文化霸权1
葛兰西＂文化霸权＂理论的现实意义
体 等所 代表 的意 识形 态领 域 。其 实现方 式是 试 图得到 大众 的 自发 拥 护和 自觉 自愿 的认 可 ：其 手 段是 通 过 电视 、广 播 、 报
为 方便 的途 径 ， 联 网将 世 界 夷 为平 地 ， 互 只要 能 数 字 化 的 东 西 都 可 以在 网上传 播 ， 覆 盖 范 围之 广 、 度 之 快 都 是发 达 且 速 国家愿 意看 到 的 。全球 化 和新 媒 体 时代 ， 大多 数 国家 都 意 识
到， 化 是 维系 一个 民族 、 国 家 连 续 发展 的纽 带 ， 展 好 这 个 纽 带 ， 家将 在 世 界 强 国 占 发 国
“ 霸权 ” 又译 作 “ 配权 ” “ 导权 ” 葛 兰西认 为 ， 取得 支 或 领 ， 要
革命 的胜 利 ， 必须 先 进 行 文 化 意识 形 态 上 的 革命 ， 即取 得 文
化领 导权 。
有 一席 之 地 ， 以 ， 来 的经 济发 展 趋势 是 “ 所 未 文化 霸权 ” “ 与 经 济 霸权 ” 互促 进 。② 相
他 写 下 了《 中札记 》 本经 典 之作 ， 中论 述 了他 的 哲学 思 狱 这 书 想、 政党 思 想 、 国家理 论 等 ， 中 ， “ 其 其 文化 霸权 ” 理论 ， 是必 须 研 究 的重 要 概念 ， 尤其 在新 时 代背 景 下 ， 究 葛 兰西 的 “ 化 研 文
霸权 ” 想更 有着 深远 的现 实意 义 。 思 葛 兰 西 的 “ 化 霸 权 ” 想 文 思
对 我 国而 言 ， 经过 “ 文化 大 革 命 ” ， 后 文化 产 业 发 展 相 对
葛 兰西 的 国家 与 市 民社 会 理 论 是 其 文化 领 导 权 思 想 的 理论 核 心 他 把 国家 分 为 “ 治社 会 ” “ 民社会 ” 政 和 市 两部 分 ，
文化霸权
美国的文化霸权李怀亮刘悦笛原编者按：这本书是李怀亮、刘悦笛等同志所撰写的研究性著作，2005年4月广东人民出版社出版。
该书反映了美国在世界上推行文化产业霸权的情况，揭示文化产业是美国实施对外战略的重要组成部分和输出其价值观的有效工具。
该书认为，美国的文化产业霸权给发展中国家的文化安全带来了很大威胁。
一、美国在世界各地形成了文化产业霸权（1）美国作为一个文化产业大国，形成了巨大的文化产业链、文化市场和文化消费群体。
自1983年至今，美国文化产业一直保持连续增长态势，其影视产品出口值已超过了航空航天工业的产值。
1994年，其视听产品（影视和音像）成为仅次于飞机的第二大出口商品，占国际市场的40％。
美国文化已占据了全球文化输出的高地。
美国文化产业的产品，尤其是好莱坞的电影、几大电视网的肥皂剧及娱乐节目、“自由”的无线广播，在世界各地形成了媒介霸权。
（2）电影方面，美国的电影生产总量只占世界电影产量的 6％—7％，却占据了世界总放映时间的一半以上，全球正在放映的电影有85％来自美国好莱坞。
好莱坞大片，特别是那些投资巨大的娱乐影片，抢占了全球大部分的票房。
好莱坞影视业在海外市场的年收入达30多亿美元。
在20世纪初，法国电影曾占到美国电影票房收入的70％，曾几何时，乾坤倒转，现在，美国电影市场上外国电影的份额不足3％。
在许多第三世界国家中，青年人对好莱坞电影所营造的“美国形象”更是趋之若鹜。
印度是世界上年产电影最多的国家，也面临着失去本土市场的问题，原因就在于美国电影排挤了印度本土的创作。
（3）电视方面，美国控制了世界75％的电视节目的生产与制作，每年向别国发行的电视节目总量达30万个小时。
许多第三世界国家的电视中，美国的节目高达60％—80％，成了美国电视节目的转播站。
而美国自己的电视节目中，外国节目仅占1％—2％。
目前，美国的影视产品已经占据了世界上任何一个偏僻的市场。
甚至在非洲贫民区里，人们每晚都在争相观看美国电视剧《豪门恩怨》，以穷人的视角去感受其中的美国富人的气息。
文化霸权
文化霸权的第二点重要理论是：霸权的形成并 不是统治者单方面的意愿，而是由统治者与被统 治者谈判后产生的，是被统治者某种“自愿的赞 同”。也就是说，文化霸权并不是通过打压其对 立面，而是通过将对立方的利益接纳到自身来维 系的。这表明，资产阶级统治下的社会文化实际 上并不是纯粹的资产阶级文化，而是一种来自不 同阶级不同意识形态的文化联合体。葛兰西并不 认为统治阶级文化霸权的巩固在于消灭被统治阶 级的文化，被统治阶级的文化争取领导权的斗争， 也并非表现为完全消灭统治阶级的原有文化。葛 兰西提出的文化霸权的观点是一种争夺文化霸权 的动态的斗争的观点，“它被看作一种由关系— —更确切地说是那些互相冲突的压力和倾向所塑 造的力的场”
三、有机知识分子 1、人人都是知识分子 葛兰西认为，知识分子在文化领导权的行使 过程中发挥着关键性作用。葛兰西提出的“知识 分子”概念同以前的学者以体力劳动与脑力劳动 划分知识分子和非知识分子的概念不同，葛兰西 从更广义的角度看待知识分子。他认为传统的划 分标准太狭隘了，体力劳动和脑力劳动是分不开 的，在任何体力劳动中，哪怕最机械、最简单的 劳动中都有少量技术上的要求，也就是说需要少 量的脑力劳动。在工作之余，人们还从事一些智 力的活动，并且他们都有自己的世界观和道德标 准，因此，从某种程度上看，人人都是“知识分 子”。
他在狱中艰苦的环境下，坚持阅读和 写作，写满了厚厚的三十个笔记本（写得 密密麻麻的2884页），这就是他的两大卷 《狱中札记》的由来。1947年他的《狱中 札记》结集出版，其探讨主题的广泛性和 分析问题的深刻性使其成为一部理论经典， 近年来许多国家的学者各自从不同的角度 出发研究葛兰西的思想。在传播理论方面， 他所提出的文化霸权思想，激起了传播学 者的研究兴趣，循着其文化霸权观点的文 化研究，被称为“葛兰西转向”。
什么是文化霸权,它是如何形成的？
什么是文化霸权，它是如何形成的？文化霸权是指某些国家、地区或民族对其他国家、地区或民族施加文化影响和支配的现象。
它是如何形成的呢？下面我们来介绍其中几个方面。
一、历史的原因文化霸权的形成与历史有着密切的联系。
在过去的历史中，欧洲等地的发达国家通过帝国主义和殖民主义的手段，对其他国家进行文化输出，其后果是被殖民地的文化被忽视、压制和摧毁。
这些发达国家的文化价值观被视为相对的真理，强加于被殖民者之上。
因此，在历史上，文化霸权也被称为文化帝国主义。
二、经济的影响另一个造成文化霸权的因素是经济的影响。
在全球化的背景下，一些大国和跨国企业的文化输出和市场支配也会导致文化霸权的形成。
例如，美国电影产业的崛起和强势的传媒公司都在一定程度上塑造了全球的文化格局，并通过其商品主义的文化传播方式，塑造了一种消费主义文化。
三、教育的传承教育也是文化霸权的重要因素之一。
一些西方国家的教育体系在发展过程中，拥有更长的历史和经验，因此比其他国家更容易获得其他国家的认可。
这一点可以从教材、学术期刊等文化传播渠道上及时体现。
另一方面，一些国家的教育体系过于强调国家利益和民族主义，从而后果是国际化和文化多样性收到了损害。
四、文化自信的提升文化霸权并不是一种不可避免的趋势。
如果我们有足够的文化自信，不仅能够更好地借鉴和消化西方文化，还能让自身的文化更好地突显和发展。
对于发展中国家来说，只有充分利用自身独特的文化资源并加速其对外输出，才能在全球化进程中形成有影响力的国际文化。
五、双向的文化交流双向的文化交流也是避免文化霸权形成的关键。
实现双向交流的途径有很多，例如走出去的文化传播、引进来的文化汇聚、跨国的文化合作等。
通过双向交流，可以让各种文化得到充分的交融和升华，从而避免了文化霸权的单向输出和统治。
综上所述，文化霸权并不是处于一种永恒不变的状态，而是受到历史、经济、教育、文化自信和双向交流等多重因素的影响的结果。
通过理解文化霸权的本质及其形成原因，并采取适当的对策，我们才能更好地维护国际文化平等和多样性的权利。
什么是文化霸权,它如何影响文化多样性？
什么是文化霸权，它如何影响文化多样性？文化霸权是指某个文化具有支配权和主导地位，而其他文化则受到压制和边缘化的现象。
这种霸权是建立在经济、政治和社会等多个领域的基础之上，表现为某个国家、民族、种族、宗教等文化的垄断和支配。
在这种情况下，其他文化受到了歧视、忽视和排斥，最终导致文化多样性的受损。
为什么文化霸权会影响文化多样性？1. 压制与边缘化文化霸权往往会导致某些文化被忽视和边缘化，甚至被认为是“不合法”的文化。
例如，在某些国家和地区，少数族裔、宗教信仰者和性少数群体的文化和价值观被认为是“异端邪说”，受到了打压和排斥。
这种压制和边缘化会使得这些文化受到伤害和破坏，文化多样性也因此遭到了侵蚀。
2. 统一化文化霸权往往会导致某个文化在全球范围内迅速扩张，其他文化则被边缘化或消失。
这种文化的统一化会使人们失去了传统的文化特色和认同感，导致文化多样性逐渐减少。
此外，统一化也会导致文化创新和文化创意的降低，从而对文化多样性带来不利影响。
3. 偏见和歧视文化霸权往往伴随着对其他文化的偏见和歧视。
例如，在西方文化霸权的影响下，许多非西方的文化被贬低和看轻，被认为是“落后”、“野蛮”、“非文明”等等。
这种偏见和歧视会影响人们对其他文化的认知和态度，最终导致文化多样性的受损。
4. 文化认同危机文化霸权往往会导致人们的文化认同危机。
在文化霸权的影响下，人们可能会失去对自己的文化传统和价值观的认同感，转而追求所谓的“主流文化”，从而导致文化多样性的流失。
面对文化霸权的挑战，我们应该怎么办？1. 尊重文化多样性我们应该尊重不同的文化和文化差异，平等地对待所有的文化和群体。
我们还应该推崇“文化交流”和“文化共享”的理念，鼓励各种文化之间的交流和合作，促进文化多样性的发展。
2. 学习其他文化我们应该积极学习其他文化，了解其他文化背后的思想、信仰、价值观等等。
我们还应该拓宽我们的文化视野，不断开阔自己的视野，以更加包容和开放的态度面对文化多样性。
政治学原理课件文化霸权
文化霸权系指一个阶级主宰另一个阶级的意识型 态及文化，通过控制文化内容和建立重要习俗以统一 意见来达到支配目的。
文化霸权这个词最初来自希腊文，指来自于别的 国家的统治者，到了十九世纪之后，它才被广泛用来 指一个国家对另一个国家的政治支配或控制。而到了 葛兰西手里，这个词又有了新的含义，被用来描述社 会各个阶级之间的支配关系。但这种支配或统治关系 并不局限于直接的政治控制，而是试图成为更为普遍 性的支配，包括特定的观看世界、人类特性及关系的 方式。由此，领导权不仅表达统治阶级的利益，而且 渗透进了大众的意识之中，被从属阶级或大众接受为 “正常现实”或“常识”。
美国文化;文化霸权
作者： NULL
作者机构： 1
出版物刊名： 中国社会科学院研究生院学报
页码： 3-李丹娜[1];任维平[2]页
年卷期： 2006年 第5期
主题词： 美国文化霸权主义的形成有其深厚的历史原因和现实基础。
美利坚民族的国民信仰，根深蒂固的清教徒意识及其独特的民族经历和民族文化是其在全球范围内实行文化霸权的历史原因和内在源泉。
冷战后国际环境的变化和美国经济、军事等硬权力的不断膨胀及其信息技术的优势和对传播媒体的垄断构筑了美国文化霸权战略的现实基础。
摘要：
D771.2American culture, Cultural hegemonism。
什么是文化霸权？如何看待它？
什么是文化霸权？如何看待它？文化是人类交流和沟通的重要手段，它涉及到人们的价值观、信仰、习惯和思维方式等方面。
而文化霸权就是某一文化群体通过政治、经济、社会等手段强制将自己的文化理念、价值观推行到其他群体中并取代其他文化。
下面是对文化霸权的一些解读和对待方式。
1. 什么是文化霸权？文化霸权指的是在某个特定的文化领域中，某一种大势文化和观念能够强势主导和压制其他多样性文化，由一部分懂得运用话语权和资本的人主导，给予其他文化群体带有侵略性或者歧视性的标签和评价。
文化霸权的传播途径包括政治、经济和社会等各个领域，影响着人们的思想、行为方式、日常生活甚至是社会价值观。
2. 如何看待文化霸权？在国际化现代社会这个大背景下，文化霸权大量存在，我们可以站在以下几个角度，对待文化霸权：（1）认识到文化多元性的重要性，保障多样性文化的平等地位不同民族、不同地域的文化都应该被认可和尊重，并且不应该因为一部分人的、一部分地区的思维方式和价值观的碰撞而漠视和压制自己的文化。
在这个过程中，需要政府和社会各界加强对文化多样性的保护和促进，保障每一个文化的平等地位。
（2）加强文化自我认知和文化教育加强文化自我认知和文化教育有助于提高我们的文化认知水平，让我们更为深刻而理性地了解多元性文化的存在和价值。
通过全方位的文化教育，我们可以开放的现代视野与全球多元性文化进行对话，使得文化既保持独特性，又与时俱进。
（3）消除文化歧视文化歧视是文化霸权的另一种表现形式。
我们应该认识到各种文化的平等和尊重，消除文化歧视现象。
只有真正实现多元性文化的平等与和谐，才能够构建一个更加公正和谐的社会环境。
3. 总结文化是人们思维方式、行为习惯、价值观念等的总和，文化多样性不是简单的条条框框，而是解放思想的需求。
文化霸权导致文化多样性被压制和减少，开放的视野与全球多元性文化的对话交流是非常重要的。
我们要提高文化自我认知，维护多元性文化的平等和尊重，消除文化歧视现象，全方位地促进文化多元性和文化的和谐发展。
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反思全球化中背景下的“文化帝国”
在经济高速发展、科技突飞猛进、电子媒介日新月异的当今世界，全球化已成为社会发展的一种基本趋势，随着经济全球化的推进，我们必须看到全球文化的另一个重要发展形式，这就是文化帝国主义的强化，以及由此产生的强势文化对弱势文化的挑战和文化霸权的出现。
文化霸权的来源:
文化霸权，或称“文化领导权”、“领导权”，其希腊文和拉丁文分别是egemon和egemonia。
雷蒙德·威廉斯在《关键词》（Keywords）中，从词源学角度考察了“文化霸权”这一概念的产生与发展。
威廉斯指出，文化霸权这个词最初来自希腊文，指来自于别的国家的统治者，到了十九世纪之后，它才被广泛用来指一个国家对另一个国家的政治支配或控制。
而到了葛兰西手里，这个词又有了新的含义，被用来描述社会各个阶级之间的支配关系。
但这种支配或统治关系并不局限于直接的政治控制，而是试图成为更为普遍性的支配，包括特定的观看世界、人类特性及关系的方式。
由此，领导权不仅表达统治阶级的利益，而且渗透进了大众的意识之中，被从属阶级或大众接受为“正常现实”或“常识”。
在当今全球化时代，推行文化霸权，是指由于政治霸权意志的驱动，那些经济发展相对处于强势地位的国家，运用自身的文化资源对
其他国家的文化加以影响、渗透和侵略，从而形成控制与被控制的权力关系。
20世纪70年代末，西方世界形成了后殖民主义思潮，萨义德在《东方学》一书中强调，西方世界长期以来存在着这样一种信念：西方文化具有普世性，也就是说西方文化不仅属于西方，更是一种全人类的标准。
西方文明正是在这样一种“以我为中心”信念的支配下，形成了“东方学”，而西方世界正是依靠炮制和宣传“东方学”来统治东方世界的。
这种西方大国和不发达国家之间不平等的文化关系的批判性理论，就是“文化帝国主义”，它主要是揭示和批判西方世界在进行政治经济入侵过程中，对不发达国家进行的文化扩张、文化霸权。
这种入侵一改以往赤裸裸的凶残面孔，带上了温情脉脉的面纱，似乎是一种人道主义的引导。
但是随着西方政治、经济的世界性发展，西方的生活方式、思想观念、意识形态也开始在全世界发生强大的影响力，这就是所谓的“世界的西方化。
”这种生活方式、文化观念上的西方化实际上就是一种文化殖民。
文化帝国主义的出现，与世界文化发展的多样化趋势是背道而驰的，也往往被作为所谓的“一元化”倾向的主要来源。
西方发达国家的文化形态为代表的强势文化，在世界文化多样性发展中占据着主流和中心的地位，对其他文化形态产生不平等和不均衡的信息流动，从而使得以发展相对较差的国家地域文化为主要代表的弱势文化面临更加严峻的挑战。
诸如在非洲国家一间破烂不堪的房屋内，一家老小坐在电视机旁观看好莱坞大片、选美比赛或是拳王争霸赛的类似场景，也许在弱势文化的国家里随处可见。
这便是当下“美国方式”对其他国
家的文化渗透。
这样的现象不也正充斥这我们的生活吗？我们年轻的一代追求所谓欧美明星“欧范儿”的装束，以“麦当劳”为代表带来的快餐文化，以米老鼠和唐老鸭为代表的迪士尼文化，西方的情人节、万圣节、圣诞节不是比我们传统文化节日更受到重视吗？这些外来的生活方式都已经不知不觉地成为了我们生活中的一部分，或许我们还不自知，因为“西方文化”已经成为了我们的一种习惯和生活方式。
但是，我们对这种生活方式和所形成的意识形态是基于一种“同意”的。
正如对葛兰西指出，这种文化霸权的形成需要以被统治者自愿地接受和赞同作为前提，依赖于达成某种一致的舆论、世界观和社会准则，是在一个交融着斗争与谈判的复杂的动态过程中完成的。
这种文化是在对被统治者的文化和意识形态一定程度上的接受和包容基础上实现的。
美国学者汉斯•摩根曾直言不讳地这样说道：“文化帝国的东西是最巧妙的，并且它能单独取得成功，也是最成功的帝国主义政策。
它的目的不是征服国土，也不是控制经济生活，而是征服和控制人心，以此为手段而改变两国的强权关系。
”听着这段话让人不寒而栗，但是确实帝国主义文化的本质现状，也我们敲响了警钟，值得我们反思。
我国对待西方文化的态度向来带有暧昧性和矛盾性，对物质与科技层面的文明较乐于接受，并时常主动吸取，而一旦涉及精神文化层面就显得踌躇，甚至强烈抵制。
这是因为人文文化带有特殊的民族性和情感与意识形态的因素。
实际上“跨文化传播并非是单向的全一
体化文化运动，它包含着全球化与地域性、同质与异质两种力量的对峙与互动”。
就现状来看，各国经济和信息技术的差异，导致跨文化传播出现同质化或者单一全球化的局面。
对于信息相对贫弱的国家来说，强国很可能发展成为信息时代的“帝国主义”，弱国将失去在世界上的声音，甚至其原有的思想文化、价值观念和生活方式也极有可能被加以改造。
就是以美国等西方国家为主要代表的强势文化在许多层面取代了本土文化，使得文化的多样性失去了其真实的意义，而成为了空洞的形式。
好莱坞大片的传播承载着鲜明的美国文化烙印，而20世纪末，以张艺谋、陈凯歌、离安为代表的导演也开始放弃曾经长期坚守的民族文化阵地，向好莱坞舶来品看齐。
开始了好莱坞式的“鸿篇巨制”。
日本动漫产品几乎垄断了中国的动漫市场，从《柯南》《灌篮高手》《机器猫》直到后来的《千与千寻》《死亡笔记》《龙珠》，其渗透出的大和民族积极、容忍的价值观和武士道精神极易影响青少年的心智和价值观的形成。
反观国产动漫，尽管也曾有过诸如水墨动画《小蝌蚪找妈妈》、剪纸动画《猪八戒吃西瓜》等的辉煌，但在IT时代扑面而来时，国产动画很快因技术、理念、思维的滞后而失去竞争力。
这些都是信息发达国家特色文化“输出”到全世界的典型例子，但是中国又有多少文化产品走出国门呢？
文化没有高低优劣之分，我们不能一味的排斥外来文化，承认文化的多样性和文化交流融合的必然趋势，同时也应该看到本民族文化的特殊性，坚持和发扬我们的传统文化。
但如何在两者之间找到一个平衡
更是值得我们思考的。