_周易_经传方位观念的文化意义与_省略_帛书_易之义_及汉代式盘的方位观_杨济襄
马王堆《帛书易传》对《周易》的研究-东方哲学论文-哲学论文
马王堆《帛书易传》对《周易》的研究-东方哲学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——一《周易》最初是为占卜服务的,其中包含丰富的哲学思想,是我国古代思想为奇特的哲学着作.这些思想是我国上古人民认识外部世界过程中高度抽象认识的结晶,包含丰富的辩证法思想,体现了古代人民的高超智慧.现传《周易》由经、传两部分构成,经包括六十四卦及卦辞、爻辞.易传则包括彖传上下篇、象传上下篇、乾坤文言传、系辞传上下篇,加上说卦传、序卦传、杂卦传共七种十篇.这些是辅助解释《周易》的,汉以后被称为十翼.这些文献不但是今天研究《周易》经文的最重要的津梁,而且其本身的哲学内涵也值得深入探讨.[1](页8)现在一般认为十翼基本上成于先秦,乃战国时期的着述.[2](页42)《易传》的形成确经历了一个相当漫长而且复杂的过程应该说《易传》的基本内容和结构在子思的时代已经有了.[3](页79)总体来说,《易传》的思想来源于孔子,孔子与《易传》有着密切的关系,但战国时期的孔子后学对《易传》各篇也作了许多创造、发挥工作.因此,《易传》的作者主要应是孔子及其后学.[4](页220)上世纪长沙马王堆《帛书易传》及湖北郭店楚简《周易》的出土,可以充分印证上述学者的说法是正确的,也可以充分证明传世《易传》就是战国早期孔子及七十子之徒研究《周易》的着作.而马王堆《帛书易传》则是稍后的儒家学者在传世《易传》基础上进一步研读《周易》的着作.传世《易传》和马王堆《帛书易传》合在一起恰好可以构成整个战国时代《易》学发展的基本情况.早在西周时期,我国古代人民的思想中就已经产生了关于道德心性的认识,《尚书》中周初文诰诸篇对这一问题论述就有很多,这时我们熟知的.西周金文资料中,也有关于道德心性思想观念的内容.①这种认识认为,人的道德精神就蕴涵于人的内心,这与人的心性有关,也是人本性的体现.这是我国早期对人心性内涵的基本观念,只不过这种观念中,对心性范畴的具体内涵并没有进一步展开论述而已.这些内容足以表示着人们体认到了人的性在于内心,心是性存在的场所或者载体.[5](页1)古人认为,人的道德精神就是这种心性的体现.这是心性范畴的核心内容,也是现传《易传》主要的思想观念.《易传》解释《易经》时提出的恒德说,主要就是指这种蕴涵于人心的道德精神.20 世纪70 年代,湖南长沙马王堆汉墓出土一大批帛书,是和《易传》类似的哲学着作.这些帛书是战国后期到西汉初年写定的.其中关于《周易》的相关论着,是战国中后期儒家后学研究《周易》的着述.这些帛书有《二三子》、《帛书系辞》、《要》、《衷》、《昭力》、《缪和》等篇,类似于《周易》十翼中的《系辞传》.现传《系辞传》、《说卦传》中的主要内容,就见于《帛书系辞》、《衷》、《要》诸篇中.其中关于道德人心的论述,存在明显的以德义说经的思想倾向,提出了观其德义的主张,这是对现传《易传》恒德说道德心性思想内涵的逻辑扩展.《帛书易传》在理论构建过程中,集中体现了儒家思想的理论特征,即借重传统典籍的经典化的理论方法,这是以往的学者在马王堆帛书研究中重视不够的地方,本文拟就此提出一些浅见,希望得到大方之家不吝指正.二如上所述,《帛书易传》和传世《易传》一样存在着《周易》阐释的经典化倾向,将《周易》作为儒家伦理思想的来源和载体,将自己的理论思想附会于《周易》之上,以此构建自己的理论体系.《易传》认为恒德来源于天地之道,这种道德精神的实现,是天地之道的自然延伸,是由天地之道直指道德人心自然而然实现的.而这种德性的实现,是人通过对天地之恒德的体认完成的.即《易传》所谓的的穷理尽性以至于命的过程.其途径是体察天地之道,而不是通过逻辑的论证和理论归纳得出理性结论.但是马王堆《帛书易传》以德义说经和观其德义的理论倾向与传世《易传》的表现有所不同,传世《易传》中经典化方法主要表现在认识方法上,就是通过整体认知方式考察世界,在体悟天地自然阴阳刚柔之道的同时,实现人的道德精神,将仁义道德当作天地之道的自然延伸和直接体现,体现了思想史早期阶段认知外部世界过程中的整体认知特征,即排除逻辑思维内容,以体察感悟的方式认知世界、提出自己的理论,这些理论往往以感性描述的表现形式出现,而不是理性思维内容.而马王堆《帛书易传》中则显示出来较多的理性思辨的特征,往往将儒家义理附会于《周易》经文之上,和先秦引用《诗经》时的赋诗断章,取余所求的理论方法一样,多采用穿凿附会的方法提出自己的思想观念.如果说传世《易传》对《周易》的附会解释是缺乏理性思辨的非逻辑认识方法的话,则马王堆《帛书易传》完全是一种有意识的曲解,将自己的理论思想强拉硬扯地附会于《周易》之上,在阐释《周易》过程中表现出更强烈的历史化、化思想倾向.三阐述《周易》过程中的历史化、化倾向,是马王堆《帛书易传》经典化的主要理论方法.在《易经》的阐释过程中,《帛书易传》将道德精神附会在《周易》卦爻辞的含义中,采用断章取义方法,引申《易经》的含义论证自己的观点,对《易经》的文句过分引申和故意曲解,作为自己理论的经典依据.如《易鼎卦》:九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶.意为不自量力,就会像鼎足折断一样,将里面的粥洒到身上,是不吉利的,但是《帛书易传》的《二三子》中这样说的:鼎折足,复公莡,其刑屋,凶.孔子曰:此言下不胜任也.非其任也而任之,能勿折乎? 下不用则城不守,师不战,下乱于上,胃折足;路其国,芜其地,五种不收,胃复公莡;口养不至,饥饿不得食,胃刑屋二三子问曰:人君至于饥乎?孔子曰:昔者晋厉公路其国,芜其地,出田七月不归,民反诸云梦.无车而独行,□□□□□□公不胜其饥也,□□□□饥不得食期月,此其刑屋也.故曰德义无小,失宗无大,此之谓也.[6](页16)(第8-10 行)《鼎卦》九四爻上承六五,下与初六无应.并且初六、六五爻都是阳爻不当位,九四是阴爻不当位,因此古人据此象数断其为凶.《易经》中就拿鼎折足来比喻,认为这种情况就像鼎中稀粥洒掉一样,一个能力有限的人,却要谋划大事,结果也是凶的.体现的是观象即义、具象思维方式.但是,帛书《二三子》中的这一段内容在于强调德义的重要性,谓统治者不修政德,就会上下离心,导致国家败亡,最后的结论是:故曰德义无小,失宗无大,此之谓也.谓德义的重要性超过国家危亡.这是儒家学者在经典着作基础上宣扬自己道德伦理思想的理论阐述,表现出了明显的化的思想倾向.其中,孔子的解释是在《周易》的基本意思基础上的引申和发挥,首先肯定其基本含义是此言下不胜任也.非其任也而任之,这个解释和《周易》的意思基本一致.①但是接下来的解释就对《周易》原意的引申,从修德的角度立论.说统治者不修政德就会使下级不服从上级,不履行职责:下不用则城不守,师不战,下乱于上,胃折足,就将鼎折足的具象,比附成下级不用命,这就和下不胜任的认识区别很大,和《周易》的观象尽意完全不是一回事.至于对覆公餗,其形渥的解释,则完全了《周易》的本意.《周易鼎卦》九四爻覆公餗意为羞豆糁食洒掉地上.餗:据《周礼醢人》:羞豆:酏食、糁食郑司农注:糁食,菜餗蒸.贾公彦《周礼疏》:餗者,《易》覆公餗.郑注云,糁谓之餗.[7](页1452-1453)帛书《二三子》中餗作莡.而莡字现传先秦古籍所无.《重修玉篇》卷十三:莡,麤各切.草声.《类篇》卷三:仓各切,艹名.据《康熙字典》:莡《唐韵》仓各切,音错.《玉篇》:行草声.据此《二三子》中莡是音近假借.而所谓:路其国,芜其地,五种不收,胃复公莡,谓统治者不修政德,就会导致国家败亡、田地荒芜、五谷不收.这则完全从道德义理角度立论,是望文生义的解释方法,其中的路其国,芜其地,五种不收都是附会上去的,《鼎卦》九四爻辞根本没有这样的意思.但这一层意义附会上去之后,则可以用《易经》的内容作为根据,很好地为自己的伦理思想服务.再如其形渥,帛书《二三子》作其形屋,屋当为渥的假借字,意为沾污.这在先秦文书中是十分常见的现象,但帛书中读如屋.这些明显是断章取义的做法;路其国,芜其地,五种不收,胃复公莡;口养不至,饥饿不得食,胃刑屋,其义当借鉴了《管子四时篇》国家乃路(注:失其常居为路)之意.这里借晋厉公的历史故事来曲解《周易》,是为阐述德义无小,失宗无大的观念服务的.这里不仅故意曲解了《周易》,就连晋厉公的历史典故也是对历史的有意歪曲,据张正烺《马王堆帛书〈周易〉经传校读二三子问校注》(手稿):晋厉公当为楚灵王,《史记》载楚灵王有乾溪之事,此卷书为楚人所传,故为尊者讳也.[8](页104)此说甚为有理.这种做法,就是将传统经典和历史相结合,采用六经注我的方法来阐述自己的基本理论,和先秦学者引《诗》断章,同为一例.帛书《昭力》也有类似的理论方法,如孔子借《师》、《大蓄》两卦的卦爻之辞生发议论,强调了道德精神在国家中的重要作用,阐述为政以德的观点,采用的也是上述方法:问阑舆之义,子曰:上正卫国以德,次正卫国以力,下正卫国以兵.卫国以德者,必和其君臣之节,不耳之所闻败目之所见,故权臣不作,同父子之,以固其观赏.百姓之劝,以禁违教,察人之所疾,不作奇心.是故大国属力焉,而小国归德焉.城郭弗修,五兵弗实,而天下皆服焉.《易》曰:闲舆之卫,利有攸往.若舆且可以阑然卫之,以德乎? 可不共之有? (第3-5 行)[6](页51)《周易大蓄》:九三:良马逐,利艰贞.曰闲舆卫,利有攸往.意为有好的保护措施,无论到何处去,都是很顺利的事情.帛书作话引申此义,得出上正卫国以德的结论,明显将《周易》的含义引申到了社会中来,是把经典着作化的体现.张正烺认为卫字在帛书中常和率不分.[8](页96)准此则上正卫国以德,次正卫国以力,下正卫国以兵可作上正率国以德,次正率国以力,下正率国以兵.和原文意义相近,都强调了道德精神在国家中的重要作用,体现了对人道德品性的重视.这是将《周易》的卦爻辞的内涵作了引申,将传统经典作为道德精神的载体来阐释.体现了儒家学者构建理论体系过程中的学术方法.从上面以德义说经的倾向中我们可以看出,《帛书易传》中的道德性命思想和现传《易传》中的观念的具体内涵也存在很大差别.在《易传》中,是圣人体察天道,参天地赞神明而化成天下,这种理论论述缺乏具体逻辑内涵.但是长沙马王堆《帛书易传》中,将《易传》中的圣人参天地之德而化成天下的简单过程具体到了道德伦理建设上来,将道德精神的建设具体化、制度化,将精神层面的内涵物化为器物层面的制度.如帛书《二三子》在讨论《坤卦彖辞》龙战于野,其血的含义时,孔子告诉弟子说:此言大人之广德而施教于民也.夫文之孝(通教),采物毕存者,其唯龙乎? 德义广大,法物具备者,[其唯]圣人乎? 龙战于野者,言大人之广德而下民也,其血者,见文也.圣人出法教以道民,亦犹龙之文也.(第7 行)(张政烺手稿中夫文之孝,采物毕存者作夫文之李,采物毕存者.亦可通)[6](页16)帛书中所谓德义广大,法物具备,具有两方面的意义,第一层是法物具备,意指制度器物层面的东西,如《管子七法》尺寸也,绳墨也,规矩也,衡石也,斗斛也,角量也,谓之法.[9](页106)古人认为这些都是国之均秉,是维系社会秩序的基本制度.但是《帛书易传》作者强调的不在于此,而在于更高的道德精神层面,在于文化思想层面的道德伦理建设,即德义广大,此即其第二层意义.因此说《二三子》中所谓的法物具备,指君子的道德精神,可以作为社会伦理道德的准则,具有秉国之均的法物作用.唯其君子的德行如此德义广大,法物具备,才可以出法教以道民,才能广德而施教于民,引导人的道德精神实践,才能实现其德义广大层面的道德伦理意义.这些论述,充分体系了《帛书易传》构建理论过程的经典化倾向.这种引申经典,为道德伦理建设和社会服务的思想,正是《帛书易传》经典化理论方法的集中体现,这种理论方法的目的也正在于此,就是将传统经典作为自己伦理思想的载体,将自己的伦理思想附会其上,纳入到伦理体系之中.从而实现广德施教于民、广德而下民、出法教以道民的目的,这就使得传世《易传》空乏的体察天地之道的理论内涵,落实到了现实社会基础制度之中,体现了儒家伦理思想积极用世的一面.参考文献:[1]黄寿祺,张善文. 周易译注[M]. 上海:上海古籍出版社,2001.[2]朱伯昆. 周易哲学史(第一卷) [M]. :华夏出版社,1995.[3]李学勤. 周易经传溯源[M]. 长春:长春出版社,1992.[4]廖名春. 周易经传十五讲[M]. : 大学出版社,2004.[5]张立文. 中国哲学范畴精粹丛书---性[M]. :人民大学出版社,1995.[6]廖名春. 续修四库全书马王堆帛书周易经传释文[M]. 上海:上海古籍出版社,1996.[7]贾公彦. 周礼注疏[M]. :中华书局影印清嘉庆刊宋本,2009.[8]张正烺. 马王堆帛书周易经传校读[M]. :中华书局,2008.[9]宋翔凤. 管子校注[M]. :中华书局,2004.。
中国传统文化概论_河南中医药大学中国大学mooc课后章节答案期末考试题库2023年
中国传统文化概论_河南中医药大学中国大学mooc课后章节答案期末考试题库2023年1.以下关于文化本质的说法中，错误的是________答案:离开了人，文化仍有其意义。
2.关于《周易》书名涵义的解释错误的是答案:《周易》的“易”有易简、不易、变易三重含义，这是近代学者提出的观点。
3.下列表述正确的是答案:《易经》中的每个卦是由卦形、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
4.下列说法错误的是答案:《易传》中只有彖、系辞两部分各自都包含两篇，其他部分都是独立成篇。
5.下列关于荀子思想说法错误的是答案:荀子的性恶论与孟子的性善论是两种互相矛盾的人性观点。
6.关于儒家十六字心传，下列排列顺利正确的是答案:人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中7.下列表述不正确的是答案:精气学说是中医的原创性学说8.下列关于佛学表述不正确的是答案:布施虽然分为财布施、法布施和无畏布施，但主要是指财布施。
9.下列关于佛学中的“世界”表述不正确的是答案:三千大千世界即是三千个大千世界10.《史记·老子韩非列传》说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。
”司马迁在这里所形容的思想家是答案:庄子11.”人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死。
”这句话出自下列哪部经典？答案:《庄子》12.“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
”这句话出自下列哪部经典？答案:《庄子》13.下列表述正确的有答案:物质生产文化、精神思想文化、制度行为文化是文化的三层结构，其中精神思想文化较难发生改变，所谓“江山易改，秉性难移”就是形容这一点的。
丹尼尔说：“文化本身就是为人类生命过程提供解释系统，帮助他们对付生活困难的一种努力”，这体现了文化的调控功能。
爱德华·泰勒在《原始文化》中最早为“文化“做出了定义：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。
东南西北论谈
东南西北论谈
东西南北这些方位观念，是东汉时期真宗教勒因中就提出来的，后来在释义中层层延伸，从“定其位向、推而可知”到主要指事物的本质性质、方向及其范围甚至要表达某种
劝明规范、意象和抽象的概念，再到有关“定社会形态和发展趋势”的抽象等，使得东西
南北的理解超越了方位的含义。
从类比思维上窥探东西南北的思想价值，所包含的深层思维要素十分丰富，一方面展
示出它们象征性形成的，一个遴选序列，以一种符号化的方式，贴近周双实体的精神形态；另一方面，东西南北象征着一种相对的把握宇宙的观念，其中有“有形的真实”和“无形
的真知”的概念。
从古代周穆之学的角度考察东西南北，这不仅仅是指四个方向，即“朝阳，朝阴，朝众，朝单”，而在其中融汇了社会的一切属性，包括政治经济文化等，因此，它既可以贯
彻“天纪”和“人纪”，还促进了政治经济文化的繁荣，从而对古人及其后裔都产生了积
极的影响。
东南西北作为抽象观念，也是“中国文化”的一种文化表征，她的象征性意义还体现
在一系列抽象的方面，深入的思想含义囊括着不同时代文化价值，从中可以体会到历史由
过去流到现在，从古而今取舍变换但不变的文化精神，它暗示了博大精深、富于活力的
“中国文化”。
因此，东西南北无论是从传统意义还是从抽象意义上来讲，都是中国文化思想具有
重要意义的方向和核心。
深入分析它们，就可以发现很多有意思的内涵，这些内涵展示了
中国文化的博大精深，也暗示着其处于时代长河中始终如一的定格，维系着中国文化的连接，贯通了历史的河流，使我们在其中感受到睿智和古老的智慧。
中国文化概论：第13-16章课后答案(修订版张岱年)
第十三章中国古代宗教魁十三章中1*1占代宗敬如何S.WP国占代來教足中国文化的•个巫晏纽成篦分？1宗啓的产生木今就尢人类文化淸功的给泉.足人类文化发展史上•个亜尖的坏H2宗教在徃麻的发娱过用中•更勺人种文化现直接卜•了不郸Z缘。
纵彖人说发展的彷史•几f•所TT的文化形态都与宗教灯着羽切的联系，那统直接标左着人类2明的并学•科学、文学.艺术等无不打hr^i 的宗穀印狼：HKWft为▲个时代上圧建割核心的政治制喪、法律•也圾・逍德展范等.也沟受宗教的制约,3中国儿代的许多文化形式祁在不网PM上浚到中国A代宗教的彭响.与中国占代条牧疔若十分密切的联系.4很E文化地通过采敦的形成传捕的，:、中田佛IV了惴家思想ft如何相互影响.用互交嫩的？1两汉吋阴锂耶侑学•侈个社介思潢疔以序求《1恕为琢.佛浓传入如土后・由于馬倍凉思忠仆许直殊异处・也仆不少共対点.因此•经接融・便互划滋蒲外斥，也互相血熾較眩・终于形成•股澎廊的伽池. 赞得中国文化口益壮闻. 2中国他教与備农关条密切，无论是思塑渊海或内容.収方林右禅尺的交互关余及影响，纬、《;思想由相新而相和.历•段m年长的油变过秤•微优教而A・融入浓耳的中田色彩.形成中国化的««：就儒家rti荷.吸取不少佛法的浮菲・从而复兴沈J5 F年的債家. 有所in的代农怫里”・仪佛入口”的理学.3传统值学口育朱教沦彩：冈为从思衆消诲卜说.儒学:代愿优的桀承.叫在：代I、统治地Q的思想足天神观念：整个仏家学说格足《天2下饯道雉・做文序.眉忡灯上张道Z大廉出干天.天不变.班亦不曼.ie人神以也拆是把帰钦学说宗教化.此外.共宗教色彩胚夜現在無养珅论I：和修行方法匕，4宋明理学lift-52的定教功能. 诙学说■三2订炉. 是…种新儒学.tf5te«R - 集理论娜皆Z “心性”学说・实足冏於他教佛Hffifc的制版，兵次•八修行方注也逐淅的山“修心并tl -转向禅宗式的注收证悟的“明心见性"•10第十四章中国古代哲学曲十IN章屮Bi占代Pi学一什么是原始俗家的憐神？1版始嚅学的仙神，忤先足钢迪性的牛命粕神・足人对宇宙的»»»*».2儒家上《通过左彳爱Z心的捋「・把人的枯禅袒扬外也IM J営的人与我、物与我Z分别的•火人介•-之境. 3儁家的玫治思想传统是泄冷的传统.它J求山个人的完*・达成补会的完齊.由成熟的个人.细成成购的社釦4儒耒筋神兄一种様為明南逝中晞”的搐神.也就棗伟丈羽I呼凡、理妙屈r现实的精种.什么是瞬埴衣的ISIS?1逍寂认为・m止的竹学旳总•必復从否毎入『•，•圧烧出去龙面的偏见.执杵.钳淤.穷込到玄切的滋层丈.2進衣迪过否宦的方仏.否足知讥・沐否电Y刀外4】形式的束缚.包括住•京仁文的東漣.以亿圻人生之忧.3追家堆求的自由副K神的"山・不足措放須形骸的情欲.承认白己的生存.利益.价如个性白山.人格尊产、必须以*认别人的牛•存.利益.价似、个性门由.人格与严为先甘.三谈谈屮国竹学关于创适受化•仃时机世的观直？中国皙学认为宇宙足在不斷变化.创进不息的.人类検以生存的字宙足一令无IH的字宙・创进的了宙.»沮联系的宇宙・上论对我门忙旅来说・还址对我冊卜人棗说.我门小施爪肚心禺力去创追針的.*11!的.这址人地万檢交化IIMW昭示给铁们的4玲.人九尺地Z中，裤切体认厂打占白妨生机進勃.盎絶允満，创迴不息的M神備家利己刮人、成己成物・列施济众.道家万物U我为-.优家甘农众丄都足这种帝神的络品.总z・便人格向上发展，不戾开现实世界只鉴超越現实血乳的种种限制・统•的理想人恪.e中国哲学的畑n中同皆学世.維方式的拎长刁欤失是什么？般来说•中展卩【爭家欣鸳孕休曲左・剤址总舍»立就体恃的忠嫌方人，中山传统思维方式協别疋込的处辩证患年和？｛鱼出席曲种方式.辩讪：地僧方式強消鹽体.对待、过報、流衍、动东平穷・»；宋中比: •名HP ；分折思炭上有尢辭的成就，严俗眈丸CR念.対断丈「片丫和煤财，仏家聊井也很弟调分析竹八酚定仕的认知力式，宋明理学京中.宋惡比较审祝分析.中国传境七・7电堆方式的缺点是分析方法的薄涵，但片不是亢全沒仃分枷思淮.第十五章中国文化的类型和特点2屮国文化打旳方文化的幼》・冋方丈化被出为•神性2：化”而小佃文化被祢为-⑥件乂化”・它审计但并不是轻■初■它是科熄智统•、以teww的文化.frx-m人勺门然的关系上•他I分注瓯用这z 何的和谐抚-.几乎到了倂伦理关糸的堆步.出人伦的观念・彷彻到天堆力詢z中.3中国文化的伦理刘豺征.二茨認1中国古代礼仝宗汐;机度的亢簷从具迄响的丘期冷4・宗法轲度卜的IH 亲玫识丫1的牺化为法律条乂.左娶》4形戚宗法兀的伦Sifift・«久地左右射人心的社会心埋和行刀规池4仟为社会心理状况的艸论升华.伦用道旦学说成为中华学术的苜宴点心.貝it；和殳.1£只瑕M集权<^) 为r保护口己的釘址沆治“敦“”口c的门民伫应守已口臣臣zai・們£口为口用.夬为妾M.父为「刑.夷实就址站作他们的穴场I•期运r这样的•个游戊現则・絡刻建什会箜造攻一个强调等级伦理制皮的比会.災此几F年来ffjHft制度背适了屮IS较特的伦艸件文化-1结合本卩的-L編”・探讨和分析中国文化的谓暮点产生的原冈？1强久的存由力和赢聚力，乐亚人陆時珠的地刊耳堆檢供了相对隔绝的状逵. 是K形成的圾山Z • -JhW 文化长期以來以期乂的先进件事次•冋化"以武力入住中廉的北方游牧氏庶・反夏演岀“彼眼右械征眼“的戏型・也足个巫妥更因.2亚实闻求秘疋的农业文化心态，中冋传统文化足一胖农业文化，中⑸人民儿「年來的生产方式彤成了逍衣，尚农的H^nui.农业生卢的悯|*已与it说生ts的节赛18总・我w传统VBjmp 旳来派尸农東•在这样的工化徂国内.巫农电思的产件便是版冃成空的爭■3以叙族为木位的京比柬件主义文化.京沐制醱在中・不仅由丁氏旗社介W?%极不金分. 还犹探比茁门然帑济长期足续•宙族楚为妖衣单位・林甘电尺用氏郴成的政治文化.仟农业U然经济中浚长&來时中同社会股麼分敢，£安岛岛杆上的生权畋泊加以统仔.以械徇外故和白然灾玄.厲人辂化的的统合力址来自PH/H：・由此产生了辱杵的传统.5J 外，农业宗注社金的正冷运转.ZUWWU农佗为匸体冯民众的安店乐业-4 12腋神学砂抚的生活弋父.awztt入忠想.诫悄保氏忠炖使得神学退位迫整从宗法中产生，倍学j此认为逍能来白于人的本性・迫家則认为ifi«M、诫于”1：1燃・・・道法白然也・狄是没右认为ifiift堆来滩丁・神的.5取人伦暮(1然的学术檢向・•切的孔域以■人•为橡心・农埋出銚明的唾人丈、币人伦的特色.经学优先井症疏切炎化浹城・中国文化的发展.从客观丄去与奈・门汉代以昭• •盘到“五四•泌动乙前，中UIWF余年的学术发風，实以蛭学为一人主3U屮|£1文化的谐汁点时中印现代社金的何影吐？1中国乂化作为世代栢传的忠雄方人、价値观念.行为稚则、风俗习«!海透左毎个中IN人的血昧屮.制为。
周易的文化地位与影响力
周易的文化地位与影响力周易是中国古代传统文化中的重要组成部分，具有深远的影响力和独特的文化地位。
作为一种古老的哲学体系和预测方法，周易通过阐述宇宙的演化规律和人类行为的道德准则，对中国文化的形成和发展产生了重要的影响。
首先，周易在中国古代文化中的地位不可忽视。
周易被视为中国传统文化的瑰宝，与诗、书、礼、乐并称为“六艺”。
它是中国古代文化的重要组成部分，承载着中国人民的智慧和思想。
周易的核心思想是“道法自然”，强调人与自然的和谐相处和顺应宇宙规律。
这一思想对中国人的价值观、道德观和行为准则产生了深远的影响。
其次，周易对中国文化的影响力体现在多个方面。
首先，周易对中国的政治、军事和社会制度产生了重要影响。
《易经》中的“卦”被广泛应用于政治和军事决策中，成为古代统治者和将领的重要参考。
其次，周易还对中国的文学、艺术和建筑等方面产生了深远的影响。
许多古代文人墨客将周易的思想融入到自己的作品中，使其具有更深刻的哲理内涵。
同时，周易的思想也对中国古代建筑的布局和设计产生了指导作用，如风水学的发展就与周易密切相关。
此外，周易还对中国人的思维方式和生活方式产生了重要影响。
周易注重观察自然和人类社会的变化规律，强调“变化无穷”，这与中国人的思维方式和生活态度密切相关。
中国人常常强调“随遇而安”、“变通应变”，这种灵活应对的思维方式正是受到了周易的影响。
周易的思想也对中国人的日常生活产生了影响，如饮食、穿着、婚嫁等方面都有着周易的影子。
最后，周易在当代社会中的影响力也不容忽视。
尽管现代科学的发展使得周易的预测方法受到了质疑，但其核心思想仍然具有普世价值。
周易的思想强调人与自然的和谐相处、顺应宇宙规律，这对于当代社会的可持续发展和人与自然的和谐关系有着重要的启示意义。
因此，周易在当代社会中仍然具有一定的影响力。
总之，周易作为中国古代传统文化的重要组成部分，具有深远的影响力和独特的文化地位。
它对中国文化的形成和发展产生了重要影响，对中国古代政治、军事、文学、艺术、建筑等方面产生了指导作用。
早期的方位思想与“东”方方位考
早期的方位思想与“东”方方位考【摘要】古代的方位思想与“东”方方位考在人类文明发展中扮演着重要角色。
起源于古代的方位概念，尤其是“东”方在古代象征意义中的重要性不可忽视。
古代文献中对“东”方的描述，揭示了其在地理和文化上的重要性。
“东”方在古代的地理重要性也不容忽视，对文化传承和发展产生深远影响。
“东”方方位在古代承载着丰富的文化意义，影响并传承至今。
对于今日，我们也可以从古代方位思想中汲取启迪，反思“东”方方位在当下的意义和价值，为我们的生活与文化传承带来新的思考。
【关键词】早期的方位思想、东方方位、古代、象征意义、地理重要性、文化意义、文献描述、综合意义、影响、传承、今日思考。
1. 引言1.1 早期的方位思想与“东”方方位考在古代，对方位的认识和理解一直是人类思考和探索的重要课题之一。
方位不仅仅是指示位置的工具，更承载了人们对世界和宇宙的理解和信仰。
在古代文明的发展过程中，东方作为最早被赋予象征意义的方位之一，承载着丰富的文化内涵和历史情感。
通过探索古代方位思想与“东”方方位考，我们不仅可以了解古人对世界的观念和信仰，还能够深入探讨“东”方在古代文化、地理、社会等多方面的重要性和影响。
本文将从古代方位概念的起源、“东”方在古代的象征意义、古代文献中对“东”方的描述、“东”方在古代的地理重要性以及“东”方的文化意义等方面展开探讨，希望能够揭示“东”方方位在古代的综合意义和影响，并为今日对“东”方方位的思考提供一些启示和借鉴。
2. 正文2.1 古代方位概念的起源古代方位概念的起源可以追溯至远古时期的人类文明。
在古代的社会中，人们对于方位的概念主要是根据太阳的升起和落下以及地标的位置来确定的。
最初，人们主要依靠天文观测来确定方向。
随着时间的推移，人们逐渐建立了自己的方位观念，并将其应用到日常生活中。
古代方位概念的起源与人类对于自然环境的认知密切相关。
在古代，人们对于方位的认识是基于对自然现象的观察和理解而形成的。
出土简帛的分类及其在历史文献学上的意义
出土简帛的分类及其在历史文献学上的意义刘钊【英文标题】The Classification of the Unearthed Bamboo Slips and Silks and Its Significance in the Study of Historical Documents【作者简介】厦门大学历史系，福建厦门361005刘钊(1959-)，男，吉林省吉林市人，厦门大学历史系教授、博士生导师，历史学博士。
【内容提要】对于出土简牍帛书的分类，最好的办法是将其纳入到当时的图书分类中去。
出土简牍帛书在历史文献学上的意义表现在：1.反映了先秦古书的盛衰过程；2.扩充了先秦两汉古书的内涵；3.一定程度上反映了《汉书•艺文志》的收书标准；4.揭示了数术方技类古籍的史料价值；5.为校读整理传世古书提供了新资料和新依据；6.使我们对古书体例有了更清楚的认识；7.提供了对“疑古思潮”进行反思的契机。
【关键词】出土简牍帛书汉书艺文志历史文献学中国历史上很早就有简牍出土的记载，著名的如西汉景帝时鲁恭王坏孔子宅从墙壁中发现的古文经竹书和晋武帝太康年间在魏国汲县发现的汲冢竹书。
新中国成立后，随着考古工作的全面展开和不断深入，地下文物好像也受到了感召，纷纷出土面世。
尤其是从20世纪70年代以来，不断有新的大宗的简牍帛书资料出土，既让世人大开眼界，也让研究者应接不暇。
国学大师王国维在77年前曾说过，古来新学问起，大都由于新发现。
他曾列举“殷墟甲骨文字、敦煌塞上及西域各处之汉晋木简、敦煌千佛洞之六朝及唐人写本书卷、内阁大库之元明以来书籍档册”为历史上的重大发现。
今天看来，如果说这四个发现是“大发现”的话，那么从20世纪70年代以来陆续出土的简牍帛书就可以称作是“特大发现”。
一、出土简牍帛书的分类已出土的简牍帛书总体上可分为两类，一类是指狭义的书籍，一类是指文书档案。
狭义的书籍主要指带有个性或学派特点的私人著述，而文书档案则是指官方的文件。
《京氏易传》中以五星、五行等解《易》实由古义得之
高诱注“五官”曰“田主农，司马主兵，理主狱，司空主土，都为四方最也。”
案《春秋繁露·五行相生》：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。行者，行也。其行不同，故谓之五行。五行者，五官也。比相生而间相胜也。”又说：“东方者木，农之本，司农尚仁，进经术之士，道之以帝王之路，将顺其美，匡救其恶，执规而生……耕种五谷，积蓄有余，家给人足，仓库充实，司马食谷。司马，本朝司马尚进贤圣之士，上知天文，其形兆未见……执规而长。至忠仁厚，辅翼其君……官者司营，司营者，土也，故火生土。中-=*央者，土，君官也，……执绳而制四方，……大理者，司徒也，司徒者金也，故曰土生金。西方者金，大理司徒也……事不逾，执权而伐，兵不苟克……执法者司寇也，司寇者水也，故金生水。北方者水，执法司寇也……执衡而藏……司农者，田官也，田官者木，故曰水生木。”
《淮南子·天文训》未言震、离、兑、坎诸卦，不能说明当时尚无此说的另一条证据是，如前文所引，魏相还曾提到“曰冬夏至，则八风之序立，万物之性成，各有常职，不得相干”，案《白虎通义·八风》释“八风”曰：“风者何谓也？风之为言萌也。养物成功，所以象八卦，阳生于五，极于九……行狱川。”
《白虎通义》所释“八风”内容与《淮南子·天文训》之“八风”相同，重要的是《白虎通义》释“八风”时特别强调：“风之为言萌也。养物成功，所以象八卦”。其旨与《汉书·魏相传》中魏相言“八风之序立”后，震司春、离司夏、兑司秋、坎司冬相同，亦与孟、京“卦气”说相同，据笔者考察，施、孟、梁丘三家易的完成约在公元前70年左右，由魏相“少学《易》”“明《易经》，有师法”（《汉书·魏相传》语）故魏相所学之《易》显然早于孟喜，《汉书·魏相传》又记载魏相奏请皇帝“选明经通知阴阳者四人，各主一时；时至明言所职以和阴阳”，“臣愚以为阴阳者，王事之本，群生之命，自古圣贤未有不繇者也。”由以上所考思之，汉人所存“古义”见于《古五子》《易阴阳》及《明堂月令》等书，《淮南子·天文训》在言及“五星”“八风”时，因其在论天文，故未涉及“所以象八卦”的内容，故未明确点出震春离夏兑秋坎冬诸卦象，但由以上所考看，当时早已有此说是无疑的。
《周易》在中国传统文化中的地位
《周易》在中国传统文化中的地位《周易》是中国古代文化中极为重要的一部经典著作，被誉为“经史之宗”。
它是一部兼具哲学、卜筮和宇宙观的书籍，主要内容围绕着“易天地，易日月，易四时”的思想展开，通过八卦和六十四卦的解释，揭示了人与自然、人与社会的关系，以及人生的变化规律和命运的预测。
《周易》在中国传统文化中占据着极其重要的地位，它影响了中国的思想、宗教、政治、文化等各个领域。
首先，《周易》在中国古代哲学思想中起到了重要的引导作用。
它提出了“一易得天下，乾坤定位焉”的思想观念，主张“天人合一”，即人应当顺应自然的道理和规律，与之融为一体，从而达到心灵与宇宙的和谐共生。
这种思想观念对于中国古代的儒学、道家、佛教等各个思想流派都产生了深远影响，成为了中国传统文化的基石之一其次，《周易》在中国传统卜筮文化中扮演了重要的角色。
《周易》中的八卦系统，以及六十四卦的解释和卜筮方法，被用于预测吉凶祸福、判断时运、决策抉择等方面。
尤其在中国古代，很多重大决策和事件都要借助《周易》进行卜筮预测，例如判定君主的吉凶、筹划国家大事、选定婚姻对象等。
这种卜筮文化一直延续至今，尤其在农历新年时，人们会使用《周易》的卦象进行卜卦，以求吉利和顺利。
再者，《周易》在宗教信仰和神话传说中也占有重要地位。
在中国古代民间信仰中，人们常常借助《周易》来解读天降灾难或求取神明的指引。
同时，《周易》中的宇宙观和道德观也渗入到了中国的神话传说中，成为了塑造许多神仙、神话角色的重要素材。
例如《封神演义》中的角色就包括了《周易》中的八卦人物，这些神话故事在中国文化中影响极大。
综上所述，《周易》在中国传统文化中扮演着重要的角色，它影响了中国的哲学思想、卜筮文化、宗教信仰和神话传说、文学艺术等多个领域。
作为一部具有深远影响的经典著作，《周易》不仅为中国老百姓提供了生活智慧和生活指南，同时也为世界上其他文化体系的人们提供了一个了解中国传统文化的窗口。
中国古代文化中的方位统御学说
中国古代文化中的方位统御学说在中国古代文化中，方位统御学说是一种非常重要的思想体系。
这一学说认为，各种方位对于人类社会的发展和运转具有非常重要的影响。
通过对于方位的研究与运用，可以达到调和人与自然、达成社会和谐的目的。
下面，本文将会对于中国古代文化中的方位统御学说进行详细的探究。
1. 方位统御学说的基本概念方位统御学是中国古代文化中的一种思想体系，认为各种方位对于世界万物的运转、人类社会的发展都具有一定的影响。
这种学说主要源于《周易》和《易传》，并且在后来的历史发展中得到了广泛的应用和深入的研究。
根据方位统御学说，世界上所有的事物都受到着八个方位的影响，这包括东、南、西、北、东南、东北、西南、西北八个方位。
不同的方位与不同的事物之间又有着不同的联系，这些联系通常是通过五行来进行解释的。
2. 方位统御学说的具体内容方位统御学说的具体研究内容极为丰富，我们在这里仅简要介绍几个重要的方面。
首先，方位统御学说认为不同的方位对于各种事物都有着明显的影响。
例如，在农业生产中，西北方位通常比其它方位更为适宜种植高粱之类的作物；而在城市建设中，南方往往是最为适合建造宫殿、庙宇等建筑的方位。
其次，方位统御学说认为不同的方位与五行有着重要的联结关系。
例如，在五行中，木对应着东方，火对应着南方，金对应着西方，水对应着北方，而土则是中心位置。
这些关系在方位统御学说中被广泛地应用于天文、地理、农业、医学、建筑等领域。
除此之外，方位统御学说还具有很多其它的研究内容，如方位的阴阳性、周天八法、方向的空间能量、人体的方向与五行关系等。
这些内容虽然看起来各自独立，但是它们之间又都存在着相互的联系。
这也是方位统御学说能够在古代中国广泛应用的原因。
3. 方位统御学说的应用方位统御学说在古代中国的应用极为广泛，它涵盖了建筑、城市规划、农业生产、医学、养生、儒家学说等方方面面。
例如，在建筑中，设计师会根据方位统御学说来选择建筑的朝向和布局，以达到适宜居住、充满生机的目的。