓮里，瞭望人上城门楼顶瞭望报信；这时大卫的心理十分复杂，一面希望王军战胜，一面又愁自己的儿子丧命；当他从报信人口中听到儿子的死耗时，便哀哭着走上城门。
这里表现出很高的艺术技巧。
“先知书”是希伯来文学中的一束奇葩。
先知大都有诗人的气质，所谓“先知的精神”：一方面是先知先觉之士，在社会处在危机的关头，大声疾呼，揭露富人的残暴，官僚的腐败和社会风气的堕落，敢说真话而不怕杀头牺牲的殉道精神；一方面又有表达和鼓动的能力，所谓“先知讲道之能”，即富于热情的说教、政论和诗歌，能激动人心。
马克思所说的“旧约全书中的语言、热情和幻想”多半是指“先知书”而言。
这里所说的先知不是早期的先知。
早期先知权力极大，如撒母耳有权给扫罗封为国王，女先知底波拉自己是个元首――士师。