回族医药学知识

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回医基础理论

回医基础理论

希腊医学 罗马医学 古埃及医学
阿 拉 伯 伊 斯 兰 医 学
波斯医学 中国医学 印度医学
阿拉伯伊斯 兰医药学
回 医 药 学
中国传统医药学
3、回医学概念
回族医学系阿拉伯伊斯兰医学,于中世纪后叶随 中亚、西亚穆斯林大批迁徙东土到中国后,输入并与 中国本土传统医药文化交融,结合过程中形成的。历 史上遗传下来的医药典籍有《海药本草》、《回回药 方》、《瑞竹堂经验方》和《饮膳正要》等,故回族 医药学与伊斯兰医学一脉相承,与中医学亲如兄弟。
第三讲:四性气质禀性
四性是构成气质禀性的基础,在正常 情况下,气质禀性是个体生理特性。这种 特性是个体身心脏腑、气质体液等内在结 构、功能与心理、应变能力综合作用后的 整体性显现。正所谓禀性寓于气质、气质 必于禀性。
• 热性特征:热性禀“火” 之原质,禀性热, 所谓“火气热” 。从质量形态来说,热是 四元中“火” 动力形态的物质基础;从能 量动力特征来说,热性动多静少,动的必 然是热。和“气” 生发,与“干” 耗散。
• 寒性特征:寒性禀“水” 之原质,禀性寒, 所谓“水气寒” 。从质量形态来说,寒是 四元中“水”运行形态的物质基础;从能 量动力特征来说,寒性静多动少,静的必 然是寒。和“土” 收藏,与“热” 互制。
• 湿性特征:湿性禀“气” 之质,禀性湿, 所谓“水流湿”“ 寒郁则湿凝” 。从质 量形态来说,湿是四元中“气”运行形态 的物质基础;从能量动力特征来说,湿性 润多燥少,润的必然是湿。和“火”升发, 与“寒” 沉稳。
5、三子 三子资生: “金”、“木”、“活”为四元生化而成,天地定位, 水火交错,大德所生,故称“三子” : 金者,本地、水之凝结,而得乎气、火之变化以成。 木者,本气、火之施授,而得乎地、水之滋培以生。 活者,本气、火、水、土四者之凑合,而洋溢充满于 空中者也。 “三子”,资生万物,又为“三母”。三气无所不至, 万类形色造化之机而生生不息。

回族医药学简介

回族医药学简介

回医学是中国传统医学与阿拉伯-伊斯兰医学“东西合璧”的产物。

当欧洲其他各国尚未脱离神学统治之时,阿拉伯人开始发展科学文化。

他们开办大学、建立图书馆,培养了大批人才,阿拉伯文化达到较高水平,在所有科目中,医学是最主要的,也取得了巨大成就。

随着阿拉伯人与邻国的交往,邻国文化随之在阿拉伯诸国渗透,并互相补益,医学上也是如此。

伊斯兰教创始人穆罕默德曾说过:“学问远在中国,亦当求之”。

中阿于公元651年正式友好往来,医药方面的交往也兴于此时。

因此许多阿拉伯学者,特别是一些哲学家不断总结自己民族的医疗实践经验,同时还将其他国家的医学著作译成阿文。

如格夫退叶在《哲学家传记》一书中提到:“巴士拉医生马西尔朱卫是哈里发奥马·阿不杜·阿齐兹时代以色列学者,其真名叫马西尔·吉斯,精通医学,在奥马尔时主持翻译爱赫兰·格斯的医学著作,成书于哈里发穆尔时代,他的另两部著作是《食物的力量及益损》和《草药的功能及益损》”。

在哈里发奥马尔时代(公元717年至719年)还请精明医生充当教育和医学顾问。

倭玛亚王朝的另一个哈里发哈立德·叶其德是第一个将希腊文天文学、医学、化学等专著译成阿拉伯文的人,由于其哲学、文学修养高深,贡献卓著,被阿拉伯后世学者称为贤哲。

不言而喻,随文化交流,医学理论的相互补益渗透现象在后世阿拉伯医著中不乏其例,这与中国中医药著作的《海药本草》《千金要方》《本草纲目》等记载阿拉伯医药同属一理,都是历史事实。

回族医学雏形:阿拉伯伊斯兰医药学传入中国--唐宋时期

回族医学雏形:阿拉伯伊斯兰医药学传入中国--唐宋时期

唐宋:阿拉伯伊斯兰医药学传入中国引言阿拉伯香药在汉代已入中国,唐宋时期伴随着海外贸易的发展,阿拉伯香药大量输入中国,除了贵族阶层的奢华享受外,香料更多的以药物的身份步入寻常百姓的生活。

大量阿拉伯香药的输入为阿拉伯医药的渐入并与中医药的融合创造了条件,进而为回医药的形成奠定了基础。

《千金翼方》、《外台秘要》及《新修本草》等对阿拉伯伊斯兰医药的记载和运用前所未有,标志着中阿医药的相互渗透和融合。

唐宋文献记载中的香药输入唐宋时期海上贸易的主项是药材、香料生意。

《宋史》记载,宋初入贡的乳香动辄万斤,其它香药也少则数百斤,多则上万斤,甚至多达15万斤,并记载当时输入的药物有:白龙脑、白沙糖、乳香、龙盐、银药、五味子、褊桃、琥珀、无名异、木香、血竭、没药、鹏砂、阿魏、熏香、白龙黑龙涎香、苏合香。

《岭外代答》记有没食子、珊瑚、摩娑石、桅子花、蔷薇水、甘露。

《诸蕃志》介绍的有丁香、肉豆蔻、安息香、芦荟、血竭、黄蜡、水银、白铜、生银、朱砂、紫草。

唐宋文献中的售药胡人《唐大和尚东征传》记天宝年间,广州江中穆斯林的商船“不知其数,并载香药珍宝,积载如山,其船深六七丈”。

北宋《太平广记》卷28《纪闻》中,记有唐代阿拉伯“胡商”在长安开药铺的事,当时药贩们的药“有难求未备者”,就天天到市邸药铺去找“胡商”,从他们那里“觅之”。

《老胡卖药歌》记载,“西域贾胡年八十,一生技能人不及。

神农百草旧知名,久客江南是乡邑。

朝来街北暮朝东,闻掷铜铃竟来集。

”与香药有关的唐宋人物李珣与《海药本草》李珣(约855-930),字德润,五代人,祖藉波斯,其先祖隋时来华,唐初随国姓改姓李,安史之乱时入蜀定居梓州,人称蜀中土生波斯,著有《海药本草》。

李珣祖上卖香药(即海药),受家庭熏陶,他对多种胡药的性状、炮制及功能主治具有深厚的知识,参考古籍几十种,撰写《海药草本》,李珣的兄弟李玹以鬻香药为业,尤以炼制丹药为趣。

《海药本草》五卷,本书从五十余种中药文献中引述有关海药(海外及南方药)资料,记述药物形态、真伪优劣、性味主治、附方服法、制药方法、禁忌畏恶等。

中国民族医药学概论复习题..

中国民族医药学概论复习题..

《中国民族医药学概论》期末复习题及部分答案第一部分绪论一、单项选择(每题1分)1.受佛教文化影响较深的医学是(A)A.藏医学B.维吾尔医药C.回族医药D哈萨克医药.E苗医药2.中国民族医药学的地域性是指中国少数民族医药的产生和特点都和下列哪些因素相关?(A)A.生活的地理环境B文化.C.宗教信仰D.生活习俗E.气候3.中国民族医药学的民族性是指中国少数民族医药的产生和特点都和下列哪些因素相关?(B)A.生活的地理环境B.文化C.生产方式D.生活条件E.疾病状况4.中国民族医药是指(B)A.中医药B.少数民族医药C.民间医药D.藏医药E.蒙医药二、名词解释(每题2分)1.贝叶经:在一种棕榈树的叶子上书写佛经,最早见于傣文贝叶经。

贝叶经除小乘经典外,还记载了许多民间传说、医药故事等。

2.藏传佛教:或称藏语系佛教,俗称喇嘛教。

是中国佛教三大系统(南传佛教、汉传佛教、藏传佛教)之一,自称“佛教”或“内道”,清代以来汉文文献中又称之为“喇嘛教”。

三、简答1.何谓中国民族医药学的地域性和民族性?(5分)(1)所谓地域性,是指中国少数民族医药的产生和特点都和其生活的地理环境、生产方式、生活条件和疾病状况有密切相关。

(2.5分)(2)所谓民族性,是指中国少数民族医药的产生和特点与各民族特有的文化、宗教信仰、生活习俗密切相关。

(2.5分)2.中国传统医药包括哪三个部分?(5分)中国的传统医学包括三部分:中医药、民族医药和民间医药。

其中,民族医药是指中国少数民族的传统医学。

第二部分特色理论一、选择题1.藏族医学所谓的三因,就是指、、三种因素。

( B )A.隆、赤巴和巴达干B.隆、赤巴和培根C.隆、赫依和培根D.赫依、协日和巴达干;2.下列哪种因素相当于中医的气( D )A.赤巴;B.协日;C.巴达干;D.隆3.隆的分类中下列哪种是错误的( D )A.维命隆B.上行隆C.遍行隆D.下行隆 E.伴火隆4.隆的特性中哪种与人的性情急躁;舌苔明显,厚而粗;皮肤粗糙等有关( E )A.轻B.寒C.硬D.动E.粗5.三因中具有中医火或热性质的是( E )A.隆B.巴达干C.协日D.赫依E.赤巴6.分布在胃肠的是下列哪种赤巴( B )A.变色赤巴B.能消赤巴C.能作赤巴D.明色赤巴E.能视赤巴7.赤巴的特性中使人体分泌的汗液具有一些微臭,而尿液也都具有明显的腥臭味的是( C )A.腻B.锐C.臭D.轻E.热8.三因中( C )具有中医水和土的性质?A.赤巴;B 协日;C 培根;D 隆;E.巴达干9.藏医认为人的五脏是( A )A心、肝、脾、肺、肾; B 心、肝、脾、胰、肾;C心、肺、肝、脾、胰;D心、肺、肝、胰、肾;E心、肺、脾、胰、肾10.藏医的六腑包括( B )A.胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦;B.胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三姆休;C.胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三舍;D.胆、胃、大肠、小肠、膀胱、胰;E.胆、胃、大肠、小肠、膀胱、心包11.蒙医把一切事物归属于以下哪五种物质?( B )A.木、火、土、金、水;B.土、水、火、气、空;C土、水、火、气、风;D木、水、火、气、空;E土、水、火、气、木12.蒙医的三素是指( C )A.赫依、隆、巴达干;B.隆、赤巴和培根;C.赫依、协日、巴达干;D.赫依、赤巴、协日;E.赫依、赤巴和巴达干13.蒙医的六腑包括( C )A.胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦;B.胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三姆休;C.胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三舍;D.胆、胃、大肠、小肠、膀胱、胰;E.胆、胃、大肠、小肠、膀胱、心包14.蒙医的病因学说当中,根本性的因素是指( C )A.饮食、起居和时令;B.血、黄水和虫;C.赫依、协日和巴达干;D.季节、气候和饮食;E.贪、嗔、痴15.蒙医疾病的分类中,按照病性可以分为( D )A.赫依病、协日病、巴达干病;B.血病、黄水病、虫病;C.急性病和慢性病D.热性病和寒性病;E.单纯病、合并病、聚合病16.维医的四大物质是指( A )A.火、气、水、土;B.木、火、水、土;C.土、水、气、空;D.木、火、气、空;E.火、水、气、空17.维医学把人的气质分为( A )四大单纯类。

回族文化 回族的传统文明及历史贡献是什么

回族文化 回族的传统文明及历史贡献是什么

回族文化回族的传统文明及历史贡献是什么>回族,从其形成发展至今虽然仅有700多年的历史,但却是中国历史发展长河中起到了非常重要角色的民族。

回族的先民最早可上溯到唐宋时期泛海东来经商的波斯人、阿拉伯人。

元代时,蒙古帝国率军西征中亚地区,大批当地回人随元军进入中国,落籍在华夏大地。

回族文化与所有的文化一样,为一种历史的积淀,包括了信仰体系、社会意识、语言文字、科学文化成就等非常广泛的内容。

一、在自然科学史上的贡献。

1、医药学:回族在中国医药学方面的贡献,主要表现在阿拉伯药材、药方、医药知识和书籍的引进、编写及不断发展的医疗实践活动。

2、天文历算:明代“回回科推验西域九执历法”,推出了当时最为精确的“回回历”,所以,清代《历代职官表》指出:《九执历》是中国“回回星学”之始。

在元代的《元史·百官志》中,就有回回司天监37人,他们将大批“回回书籍”从西域带到中国。

札马剌丁等人不仅带来一批阿拉伯天文仪器,还亲手制造了许多新颖的天。

文仪器。

元代穆斯林修订了较完善的历法。

一是札马剌丁的《万年历》,一是可马剌丁的《回回历》。

他们的影响延到明清。

3、建筑学:主要表现在唐代以穆斯林宗教建筑及元代穆斯林亦黑迭儿丁对大都(北京)的最早建筑设计。

清真寺、教经堂、道堂、穆斯林公墓的建造都显示了回族的建筑造诣。

他们在建筑设计、构图原则、工种工程技术、装饰艺术等方面的突破,丰富了中国建筑文化宝库,对中国传统建筑曾起到一定的影响,促进了中国木结构建筑及砧石建筑的发展。

4、造船、航海术:以郑和这一举世闻名的云南回族航海家为代表的造船术,及他率队七次下西洋的航海成功之举及“郑和航海图”的绘制,开辟了中国远洋及航运之先河。

据《郑和下西洋资料汇编》统计,郑和下西洋走的航道,仅重要的出航点就有20余处,主要航线达42条之多。

5、回回炮:元初,两名穆斯林制炮专家——西域要发里人阿老瓦丁和旭烈人亦思马因,为中国的兵器事业做出了重大贡献,元世祖格外赏识这两位造炮专家,他们及子孙后代都得到了元政府很高的奖赏和荣誉。

《回回药方》——西域民族医学方书之集大成者

《回回药方》——西域民族医学方书之集大成者

《回回药方》——西域民族医学方书之集大成者
王兴伊
【期刊名称】《医古文知识》
【年(卷),期】2005(22)4
【摘要】本文简要介绍了《回回药方》的卷数、收藏及内容,并考探其作者及成书年代,指出此书为西域医学方剂之集大成的著作。

【总页数】2页(P44-45)
【关键词】回回药方;西域医学
【作者】王兴伊
【作者单位】上海中医药大学
【正文语种】中文
【中图分类】R-092
【相关文献】
1.麻赫穆德·喀什噶里:西域文化集大成者 [J], 车海龙
2.作为方法的地方书写——艾特玛托夫后期小说中的地方书写与民族身份认同 [J], 向洁茹
3.《回回药方》与古希腊医学 [J], 宋岘;周素珍
4.从《回回药方》看回族医学在我国的传播 [J], 苏伯固;苏小玫;回克义;乔文礼
5.從《蒙古襲來繪詞》看元朝征日本軍士民族成分——兼論元朝東征回回軍及回回炮 [J], 烏雲高娃
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中国回族医药学历史渊源探索

中国回族医药学历史渊源探索

中国回族医药学历史渊源探索(作者:___________单位: ___________邮编: ___________)【摘要】通过查阅古今文献对中国回族医药学的历史渊源进行探索梳理,认为中国回族医药学是我国回族先民在继承古代阿拉伯伊斯兰医学理论与实践的基础上,不断汲取中华传统医药的精髓,逐步发展为独具回族医药文化特色的传统医药学,是中华传统医药的重要组成部分。

指出中国回族医药学具有悠远的历史,其渊源可上溯到两汉时期中阿医学的初步接触。

【关键词】中国回族医药学; 历史渊源中国回族医药学是阿拉伯伊斯兰医学于中世纪后叶随中亚、西亚穆斯林大批迁徒东土到中国后,输入并在长期的发展中与中国传统医学文化交融、结合的过程中形成的,是我国回族先民在继承古代阿拉伯-伊斯兰医学理论与实践的基础上,不断汲取中华传统医药的精髓,逐步发展为独具回族医药文化特色的传统医药学,是中华传统医药的重要组成部分。

它兼收并蓄了古希腊、罗马、印度、波斯及阿拉伯诸民族的医学思想与成就,并与伊斯兰哲学密切相关,其医学理论包括“真一”、元气、阴(静) 阳(动) 、四元、三子、四气、四体液与体质禀性、疾病根源等学说,并将上述理论作为生理病理学的重要组成部分,其本质是自然、社会和身心同源、同构、同步运动和谐统一的生态医学。

中国回族医药学具有悠远的历史。

无论是从汉时中阿医学的初步接触,到盛唐、五代十国时期中阿医药学的融合与交融,以及宋金时期中国回族医药学的萌芽,到蒙元时期中国回族医药学的形成、明代中国回族医药学理论的提炼,终至新中国回族医药学的进一步发展,无不和本民族的生存、文化等休戚相关。

本文仅从两汉至隋代时期对中国回族医药学的历史渊源进行探索。

1 两汉时期,中阿医学的初步接触1.1 西汉时期西汉建元二年(公元前139年),张骞奉汉武帝欲联盟月氏,攻击匈奴的军事的使命而出使西域,亲历大月氏、大宛、康居等中亚国家。

该时期是中国与阿拉伯国家交流往来有文字记载的最早时期。

我对回族医学保健的认识

我对回族医学保健的认识

我对回族医学保健的认识回族医学是中国传统医学与阿拉伯-伊斯兰医学“东西合璧”的产物。

金元之际,回族医药发展到了鼎盛时期,涌现出与回族药物有关的,集阿拉伯医药学与中国传统医学为一体,具有中国回族特色的医药大型综合性医著《回回药方》等专著。

从《回回药方》中所载方剂来看,在药物剂型的运用方面,既有中国式的丸、散、膏、汤,又保存有阿拉伯式的芳香挥发药、滴鼻剂、露酒剂、油剂、糖浆剂等。

回族医学在其漫长的发展过程中,形成了一套独特的民间疗法。

念、礼、斋、课、朝是伊斯兰教的五大天命功课,回人须日日练之。

念为五功之首,包括念清真言、念诵《古兰经》,念“迪克尔”(赞词)等。

念时要求驱除杂念,一心一意,呼吸、运气要定数,此功客观上与气功之静功相似,具有保健作用。

礼指礼拜,亦称拜功,礼拜的要素是净、静、动三者结合。

净指净身、净心。

净身是要按照一定程序冲洗,“大净”或“小净”;净心的主观目的是用伊斯兰教律审视自己的心理和行为,虔诚地礼拜悔罪,然后加以改正,而达屏除愤怒、悔恨、忧愁之情,使心理平衡,灵魂净化;静指拜中平静、目不斜视、耳不外听、意念专一,精神内守、全神贯注、内心平静;动指按规定要求的形态与态势,有节奏的立站、鞠躬、叩头、跪坐等。

回人每日按规定进行晨、晌、晡、昏、宵礼拜功休,礼拜功有“静则养性、动则养形”的功效,长期坚持,形神得养,益寿延年。

斋是封斋,是按教历每年封斋一月,在封斋月中,每日在太阳将东升之前要洗漱、进食完毕,在太阳刚落山后再进食。

此功与现代医学的饥饿疗法相似,有化除积瘀、清心醒脑、磨砺人的意志、锻炼耐力、耐心。

至于课、朝乃是对人生的教诲,对心理健康和社会安定有益。

回族的饮食卫生习俗也有自己的特点。

回族对生活用水十分讲究,居家须用井水,井底铺细沙再覆石子以期过滤,井壁石砌,井口加以木盖,水桶不用时悬空垂挂,汲水前必须洗手。

在外用水,以流水为上,多择流动的河水、渠水、溪水用之,须挖坑取水时,隔日坑水须淘净,用渗出新水;回族洗手、洗脸、洗菜、洗碗均用冲洗法,不用盆洗,故汤瓶、吊罐是回族家庭最基本的生活卫生用具。

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回族医药学一、宁夏回族医学溯源宁夏医科大学成立了回医研究所。

聂文涛医生的技术应用在宁夏医科大学中医门诊楼。

表面上看是完全独立的两件事情。

实际上这是民族文化的复兴。

民族文化复兴是世界性的。

行为医学的产生,让人们更加相信民族传统对健康的意义。

但是,多数中国人并不知道,阿拉伯医学曾经是全世界最有影响的医学,也影响到了中医学。

以下是百度百科资料:拉齐兹和伊本•西拿(980年—1037年)的医学著作,一直被用作欧洲医学院的教科书。

拉齐兹(865年—925年)也称拉齐,著名医生和化学家,巴格达医院院长,在外科医术中有很高的成就,串线法就被认为是他发明的。

《医学集成》是他最重要的著作,内容十分丰富。

它不但总结了当时从希腊、波斯、印度吸取的医学知识,还增加了许多新的东西。

这部书曾被译成拉丁文,多次出版,影响很大。

《天花和麻疹》是一篇重要的医学论文,是这方面最早的专门著作。

伊本•西拿(980—1037)伊本•西拿又名阿维森纳。

他发现了肺结核是一种传染性疾病,阐述了胸膜炎和多种神经失调症,他把心理学应用于医学治疗,他还发现污染水和土壤可以传播疾病。

他的《医典》内容十分丰富,记载了760多种药物的性能和丰富的临床经验,代表了古代阿拉伯医学的最高成就。

《医典》在医学文献中占有重要地位,被欧洲各大学用为医学教科书。

从12世纪到17世纪,这部书被西方医学界看作权威著作,它的拉丁文译本到1 500年已经重版15次,后来又一再重版,其中若干部分已被译成英文。

伊本•西拿本人也被欧洲人视为“医王”。

他还写了哲学、几何学、天文学、语言学和艺术等方面的著作。

阿拉伯医学在世界医学上的贡献主要有两个方面。

1)保存和发扬了古代医学成就。

阿拉伯人保存和翻译了大量古希腊、罗马医学文献,吸取了当时各族医学上的成就。

9 世纪最出色的阿拉伯的翻译家们将古代著名医学家的著述译为阿拉伯语,译出了关于营养学、脉搏、药物、发热、结石病、胃病、癫痫、眼科、外科等医学著作100 余卷。

阿拉伯人不仅保存了古代医学,并且有进一步的发展。

他们通过与希腊、波斯、拜占庭、中亚各民族和中国唐代的科学文化交通,创造了兴盛的阿拉伯医学。

2)阿拉伯人发展了药物化学。

在公元8—9 世纪,中国的炼丹术传入阿拉伯,得到突飞猛进的大发展。

他们制成了许多药物化学器材,如烧瓶、水浴锅、蒸馏器、乳钵等。

他们改进了许多化学实验方法,如过滤、蒸馏、升华、结晶等;并制成许多化学药物,如酒精、硼砂升汞、苛性钾、樟脑及各种药露等。

这些创造性的成就,对后来药学发展贡献很大。

由于制药业发达,阿拉伯建设了最初的药房。

许多药物曾传入中国,如安息香酸、木香、龙涎香和乳香等。

不少现代药物名称也都来自阿拉伯,如苏打、糖浆、糖、樟脑等。

此外,阿拉伯人沟通了欧亚文化,把希腊医学传入中国,同时也把中国医学如脉学传到欧洲。

总之,世界医学得到今日的成就,凝聚了阿拉伯人智慧的结晶。

中医学对回医学的贡献则更为显著。

以至于宁夏的回族医院基本上全面吸收了中医学的成就和人才。

宁夏医科大学中医学院院长牛阳教授就是著名中医专家。

二、回族医药辉煌的历史“很多长期生活在宁夏的回族人虽然经常用中医看病,却很少听说回医更别说用回医看病了。

”宁夏医学院中医学院院长任医师牛阳近期在接受新华社记者采访时无奈地说。

蒙医和藏医等我国古老民族医药在治疗骨病、胃病和心血管疾病等方面的疗效已被人们所熟知,但是,对在治疗消化、外伤、皮肤病等疾病以及养生保健方面具有独特效果,而且同为中华民族传统医药的回医,人们却很陌生。

中国回医的发展,相伴于中阿医药交流,中阿医药交流历史源远流长,最早可追溯到西汉。

作为古代阿拉伯国家的医药与中国传统医药“东西合璧”的产物,回族医药发展始于隋,兴于唐,发展于宋、鼎盛于元、衰落于明清。

宁夏卫生厅中医药管理局局长王忠和介绍,回族医药学是阿拉伯伊斯兰医学于中世纪后叶随中亚、西亚穆斯林大批迁徙东土到中国后,在长期的发展和与中国传统医学文化交融、结合的过程中形成的,是注重临床实践为目的的一门医学。

历史上,回医对中国医药学发展做出了举足轻重的贡献。

据专家考证,具有中国回族特色的医药鸿篇巨制《回回药方》原本共36卷,内容极为广泛,涉及临床多科,包括内科、外科、眼科、伤科、皮肤等多种疾病,同时在治疗方法上也较丰富。

目前《回回药方》残存于世的只有4卷,成了中国目前仅存的一部古代回族医药典籍。

“长期以来,回族医药文献的匮乏流失,使发展振兴回族医学的计划仅仅停留在纸上。

”牛阳说,“如今,只有在古典文献中才能找到回族医药在几百年前的神州大地辉煌、灿烂的历史。

”他表示,回族医药是中国传统医药的重要组成部分,在许多疑难病症的治疗上有独特之法。

但因许多古籍文献流失,部分成果散见于民间和中华传统医药书籍及其他少数民族医药着作中,给回族医药的理论研究和临床应用造成困难。

三、宁夏回族医药的发展近况全区回族医药近几年来有了较大的发展,主要是:1、成立学术组织,召开学术会议。

1994年在宁夏卫生厅中医药管理局及宁夏中医药学会的支持下,在宁夏中医药学会成立了回族医药专业委员会,为回族医药研究、开展学术交流提供了平台。

2、成立回医药编纂组织,出版回族医药专着。

1991年,宁夏人民政府组织编写《中国回族辞典·回族医药卫生分册》,在宁夏卫生厅及中医药管理局的组织协调下,由陈卫川、单于德、张俊智等整理的回族医药被统编在《辞典》内。

张俊智、陈卫川编写的《回族医药便览》被编入《中国民族传统医药概览》及《中国少数民族医药大系》中。

2001年、2004年国家中医药管理局先后二次在宁夏召开民族医药文献整理工作会议,并将文献整理纳入国家课题予以资助支持。

2001年宁夏卫生厅成立了回族医药文献整理编纂委员会,下设办公室在宁夏卫生厅中医药管理局,中医药管理局局长王忠和任办公室主任,以加大工作力度,组织协调回医药文献整理工作。

马成义、陈卫川主编的《中国回族医药》;单于德主编的《回族医药学简史》、《回族医学奥义》、《回药本草》;高如宏、陈卫川主编的《回族医方集粹》被列入国家中医药管理局民族医药文献整理专项课题。

在国家中医药管理局的支持下,经过专家的艰苦努力,宁夏卫生厅中医药管理局组织协调,反复审稿已出版。

这5部文献的出版填补了回族医学的空白,为今后回族医药研究奠定了理论基础,同时卫生厅中医药管理局的积极协调,申报由高如宏、陈卫川主编的《回族医典发微》、单于德主编的《回族大拱北医术》也列入国家中医药管理局“十一五”民族医药文献课题,目前已完成初稿,也正在审印之中。

回族医药课题研究有了新的进展,2008年,经申报,国家中医药管理局将回族中医专家陈卫川等列入国家科技部科技支撑计划民族医学经验传承研究项目。

3、建立了回族医院及科研机构。

在元代历史上,就有回回药物院的记载,这是最早的回回民族医院。

十一届三中全会以来,一大批国家投资的中医院相继建立,民族医院也得到发展。

1997年5月,宁夏卫生厅会同宁夏科技厅正式批准在宁夏中医研究院内设回族医药研究所,这是第一所专门从事回族医疗科研的研究机构。

2003年,卫生厅批准成立了民营张宝玉回医骨伤医院,2005年由自治区科技厅批准,吴忠市工商局注册,在吴忠市成立了吴忠伊康回族医药研究所;2007年宁夏医学院成立了回族医学研究所,2008年经卫生厅、民政厅批准,张宝玉回医骨伤医院成立了张氏正骨研究所,这些机构的成立将对回族医药研究发挥积极作用。

4、民族医药专门杂志与回族文化综合刊物的发行,为回族医药论文的发表与学术交流提供了条件。

据不完全统计,自1989年至2007年,在《中国民族医药杂志》、《中国民族民间医药杂志》、《宁夏医学杂志》、《回族研究》及《中国中医药报》、《健康报》、《民族医药报》及其他报刊杂志发表的回族医药论文及报道有300余篇,其内容涉及回族医药文化概况、回族卫生史事、医学文献研究、卫生机构、卫生习惯与保健、民间医药与疗法、回族医学家、名医及医谚等,内容丰富多彩,宁夏回族医药专业委员会副主任委员、固原县医院主任中医师单于德撰写的《阿拉伯医学兴盛的历史经验》一文,被选为第二届世界传统医学大会,获得“超人杯”世界传统优秀成果奖。

宁夏中医研究院主任医师高如宏撰写的《回族医药发展与展望》参加世界传统医学大会并作大会交流。

宁夏中医研究院主任医师陈卫川等撰写的《西部大开发,发展回族医药之探讨》参选2002年国际传统医药科技大会,受到国内外有关专家与部门的重视。

2008年8月,由中国民族医药学会、宁夏卫生厅、宁夏民族事务委员会、宁夏科技厅主办,在银川市召开了“2008全国回族医药学术研讨会”,会议收到全国各地回族医药研究工作者学术论文45篇,整理编印了《全国回族医药学术研讨会论文集》1部,大会学术交流14人,特别是中国民族医药学会诸国本会长、宁夏卫生厅中医药管理局王忠和局长、北京民族医院暨北京藏医院黄福开院长、北京市回民医院平光宁院长的讲话与学术报告,受到与会代表高度评价。

5、回族医药开发有了初步进展。

在挖掘整理回族医药文献的基础上,回药开发有了进一步进展。

固原市民营中医研究所科技开发企业——宁夏伊正回药有限公司研究开发的回药“圣穆威胶囊”获国家专利,进入二期临床实验,回回养生保健食疗产品研究也取得重要进展。

民营张宝玉回医骨伤医院回医正骨外用膏经宁夏食品药品监督局批准为院内制剂,用于临床取得较好效果。

2007年张宝玉回医骨伤医院“张氏正骨”、杨华祥整理的“汤瓶八诊”回族卫生保健申报自治区非物质文化保护遗产名录被自治区政府批准,并被国家批准。

四、宁夏挖掘整理出五部回族医药文献据人民网银川(2009年)8月3日报道:五部回族医药文献将于年底面市。

这是日前在银川召开的宁夏回族医药文献编纂委员会会议上传出的信息。

据来自宁夏卫生网的消息,即将出版的五部回族医药文献为《中国回族医药》、《回药本草》、《回族医学奥义》、《回族医药学简史》、《回族医药方萃》。

这五部回族医药文献已经专家评审做进一步的审定,出版经费、出版数量等也均部署并实施。

回族医药作为祖国传统医药的重要组成部分,其发展经历了艰难的历程。

在某些理论、学科、药物、炮制方法、民间疗法、验方、体疗、食疗及卫生保健方面,回族医药都具有较鲜明的民族特色,历史上曾一度占有重要的地位,为回族聚居区乃至全国各族人民的卫生保健发挥过积极的作用。

党和国家历来十分重视民族医药工作,先后作过许多重要指示。

2001年国家中医药管理局在银川召开的全国民族医药文献整理工作座谈会,正式确定宁夏卫生厅中医药管理局为回族医药文献整理负责单位,负责组织回族医药文献整理工作,并将回族医药文献整理列入国家中医药管理局科研课题。

宁夏卫生厅为切实做好此项工作,确立了“十五”期间回族医药研究的工作思路:“以整理回族医药文献为重点,面向临床和回族医药开发,挖掘回族医药研究的潜力,大力发展回族医药”。

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