孔子的家庭出身问题新探
孔子的家庭教育思想研究及启示
孔子的家庭教育思想研究及启示摘要：孔子作为中华民族的古哲先贤，儒家文化的创始人，他创立的儒家文化成为古代中国的主流文化之一，他的教育思想为我国传统教育理论的形成和中华文明的孕育与发展奠定了坚实的基础。
他对我国古代家庭教育也有卓越的理论贡献，对后世的教育活动产生了深远的影响。
本文主要以“仁”“礼”两种思想为出发点，引出孔子家庭教育思想的主要内容，即“孝悌之道”和“长幼有序”，进而探讨这两种思想内容对现代教育的启示。
关键词：家庭教育；教育方法；主要内容；启示一、孔子家庭教育思想的主要内容孔子非常重视家庭教育。
我们今天常说父母是孩子的第一任老师，这就是对家庭教育最好的诠释。
“人之初，性本善”，孩子从出生开始就是一张白纸，父母将会在这张纸上描绘，就像白绢之于染缸，遇赤则红，遇墨则黑，有什么样的教育环境，也就决定了孩子什么样的品性。
（一）孝悌之道孔子十分强调把孝道作为家庭教育的根本内容。
在家庭教育中，孔子也保持着这种思想，将其传递下去。
在孔子看来，“孝”是“仁”的根本，也是“礼”的根本。
如果一个人知道孝悌之道，就会考虑到父母兄弟以及家人的切身利益，把个人置身于个体小家庭这个生活共同体之中，不会因为个人的“犯上作乱”而造成他们的不幸；一个人有孝悌德行的素养，会把这种处理人伦关系的行为准则转化为服从上司，乃至忠诚于国君。
孔子认为家庭的孝悌教育不仅关系到家庭的和睦和巩固，最重要的是有利于社会和国家的安定。
（二）长幼有序“长幼有序”是一个联系家庭伦理和社会伦理于一体的行为处世要求，其中心思想是一个“礼”字。
认为对待年长自己一倍的人，要像对待父亲一样对待；对待年长自己十岁的，要像对待兄长一样；对待年龄高过自己五岁左右的人，虽可并肩而行，但也要稍稍靠后一些。
五个人同处年龄最大者则还要单独就坐。
这在社会上也同样适用，在社会上的任何团体也都有主从之道和先来后到之序。
每一个人应该知道自己的位置、顺序、职责、义务和态度，这样才能理顺各种人际关系。
孔子生平知识点归纳总结
孔子生平知识点归纳总结孔子的生平事迹不仅在中国古代，而且在世界范围内都具有重要意义。
在中国历史上，孔子被认为是先秦时期的六大经学家之一，他的思想对中国古代以及后世影响深远。
下面将对孔子的生平进行归纳总结，主要包括以下几个方面的内容：一、家世背景孔子出生于鲁国一个贵族家庭，是其父孔鲤的嫡长子。
孔子的祖上是鲁国的一位卿大夫，家族世代为鲁国政治和社会贡献良多。
孔子的母亲博与孔鲤是过继嫡子，生下孔子之后不久去世，孔子的父亲娶了尚姓妇人，又生下孔氏三元之女孔夫人，不久去世，孔鲤无嗣，益悲伤。
在保妥贾的论语中记载他生日前羸瘦的父亲情画。
也有孔子说：“一日二日有经,莫之为而徒。
”孔子自幼聪颖，好学善思，他很早就表现出过人的才能和品德。
他的父亲对他十分疼爱，教育也很严格。
孔子自小就对仁义礼智等各种知识产生浓厚的兴趣，是家中的骄傲。
二、求学经历据《史记》记载，孔子早年曾在自家乡学习《诗经》、《书经》、《礼》、《乐》等典籍，十六岁时，孔子开始担任乡里的官职。
这一经历为孔子的后来学术和政治生涯奠定了坚实的基础。
孔子的学识渊博，他“十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
在孔子的学术生涯中，他遍访名师，探讨学问，对自己的知识体系进行了深入的思考和整合，最终形成了自己独特的哲学体系。
他的学术思想以仁、义、礼、智为核心，提出了“君子”与“小人”的区别，主张道德修养和政治道义。
此举对中国古代乃至当今社会产生了深远的影响。
三、政治实践孔子曾先后在鲁国、齐国等地担任官职，表现出过人的政治才能和执政能力。
他提倡礼乐，主张礼法治国，致力于推行礼法教化，深入宫廷和官场，劝谏国君，谋国政，对当时的政治生活产生了深远的影响，他曾说：“实听其声，观其行，立其德，故上下昭。
功用无所不及。
”孔子对政治的追求和笃学不倦的精神，使他成为中国古代政治家兼哲学家。
他的政治思想和实践不仅在当时产生了深远影响，而且对当代的政治生活和社会发展产生了深远影响。
孔子的家庭背景和经历是怎样的
孔子的家庭背景和经历是怎样的导语孔子，中国古代伟大的思想家和教育家，被尊称为“圣人”。
他的思想和教育理念对中国古代和现代的社会文化产生深远的影响。
然而，作为一个历史名人，孔子的家庭背景和经历却鲜为人知。
本文将从孔子的家世、童年、教育、师承、婚姻、家庭生活等方面，全面解析孔子的人生经历。
1. 家世孔子的家世非常显赫，是中国历史上著名的“三千世家”之一。
他的祖先，孔子的曾祖父鲤鱼先生和祖父孔悝先生，都是齐国的官员。
而孔子的父亲孔雀也是鲁国的一名高级官员。
孔子的家族清荣显赫，从父亲到伯父、叔父，甚至远房亲戚都是官员。
在当时社会封建制度下，家族的地位和身份对一个人的成长和发展相当重要。
2. 童年孔子出生在公元前551年的鲁国曲阜市，而孔子童年的生活并没有太多记载，关于他的童年生活，主要是从一些神话传说和后人的回忆录中获知。
据传说，孔子在出生后不久，因为屋舍不够，被放置在猪圈里。
也有传说称，孔子在8岁时，就非常聪明，能够写字、阅读六艺，后来被阳育才发现后，受到了系统的教育。
但这些都属于神话和传说，实际上孔子的童年生活并没有太多记载。
3. 教育虽然孔子的童年生活不得而知，但其家族传统是与学问、儒教紧密相关的。
孔子的家庭是非常讲究教育的。
据《论语》记载，孔子十四岁时，就开始强调学习礼仪文化和经典名著，如《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》等。
孔子在学习的过程中，他对汉字的刻苦钻研，对权威教育的批评，以及对学问的渴求和探究，对孔子日后的文化使命起到了决定性的影响。
4. 师承孔子自小学习勤奋，自学成才，并早年拜了隐士老师阳育才为师。
阳育才是一名纯朴的农民，性格坚忍，曾经斩蛇和织衣服，见人就说：“福至心灵”。
孔子受到阳育才的教诲，是很有收获的。
他从阳育才处领悟到了“学而不思则罔，思而不学则殆”的真理，逐渐形成了自己的思想体系。
孔子后来师从刻苦自勉的名儒老师洎由，和历经世界大变革的文化名家鲁国大儒老师董氏，广泛涉猎经、史、子、集四部，并学习了医、卜、政治、经济等多种知识，成为一名渊博的学者。
话题作文史记孔子世家读后感（5篇）
话题作文史记孔子世家读后感（5篇）第一篇：话题作文史记孔子世家读后感话题作文史记孔子世家读后感（5篇）第一篇：《史记.孔子世家》读后感这篇又拖了很久，老是看了一段又回过去看前面相关篇目的内容，比如说到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后来又说到孔子在鲁国的经历，于是又回去把“鲁周公世家”浏览了一遍。
这一篇通篇看来，总体感觉是：孔子一生在仕途上可说是郁郁不得志，四处漂泊如丧家之犬；在学术上却是逐渐精深逐渐博大终于积累弟子三千，书成春秋经典。
孔子为人谦恭好礼，有些过分好礼了，所以齐国晏婴建议齐景公不用他，确实他不适合齐国的施政方针。
要在春秋战国时期在政治上有所作为，得脸厚、心狠、手辣，得见机行事善于权变，看样子孔子不具备这些特质，而且他提倡的那一整套关于礼的理论，并不适合那一个弱肉强食的时代，不实用啊。
再说他脸皮也太薄了，与南子见了一面，回来被学生“不悦”，就急得发誓赌咒，“予所不者，天厌之，天厌之。
”不必这么紧张吧，反倒引人遐想。
在他后期是有所醒悟了，会权变了，但他的形象已定型，没人敢用他了。
孔子真正令人称道的，还是在思想上和教育上的成就，他整理编写的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，确是中国千年文化中经典中的经典，他教育学生的种种言论，让我在这里评价一句正确都觉得不够贴切不够资格，因为孔子的思想已经构成中国传统文化的灵魂，每一个中国人在成长的过程中或多或少都受到孔子思想的滋养，我们其实更多要做的是用孔子的思想来衡量现实的所作所为，而不是以一已之私对孔子思想进行评论。
关于孔子的思想是一个太博大的话题，以我笨拙的笔墨无法写出其中万一，只是觉得很奇怪的是：一个说出那么多经典的对的话的人，为什么不能做对的事，让他能够在当世得偿所愿施展才华呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”让人不能不品出一些苦涩。
第二篇：孔子世家读后感太史公以诗赞孔子曰：“高山仰止，景行行止。
《家语》中记载的孔子历代先祖情况
《家语》中记载的孔子历代先祖情况文化传统《孔子家语》微学习135《家语》中记载的孔子历代先祖情况【导读】本篇叙述了孔子的家世。
《家语》所述孔子家世原原本本，可与《史记》的记载相互补充。
其实，早在唐代，司马贞就已采《家语》以补《史记》所记之不足。
不过，他所引《家语》与今本略有不同。
如《史记·孔子世家》索隐引《家语》云：“孔子，宋微子之后。
宋襄公生弗父何，以让弟厉公。
弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，五世亲尽，别为公族，姓孔氏。
孔父生子木金父，金父生睪夷，睪夷生防叔。
畏华氏之逼而奔鲁，故孔氏为鲁人也。
”《宋微子世家》索隐引曰：“微子弟仲思名衍，一名泄，嗣微子为宋公。
虽迁爵易位，而班级不过其故，故以旧官为称。
故二微虽为宋公，犹称微，至于稽乃称宋公也。
”《孔子世家》索隐又引：“叔梁纥娶鲁之施氏，生九女。
其妾生孟皮，孟皮病足，乃求婚于颜氏，徵在从父命为婚。
”又引《家语》云：“生三岁而梁纥死。
”将《史记》索隐引《家语》与本篇比较，可以发现今本《家语》与唐代司马贞所见有所不同。
但是，绝不能由此得出今本系伪书的结论，因为在历代传抄的过程中，或衍或缺，或以注文窜入正文，也是存在的，但古人修书有着比今人更严格的规矩，其修改也绝非恣意或图谋什么，有对事实的坚守和对子孙的责任在。
总之，今天分享的这段材料是非常可信的，它的价值在于系统还原了孔子历代先祖的谱系，我们从中可以看出孔子先辈们的文德武功，至孔父叔梁纥有九女而未有一子，求婚于颜氏，颜氏徵在祈祷于尼山而有孔圣人出，孔子一生和众弟子弘道匡世，功在千秋，生子孔鲤、孙孔伋…孔安国…孔颖达…孔尚任…兴隆绵长至今八十代，代代人才辈出，这是一个多么伟大的家族。
积善之家必有余庆，承文脉续道统之圣者，子孙必祭祀不辍。
【家语原文】孔子之先，宋之后也。
微子启，帝乙之元子，纣之庶兄。
以圻内诸侯，入为王卿士。
微，国名；子，爵。
初，武王克殷，封纣之子武庚于朝歌，使奉汤祀。
《“百家争鸣”和儒家思想的形成》教学设计(2)
《“百家争鸣”和儒家思想的形成》教学设计教学目标一、知识与技能：知道诸子百家，认识春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子的主要观点，理解儒家思想的形成。
二、过程与方法：适度引入古代中国政治发展与传统文化方面的材料，启发学生思考百家争鸣局面形成的重要意义。
以列表的方法，从时代、主要观点、影响等方面，指导学生归纳孔子、孟子和荀子的主要内容。
以百家争鸣为主题，组织学生谈一谈继承中国传统文化思想的认识和感受。
组织一次“我读《论语》的读书活动”。
三、情感、态度与价值观：感受中国古代思想的博大精深：通过学习早期儒家的民本思想，培养学生的人文关怀精神；了解儒家文化是我国传统文化的最主要部分，认识其在世界文化史上的地位和对后世的影响；联系现实，使学生正确对待儒家传统文化，发挥其在当代的积极意义。
重点与难点重点：“百家争鸣”局面出现的历史意义；孔子、孟子、荀子的主要观点，了解儒家思想的形成。
难点：儒家思想的形成，认识其在世界文化史上的地位和对后世的影响。
教学安排：一课时教学方法：材料分析法、对比法。
教学过程【单元解读】本单元主要系统阐述了作为中国传统文化主流思想儒家思想的兴起、发展和演变的历史过程。
主要介绍了以下四个问题：（1）主流思想是什么？（2）它是怎样出现和形成的？（3）它怎样成为中国传统文化的主流思想？（4）成为主流思想后，它是如何演变的？主流思想是什么呢？时间上：主要指古代中国文化的内容内容上：传统文化的主流思想的演变内涵上：作为传统文化主流的儒家思想的产生、发展和演变历史【导入新课】1988年，一位诺贝尔奖金获得者在巴黎一次集会上说，人类要在21世纪生存下去，还要到2500年前孔子的思想中去寻找智慧。
看到这些，老师感慨是：孔子究竟有什么价值，让这些政要精英们有如此行动、如此断言呢？今天就让我们走近圣贤，领悟传统文化的精髓，感受他们的魅力，寻找启迪。
”【讲述内容】一、“百家争鸣”局面的出现1.“百家争鸣的概念（1）所谓“百家”，是泛指，意为数量多。
孔氏家族的繁衍和发展
孔氏家族的繁衍和发展在孔子身后的两千多年的时间里，孔子家族绵延不断，子孙已传至八十多代，形成谱系有序，辈分分明，有史可据的规模庞大的家族。
就这一点而言，不仅国内其他家族望尘莫及，在世界上也是独一无二、首屈一指的。
在孔子后裔繁衍的漫长过程中，因当时的政治、经济、环境条件的不同发展时快时慢。
自孔子至四十二代孙孔光嗣的一千多年间，人丁不旺，人口增长缓慢，单传是其中一个重要原因。
自孔子开始，连续七代单传，即孔子生鲤，鲤生汲，汲生白，白生求，求生箕，箕生穿，穿生谦。
至第八代孔谦时生三子。
长子孔鲋，也就是秦始皇焚书坑儒时把儒家经典藏于故宅夹壁的那一位，孔鲋传八世然后绝传。
三子孔树，子孙传六代亦血竭脉枯。
只有次子孔腾人丁旺盛。
加之孔子后裔官居外地，举家迁徙。
有的躲灾避难也移居他乡，居住在曲阜的孔氏正宗仍时有单传。
东汉章帝刘妲到曲阜祭孔时，会见孔氏二十岁以上的男丁，也只有六十三人。
至唐代末年，定居曲阜的孔子后裔也只有十户左右。
在此阶段圣脉繁衍不旺，且有断嗣之虞。
只有到五代后期以后，经过几次繁衍高潮，后裔才大幅增长起来，到了波澜壮谰的强盛阶段。
不仅曲阜正统人丁大增，外迁人口也日渐增多。
中兴祖孔仁玉（孔子四十三代孙）是孔子后裔繁衍发展的关键一代。
五代后梁乾化二年，其父孔光嗣被孔府洒扫户孔末所杀，年仅九岁的孔仁玉劫后余生，成人后生四子，即孔宜、孔宪、孔冕、孔勖。
他挽救了孔氏家族，自此孔氏家族再度兴盛繁衍。
为纪念他振兴祖业之功德，后世尊称他为中兴祖，并在孔府专建的报本堂和孔庙的崇圣祠里历代享受祭祀。
孔仁玉次子、三子孔宪、孔冕两支失传，现有孔氏皆为孔宜、孔勖两支的后裔。
这两支经不断繁衍，到四十六代时，发展为六支，除一支绝嗣外，另五支依其职衔，后人称为孔氏五位。
!?+ z#}: 到元朝前期，传至五十三代时，裔孙已达八十四人，连同上下几代共有三百三十四人，除流寓外地外，留居曲阜的只有二十家，孔仁玉长子孔宜之后六家：浣、沂、膦、治、澄、济；孔仁玉四子之后十四家：淙、位、演、淑、泗、滨、滋、浩、淋、瀚、洵、枘、注、赣。
关于孔子的家庭资料简介
关于孔子的家庭资料简介孔子是儒家创始人，那孔子的家庭情况是怎样的，你知道哪些资料?下面是店铺为你搜集关于孔子的家庭资料，希望对你有帮助!孔子父母简介关于孔子，我们对他的称赞肯定是络绎不绝的，就会好奇是谁能够生下如此人物。
而历史上孔子的父母，其实很有意思，因为他们的年龄真的是相差甚远，孔子的父亲已经是72岁高龄的时候，跟一个16岁的女子生下了孔子，两者就相差了56岁，可谓是相差甚远。
孔子的父亲，其名叫叔梁纥，是一名鲁国的贵族，并且博学多识，身高约有9尺，换算成现在的话，大概有1.9米多了，算是高个子。
身材高大的很，体格也较为雄壮，有着八块腹肌，可见他的力气非常的大，武功在那时候可称得上绝。
而他的母亲，叫颜征在，好像是当时他父亲家的一个侍女。
而身为贵族的叔梁纥怎么会跟自己门下的侍女结合呢，错了，是苟合。
在《史记》中就有所记载，提到二人是在野外结合而生下孔子。
而有人说是叔梁纥强奸了自己的侍女，而颜征在没办法，只好嫁给叔梁纥。
叔梁纥都这么一把年纪了，却还老不正经，可以说孔子的出生是一次偶然，就是这次偶然才能够造就一个伟人。
在孔子生下没多久，才3岁的时候，他那高龄的父亲就因年老而去世，而由他的母亲一个人将其抚养长大，可谓是艰辛。
关于他父母的结合，很多人报以评论，但是尊孔的占据绝大部分，为了美化孔子，都避讳说是野外，而认为是明媒正娶。
到底是如何，我们也无从而知，只知道他们的结合生下了伟人孔子，他们也做出的贡献，受到了后人的纪念，这就足够了。
孔子世系“文圣”孔子，在他人生的前半年，郁郁不得志，等到他晚年的时候，孔子的理想抱负，才被世人逐渐的接受。
孔子死后，他的学说，被其后世子孙和弟子发扬光大，他的思想被后面很多朝代的国君所接受，并且大力推崇。
后世，孔子虽然出了很多杰出的弟子，例如“亚圣”孟子，但是他的子孙之中，也出现了很多有名的治学人才。
汉武帝时期，接受董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的儒家学说，开始得到很大的发展。
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孔子的家庭出身问题新探3孙景坛(中共南京市委党校哲学教研部 江苏 南京 210001)[摘 要]长期以来,理论界都认为孔子出身于“没落贵族”,这是不妥的。
孔子的家庭出身三代以上都是士,如果确定家庭出身原则上只上溯三代,那么孔子的家庭出身就并非“没落”;士在春秋以前属平民,所以孔子的家庭出身也不是“贵族”。
孔子的家庭出身虽是士,但他是在农的家庭中长大,所以孔子的家庭出身又具有二重性。
孔子的家庭出身是士,本人成分也是士,但二者有质的区别:其父的士是武士,孔子的士是儒士,儒士头衔是孔子自己努力得来的。
[关键词]家庭出身;贵族;大夫;士;武士;儒士;农[中图分类号]B22212[文献标识码]A[文章编号]1672-1071(2005)02-0080-04 孔子的家庭出身问题,是孔子研究中的一个重要问题。
传统上,理论界较一致的看法是:孔子出身于“没落贵族”。
不同的是:有人如蔡尚思先生认为是奴隶主“没落贵族”,[1]有人如匡亚明先生认为是封建领主“没落贵族”,[2]二说长期相持不下。
笔者对此不敢苟同,特提出几点商榷意见,不当之处,敬请批评。
一、孔子的家庭出身“没落”吗?理论界认为:孔子的先祖是大贵族,父亲是小贵族,故而家庭出身“没落”。
如蔡尚思先生说:孔子的父亲“叔梁纥的先世,那是很显赫的。
他的祖先,原来是春秋时宋国的贵族。
宋国是周初大分封时,封给殷纣庶兄微子启的领地,让他继承被周王朝所灭的商王朝的‘绝世’。
微子启有个嫡传后代弗父何,本当继承其父宋闵公做宋国君主,却由于某种原因,让位给其弟宋厉公,由此赢得礼让的美名。
弗父何的曾子正考父,曾经相继在宋国三个君主之下任上卿……。
但正考父的子孙显然不象他保全禄位而那么小心谨慎,叔梁纥的六世祖孔父嘉,在宋国贵族的内鬨中被杀,其子逃亡到鲁国,以孔为氏,传了四代,便到叔梁纥。
”[3]匡亚明先生也说:“孔子的祖先,是宋国(国都在今河南商丘县)贵族。
宋的始祖是微子启。
微子启卒,由弟微仲继位。
大概微仲就是传说中可查的孔子远祖。
宋国和鲁国毗邻。
孔子五代祖木金父因其父孔父嘉在宫廷内证中被杀而从宋国避祸奔鲁。
孔子父亲叫叔梁纥,自微仲到叔梁纥共计十四代……。
”[4]应当指出,蔡、匡二先生的说法虽大致正确,但有几个问题应搞清楚。
第一,关于孔子的远祖。
应当指出,蔡先生将孔子在宋的先祖追溯至微子不确,孔子在宋的先祖应如匡先生所言,是微子之弟微仲。
但匡先生认为,微仲就是“传说中可查的孔子远祖”,也不确。
我们知道,孔子的家世是中国古代唯一有史可查(包括传说)的家族。
微仲虽是孔子在宋的先祖,但绝不是“传说中可查的”孔子的最早的远祖。
众所周知,微子启与微仲乃殷商最后一个王即被武王灭掉的纣王的庶兄弟。
就是说,纣的父亲帝乙亦是微仲的父亲。
帝乙是殷商倒数第二个王,这样孔子“传说中可查的”的远祖就不仅仅包括当年伐夏建商的汤,而应追溯至契。
因为契是汤的远祖,有《诗经・商颂・长发》为证:“ 哲维商,长发其祥。
洪水芒芒,禹敷下土方。
外大国是疆,幅陨既长。
有娀方将,帝立子生商。
玄王桓拨,受小国是达。
受大国是达,率履不越。
遂视既发,相土烈烈,海外有截。
帝命不违,至于汤齐。
汤降不迟,圣敬日跻。
昭假迟迟,上帝是祗,帝命式于九围。
”[5]这里的“玄王”就是契,跟治水的大禹在时代上差不多,是禹或夏的诸侯。
契只是孔子“传说中可查的”最早的男祖先。
契是“有娀氏”的子孙,母亲为“简狄”,父亲不知为谁。
因此,孔子的祖先,最早在母系社会时是“有娀氏”,最后一个女祖先为“简狄”;在父系社会时,主要有:契———相土(契的孙子)———商汤(包括除纣外的历届殷天子)———宋微仲(包括微仲至闵公的宋国国君)———弗父何———孔父嘉———木金父———防叔———伯夏———叔梁纥等。
第二,关于孔子家世的“兴盛”与“没落”。
蔡、匡二先生都认为孔子的先祖在宋初时“最显赫”,这种看法不妥。
从上引孔子全部家世来看,孔子“最显赫”的先祖应是汤,他伐夏3[收稿日期]2005-01-15[作者简介]孙景坛(1957- ),男,吉林农安人,中共南京市委党校哲学教研部副教授。
建商,功业最卓著。
另外,蔡、匡二先生都认为:孔子家世的没落,始于孔父嘉被杀,木金父(一说是防叔)奔鲁,也不妥。
事实上,孔子的家世从殷纣时起就已开始没落:微仲跟纣是庶兄弟,名义上是王室子弟,但因他的亲兄微子与纣在政治上已分道扬镳,所以他并不吃香,其家族的没落之形已显。
宋初应是孔子家世的再次没落:周伐纣胜利后,最初并未分封微子兄弟做诸侯,而是分封了纣的儿子武庚,由于武庚追随管叔、蔡叔叛乱,被周公镇压了,这才封微子于宋。
宋在周初的诸侯中,只是个子爵国,在公、侯、伯、子、男五个爵位中,位置较靠后。
而且,周的诸侯国,多为功臣及子弟、亲戚,宋是殷商遗民,作为异类,要受周人的监督。
微仲从其兄微子手中接管了宋,虽然值得庆幸,但微子将宋交与他,更多的考虑是看中他的老实,不会得罪于周。
弗何父让国是孔子家世的第三次没落:弗何父虽赢得了美名,世为宋国的上卿,但毕竟失去了国君的宝座。
孔父嘉被杀,木金父(一说是防叔)奔鲁是孔子家世的第四次没落:当然,这次没落最惨、后果也最严重:孔氏家族不仅去了世卿世禄的卿大夫之爵,还失去了自己的祖国,沦为鲁国季氏门下的士。
第三,关于孔子的家庭出身能否用“没落”来形容。
众所周知,探讨孔子的家庭出身,说白了,就是给孔子划成份。
提起划成份,中国人并不陌生,因为我们在土改时期曾给所有的中国人划过成份。
不过,划成份要讲究政策,不能乱来。
我们给孔子划成份也是这样。
但是,孔子是古人,怎样给古人划成分?依通常的做法,划成份主要看其自身情况兼及追溯历史。
追溯历史,我认为上溯三代足矣。
蔡、匡二先生给孔子划成份,一下子上溯十几代,追溯到宋初的微子、微仲,显然不对。
如果只上溯三代,我们知道:孔子的父亲叔梁纥和爷爷伯夏,都是季氏的士。
所以,其家世不存在“没落”问题。
尽管从孔父嘉被杀起,孔子的家世确已相当“没落”,但这一“没落”对木金父、防叔而言是恰当的,对孔子已不合适。
因为木金父、防叔与孔父嘉的关系属三代以内,而孔子已属三代以外。
由此可见,说孔子家庭出身“没落”,根据不充分。
二、孔子的家庭出身是“贵族”吗?理论界认为孔子出身于贵族,主要根据有二:一孔子的父亲叔梁纥是士,而士在春秋时期是贵族。
如匡亚明先生说:“孔子的父亲是一个武士身份(贵族中最低级的身份)。
”[6]二孔子的父亲已被晋升为大夫。
如蔡尚思先生说:“叔梁纥,在鲁襄公时充当鲁国大贵族孟献子属下的武士,立过战功,被封为陬邑的大夫,因此又称为陬人纥。
”[7]士在中国古代春秋以前属不属贵族?现在理论界普遍认为属于贵族,如中国理论界影响较大的工具书《辞海》,“士”条释7说:“商、西周、春秋时最低级的贵族阶层。
”[8]此说很值得商榷。
第一,与其“士”条释1有矛盾。
《辞海》“士”条释1说:“男子能任事之称。
《论语・泰伯》:‘士不可以不弘毅,任重而道远。
’”[9]“男子能任事之称”,就是说,士是能胜任一定工作的男子的通称,而这个“能任事”的男子,不专指贵族,也包括平民男子。
从“士不可以不弘毅”看,这个包括大量“能任事”的平民男子在内的“士”,其历史时代当在春秋。
因为《论语・泰伯》中的话为孔子之言,孔子乃春秋后期人。
由此可见,士在春秋时期就包括平民。
第二,与现存的史料有出入。
研究历史上某类人物的身份或地位,史料至关重要,如果漏掉了某些关键史料,这种研究很难具有科学性。
关于士在春秋以前的身份或地位,《国语・齐语》有一段较经典地记载:“桓公曰:‘成民之事若何?’管子对曰:‘四民者,勿使杂处,杂处则其言哤,其事易。
’公曰:‘处士、农、工、商若何?’管子对曰:‘昔圣王之处士也,使就闲燕;处工,就官府;处商,就市井;处农,就田野。
’”[10]这里就明确提出了士是平民,也就是“四民之一”。
管仲是东周初期人,他这里所谓的“昔圣王”之“昔”,当指东周以前,至少是西周时期。
可见,士在西周时期亦有平民的内涵。
应当指出,士在古代为“四民之一”,《辞海》是有说明的。
如《辞海》“士”条释3说:“古为四民之一。
《汉书・食货志上》:‘士、农、工、商,四民有业;学以居位曰士。
’”[11]又《辞海》“士民”条说:“古代四民之一。
《毂梁传?成公二年》:‘古者有四民:有士民,有商民,有农民,有工民。
’”[12]但《辞海》所引的史料在时间上较迟,一为东汉初期的《汉书》,另一为战国后期的《毂梁传》,漏掉了时间较早的《国语》,这才将士为“四民之一”的历史局限在了战国及秦、汉,忽视了春秋以前。
第三、与其“贵族”条释义不符。
《辞海》“贵族”条说:“奴隶社会、封建社会的统治阶级中享有政治、经济特权的阶层。
……在封建社会……贵族是具有世袭爵位和领地的各级封建主的统称。
……中国古代有公、侯、伯、子、男”[13]等。
可以肯定,《辞海》对贵族的释义基本正确,但它对中国古代贵族的举例未提到士。
可能有人会说,《辞海》“贵族”条没有举称士,不等于士不是贵族,关键要看士是否具有贵族的本质特征。
笔者对此极为赞成。
《辞海》“士”条释7在证明士为贵族时说:“《书・多士》:‘用告商王士。
’又《酒诰》:‘厥诰毖庶邦庶士。
’春秋时,士每多为卿大夫的家臣,有的有食田”[14]等。
应当指出,这里的周王或周公“用告商王士”、“厥诰毖庶邦庶士”,就像赵太爷叫阿Q“滚开”———不能说明就是赵太爷认阿Q为同宗一样,不能说明士在商、西周时是贵族,因为它未涉及贵族的本质特征。
“士每多为卿大夫的家臣”,说明只是个别的士是卿大夫的“家臣”,而“家臣”只是一种与贵族关系较亲近的“臣仆”,不是贵族爵位。
“有的有食田”,说明只是少数士“有食田”;士“有食田”又是春秋后期晋国改革以后的情况,如《国语・晋语四》说:“公食贡,大夫食邑,士食田,庶人食力……”;[15]又《左传》哀公二年载:赵简子在打仗前的誓词说:“克敌者,上大夫受县,下大夫受郡,士田十万,庶人工商遂,人臣隶圉免。
”[16]但“食田”不是“贵族领地”:贵族领地是“授民授疆土”,既包括可耕地,也包括山川河流,还包括土地上的民人,而“食田”仅是可耕地。
过去,金景芳先生认为:在古代,“无论诸侯或卿大夫士,受封的土地都是成片的。
”[17]提出了“士的封地”问题,但金先生没有给出史料来证明。
我们知道,西周、春秋时,统治者都给农民“授田”,如《周礼・地官・遂人》说:“遂人掌邦之野,以土地之图,经田野。
……以岁时稽其人民,而授之田野。
……辨其野之土:上地,中地,下地,以颁田里。
上地,夫一廛,田百亩,莱五十亩,余夫亦如之;中地,夫一廛,田百亩,莱百亩,余夫亦如之;下地,夫一廛,田百亩,莱二百亩,余夫亦如之。
”[18]除农民外,士、贾等也都有“授田”,如《周礼・地官・载师》说:“载师掌任土之法,以物地事授地职,而待其政令。