自伏羲文王周公孔子之后的邵雍夫子
邵雍：从物理之学到性命之学
邵雍：从物理之学到性命之学导读：本文邵雍：从物理之学到性命之学，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
[摘要]对于北宋道学五子之一的邵雍，研究者一般将其“象数学”体系视为推演宇宙万物周期发展过程的“物理”之学，对其“性命”之学关注不够。
本文集中探讨邵雍《皇极经世》和《击壤集》的“性命学”体系，认为邵雍走的是以天道推论人道、以先天推论后天、以物理推论性命的路子，其性命学是他“心学”的核心部分，依“性——心——身——物”作逻辑展开，以“圣人之心”、“神明之性”为本性，以先天象数为心法。
儒家的人道观、价值观与道家的天道观、认识论，儒家的道德修养与道家的宇宙精神被邵雍巧妙地贯通在“易”理之中。
他的身上既有道家的坦夷旷达，又有儒家的中庸仁和，达到了一种“天理真乐”的生命境界。
[关键词]邵雍物理之学性命之学心学先天之学后天之学一物其来有一身，一身还有一乾坤。
能知万物备于我，肯把三才别立根。
天向一中分体用，人于心上起经纶。
天人焉有两般义，道不虚行只在人。
这首诗是北宋道学五子之一的邵雍写的，题目叫《观易吟》，诗中流露了作者参透天人、观易见道的智慧，显示了作者博大舒放的宇宙胸怀和洞明深湛的生命意识。
当代研究者一般偏重于研究其《观物篇》中的“物理”之学，而比较忽略其“性命”之学。
其实邵雍不仅是宋易之区别于汉易的开风气的人物，而且还是宋明理学“心学派”的开拓人物，他不仅建构了一套缜密的宇宙论图式，而且创立了独具特色的性命学说、修养理论与价值系统，并最终完成了他的以“物理”推论“性命”的“先天易学”体系。
唯其如此，才备受二程、朱子等理学大师的称赞。
邵雍的人文情怀、安乐精神和真善境界，不仅对后世易学家、理学家产生了重要影响，而且对当今的世俗人生仍然有着可资借鉴的意义。
一、天人相为表里，推天道以明人事“天”和“人”的问题是邵雍象数哲学的基本问题。
邵雍在《观物外篇》中说：“学不际天人，不足以谓之学。
”他把易学分为两类，一类是研究物的，即“天学”，又称“物理之学”；另一类是研究人的，即“人学”，又称“性命之学”。
易经四圣：伏羲、文王、周公、孔子
易经四圣：伏羲、⽂王、周公、孔⼦易经四圣包括哪四个⼈呢？据传说《周易》为伏羲、⽂王、周公、孔⼦四圣合著，即伏羲画⼋卦，⽂王作卦辞，周公作⽘辞，孔⼦撰《易传》。
《周易》之始作于伏羲，伏羲仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之⽂，与地之宜，近取诸⾝，远取诸物，于是始作⼋卦，但当时仅有其象，尚未有⽂字。
周⽂王被囚羑⾥时，演易⽽穷究天⼈之理，变伏羲先天⼋卦为后天⼋卦，并将⼋卦推⼴⽽为六⼗四卦，⼜属之以辞。
周公赋予⽘象以⽘辞。
最后孔⼦作《易传》。
此经于是灿然⼤备，伏羲、⽂王、周公、孔⼦这四⼈史称“易经四圣”，⽽《周易》也成为后世阴阳五⾏哲学之圭臬!打开今⽇头条，查看更多精彩图⽚伏羲周⽂王孔⼦1.《易经》之中含有四个圣⼈的智慧，《易经通注》云：‘发四圣之精微，衡诸儒之得失，斟酌于象数义理，折以⼤中，⾮儒⽣株守专门、⽄⽄⼀家者所能窥见万⼀。
’四圣⾸先是伏羲（伏羲亦称牺皇、皇羲、太嗥、太昊、包犠，史记中称伏牺。
伏羲相传其为⼈⾸蛇⾝，注：其实这个说法不对，应该是⼈⾸龙⾝，中华民族⼀直是龙图腾。
据《左传·昭公⼗七年》载：太嗥⽒以龙纪，故为龙师⽽龙名。
晋初名将杜预注：“太嗥伏羲⽒，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙命官。
）与其妹⼥娲成婚（当然这个也是传说），⽣⼉育⼥，成为⼈类的始祖。
（其实伏羲是真正的道家的创始⼈，⼈⾸蛇（龙）⾝即是‘道字’的原型。
只是关于他的⼤多是传说，当时尚⽆⽂字嘛，所以后来著有《道德经》的⽼⼦顶了他成为道家始祖！）其⼀画开天，创⽴了先天⼋卦，但是因当时尚⽆⽂字，所以先天⼋卦只是图形符号。
2.⽽后是周⽂王在先天⼋卦的基础上根据当时农耕社会的需要作后天⼋卦，⼜在⼋卦的基础上推演出六⼗四卦，并做卦辞。
3.下来是⽂王四⼦周公（旦）作⽘辞，（或为对⽘辞加以润⾊、修正、增删，使之更适合当时的社会和更符合当时的时代背景，我更认同此说法。
）就是赋予每⼀个⽘所指之意，六⼗四卦每卦6个⽘，所以共384条⽘辞。
4.最后是孔圣⼈作系辞即《易传·系辞》，⼜称《⼗翼》，是对经的解释。
孔子和周公的关系，见证了华夏文明的传统脉络
孔子和周公的关系，见证了华夏文明的传统脉络有一种传说华夏大地五百年必有王兴。
五百年必有王者兴，这个思想流传到后世，有很深的影响。
由尧舜至汤五百年，由汤至文王五百年，由文王至孔子五百年，孔子以后五百年汉武帝、董仲舒等，又过了五百年，出了梁武帝和达摩；再五百年后，就是宋明理学家王阳明等，之后五百年就是现代，是中国文化自周公以来的第七个五百年。
从朱元璋到洪秀全刚好五百年。
不仅周文王，就是周公，在孔子心中的地位也是崇高的，用现在时髦的话讲，就是粉丝，就是迷弟。
最起码在孔子的心中，对周公，是十分尊崇、膜拜的。
本来，孔子和周公在时间上，是没啥交集的。
因为周公是西周初年的政治家，而孔子那会儿，已经是东周了，时间间隔已经有四百年左右了，时间上周公和孔子，是不会有交集的。
但是，孔子和周公，却很有渊源。
原来这个鲁国是商朝贵族后代的宗邦，是周公受命于周成王建立的。
周公东征镇压殷人反抗后，将殷遗民的六个部族分到鲁国，由鲁公控制。
就是把商朝的贵族后裔都归在这里，让他们安居乐业，也不闹事。
同时鲁国这个地方是周公儿子伯禽管理的。
我们也知道，周礼由周公手中成为体系化，完善起来。
孔子幼年，周公的灵魂就一次又一次的找他，他很多次梦见周公，梦中向他传周礼，一直到他很老时，才“吾不复梦见周公矣”。
《论语》里面，有这么一段记录：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
”这段话的意思是：孔子说：唉，我真的老了，因为我很久没梦见周公了。
有些人说孔子一直不知道自己是商朝贵族后裔，从血缘上讲孔子的十四世祖是微仲衍，是商纣王的同母哥哥。
这其实有些扯了，周朝取代商朝，本来就是一种历史的必然，事物发展的客观规律，对于孔子这样精通《周易》的人来说，更加明白。
在西周初期，尤其在周礼盛行的时代，可以说夜不闭户，路不拾遗，人们自动自觉的做自己的事情，所以才有后来百家争鸣这回事情。
这些都需要长期的文化沉淀的。
所以周朝的社会稳定，提高生产力起到很大大作用。
可以说是有了充分的文化沉淀，还有丰富的物质基础，不然天下扯皮的人就不会有那么多了。
2023届高考语文二轮复习文言文专练：宋史 邵雍传
2023届高考语文二轮复习文言文专练：宋史邵雍传宋史邵雍传邵雍字尧夫。
少时，自雄其才，慷慨欲树功名。
于书无所不读，始为学，即坚苦（坚毅刻苦）刻厉（刻苦自励），寒不炉，暑不扇，夜不就席(引申为上席睡觉)者数年。
已而（后来）叹曰：“昔人尚（尚且）友（访友）于古，而吾独未及（到）四方。
”于是逾（越过）河、汾，涉淮、汉，周流（遍及各地）齐、鲁、宋、郑之墟（废址，故城），久之，幡然（迅速而彻底地）来归，曰：“道在是矣。
”遂不复出。
北海李之才摄（兼任，代理）共城令，闻雍好学，尝造（前往，造访）其庐，谓曰：“子亦闻物理（万物之理）性命（中国古代哲学范畴。
指万物的天赋和禀受。
）之学乎？”雍对曰：“幸（希望）受教。
”乃事（侍奉）之才，受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像。
河图：河图，是中国古代流传下来的神秘图案，源于天上星宿。
"河图"的这个"河"，指的是"星河"。
河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。
洛书:古称龟书，是阴阳五行术数之源。
在古代传说中有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象。
"洛书"之意，其实就是"脉络图"。
大千世界，万事万物，八卦五行是分门别类;如何组织成有序运作整体，就是洛书之功用。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。
大禹依此治水成功，遂划天下为九州。
又依此定九章大法，治理社会。
宓mi义：《易经》的精髓,只有一-张图,全名叫:伏羲先天六十四卦方圆图。
简称为《方圆图》,北宋时曾被称为《宓义》初至洛，蓬荜（蓬荜编蓬草、荆竹为门，指穷人住的地方。
）环堵（墙），不芘（同"庇"。
荫蔽。
）风雨，躬樵（砍柴）爨（cuàn，灶台，烧火做饭）以事父母，虽平居（平日，平素）屡空（屡空，典故名，典出《论语·先进》。
《周易》形成不易：起于伏羲、兴于文王、成于孔子
《周易》形成不易：起于伏羲、兴于文王、成于孔子《周易》是中华民族的智慧结晶。
它说的是宇宙的普遍规律，是诸子百家学术思想的源泉。
它为人们认识世界、改造世界，提供了认识论和方法论。
它既是预测学更是行为学。
《周易》是在漫长的历史过程中形成的，从伏羲作八卦至今已经有7000年左右的时间。
从伏羲始作八卦到孔子作出《十翼》大约经过了4500年左右的时间。
也就是说孔子的《十翼》出来后，就标志着一部完整的《周易》的形成。
这种成书历程在全世界是独一无二的。
一部《周易》揭示了宇宙的运动规律，隐含着丰富的智慧，她给予人们的是一种形象思维、象数思维、逻辑思维、辩证思维、灵性思维、循环思维等。
我们将这些思维归纳起来其核心就是太极思维。
现在，有一种错误的认识，很多人一听说《周易》，就认为是高不可攀的，就望而生怯，不敢学了。
其实，并非如此，它的名字就是《易经》、就是《周易》，它没有叫“难经”，也没有叫“周难”吧。
人们之所以望而生怯，那是在古时候，读书的人寥寥无几，再加上一些文人故弄玄虚，装神弄鬼，在吓唬人。
其实，《周易》并不难学，而且，是一门十分灵活实用的学问，相信绝大多数人都能够看得懂学得会。
按照太极生两仪的法则来说。
《周易》就是太极。
那么，两仪是什么呢？就是预测学和行为学。
我们知道，《易经》最早是用于卜筮的，这就是预测学的范畴。
《易经》经过周文王、孔子先后作出卦辞、爻辞和《易传》后。
她就不仅仅是预测学的范畴了，而是将《易经》从迷信转到理信，从巫术升华为哲学了。
因此，就成为了行为学。
《周易》起源于上古时代，距今大约有七千年左右，是我们的祖先伏羲氏仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
中古时代，周文王给《易经》作出了卦辞、爻辞、后天八卦图。
到下古时代孔子又将自己的学习心得写成了十篇文章。
后人称之为《十翼》、《十传》、《易传》。
这《十翼》的问世，就给《周易》插上了十个腾飞的翅膀，将《易经》升华为哲学、升华为中华民族的智慧结晶。
朱子易学学述
朱子易学学述赵建功内容提要：文章从四个方面对朱子易学进行了探索：一．朱子强调，《易》本卜筮之书，但又不止于卜筮，故治《易》须兼重象数与义理，而不可有所偏废，阐发义理须以象数为基础，研究象数又须以义理为目的；二．他指出，《易》之为用，无所不该，因《易》是个空的物事，故治《易》不可拘执一物一理，而应融会贯通，灵活运用；三．他主张，应严格区分《易经》、《易传》和易学，同时充分肯定各家的独特价值，故治《易》应摒弃门户之见，博采众长；四．他提出，一物各具一太极，圣人是己与天为一，从而建立了自己独步千古的形上学，表现了深邃独到的终极关怀。
朱子思想博大精深，平实恢宏，综罗百代，影响广远。
史称朱子‚绍道统，立人极，为万世宗师‛[①]，‚孔子大圣，朱子大贤，道德事功，不甚相远。
‛[②]钱穆先生曾说：‚在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。
旷观全史，恐无第三人堪与伦比。
‛[③]然而，八百多年的盲目推崇、歪曲利用和感性抨击，极大地扭曲了真朱子。
这就使我们很难平和公允地理解朱子。
尽管如此，面对朱子这样一位卓立乾坤的思想巨人，面对其丰赡精湛的思想财富，又有谁能保持无愧的沉默？朱子易学更是融贯古今，颇多创新，简易明达，卓尔不群，且能随缘点化，因宜生发，而有其不可替代的现代意义。
本文即试图以一种力求平允的为学态度，对朱子的易学思想及其现代启示作一初步探索。
一．《易》本卜筮之书朱子一生精研《周易》经传，熟谙易学历史及其进展。
他对易学界极为普遍的那种偏执象数或义理的治《易》态度颇为不满，批评象数学派‚滞泥而不通‛，义理学派又‚疏略而无据‛，‚二者皆失之一偏‛[④]，都没有把握到《周易》的‚本义‛。
他明确指出：《易》本卜筮之书，后人以为止于卜筮。
至王弼用老庄解，后人便只以为理，而不以为卜筮，亦非。
[⑤]近世学者颇喜说《易》……其专于文义者，既支离散漫而无所根著；其涉于象数者，又皆牵合傅会，而或以为出于圣人心思智虑之所为也。
历代易学家
历代易学家上古伏羲作《易》，居六经之首。
中华易学，博大精深，更包含了历代易学家的研易心血。
一、上古及先秦時期伏羲神农黄帝周文王姜尚周公老子孔子卜商荀子邹衍蔡泽鬼谷子二、汉代司马季主董仲舒张良东方朔孔安国司马谈司马迁焦延寿孟喜费直京房刘向刘歆严君平扬雄樊英张衡马融王符郎顗郑玄荀爽宋衷刘表徐从事淳于叔通魏伯阳阴长生三、三国、两晋、南北朝虞翻诸葛亮陆绩王肃管辂荀融阮籍王弼何晏郭璞干宝韩康伯萧衍张讥卫元嵩四、隋、唐、五代孔颍达一行李淳风袁天罡李鼎祚李通玄孙思邈崔憬彭晓李虚中五、宋代陈抟徐子平种放穆修许坚李之才欧阳修刘牧周敦颐邵雍司马光张载程颢苏轼程颐陈灌邵伯温耿南仲朱震李光程大昌张行成杨万里朱熹戴师愈张轼薛季宣蔡元定王湜六、元代吴澄俞琰保巴萧汉中陈应润陈致虚七、明代朱升梁寅刘伯温万民英张楠来知德张介宾陆梦龙八、清代连斗山黄宗义方以智沈孝瞻顾炎武陈梦雷魏荔彤王夫之董说毛奇龄王心敬李恭程廷祚全祖望汪宪钱大晰王琬张惠言端木国瑚许桂林苏秉国黄式三马国翰唐宗海任铁礁一、上古及先秦時期伏羲古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。
《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”认为八卦乃伏羲所画。
神农亦称连山氏、烈山氏。
一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。
相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。
神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。
相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。
黄帝古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。
伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。
其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、干支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。
北宋哲学家邵雍生平简介
北宋哲学家邵雍生平简介邵雍(1011年—1077年)，字尧夫，北宋著名理学家、数学家、诗人，少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到"道在是矣"，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成。
下面是店铺为大家整理的北宋哲学家邵雍生平简介，希望大家喜欢!邵雍简介邵雍，生于公元1011年，子尧夫，他出生在范阳即现在的河北涿州大邵村人，是北宋时期的一位哲学家。
在他出生之后不久，便跟随着自己的父亲邵古迁往了衡漳即现在的河南林县康节村。
之后又在他16岁的时候和他的父亲搬到了共城苏门，这里便是他占卜如何处世的地方。
在他30岁的时候，他开始游历河南地区，因为他把父母葬在了伊水附近，于是便成为了河南人。
在邵雍小的时候，他自认为自己天资聪颖，将来一定会成就一番大事业。
于是便开始努力读书，他对于自己要求是十分严格的。
为了磨炼自己的意志力，就算是在寒冷的冬天他也没有生过炉子，在酷热的盛夏时节也从来不用扇子，这样的日子持续了好几年。
他不仅读书，还要自己去亲身体会书中所讲到的内容和知识。
于是他先后越过了黄河、汾河，考察了西周时期的分封国齐、鲁、宋等国的遗址，通过游历这些地方，他增长了自己的见识，也开阔了眼界。
在游历结束回到家的是，当地的县令李之才听说邵雍是一个学识渊博的人，便前去讨教，他问邵雍：“你知道宇宙万物生存发展的过程和有关性命的学问吗?”邵雍说不知道，并表示愿意受教，于是他便拜李才之为师学习易学。
这为他以后在文学方面和易学方面有突出的成就奠定了坚实的基础。
邵雍此后便专心致力于研究学问，就算是两度举荐也谎称自己又旧疾难以胜任而推辞了。
他于1077病逝，享年六十七岁。
宋哲宗曾经赐予他谥号康节。
邵雍是不是鬼谷子的徒弟在中国古代，因为科学技术还没有像现在这样发达，因此古代人们对于天地万物的认识就会产生一定的偏差。
于是便出现了各种神秘莫测的学说和人物。
在这些据说掌握了宇宙间所有秘密的人之中，便出现了一些根本无法用常理来进行解释的现象或者学说，比如说他们仅仅通过观察天上的星星的运动或者占卜就能预测出未来所发生的种种事情。
《易学启蒙》释义（1）
《易学启蒙》释义（1）《易学启蒙》为朱熹所撰。
本图书第一【原文】《易大传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。
”【释义】《易大传》就是《易系辞上》说，黄河出河图，洛河出洛书，圣人已经将此肯定下来，没有可疑问的。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。
伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。
又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。
大禹依此治水成功，遂划天下为九州。
又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”，就是指这两件事。
【原文】孔国安云：河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。
洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之，以成九类。
【释义】西汉中期的孔国安，是当时有名的学者，他既是孔子的后人，又是孔子的学生。
他说，所谓河图，就是在伏羲称王的时代，有一龙马出现在黄河，身上的图被称为河图；伏羲就按照龙马身上的文字画出八卦。
所谓洛书，就是在大禹治水时期，在洛水出现了一只神龟，背上的文字就是洛书；大禹就按照洛水将天下分成九畴。
【原文】刘歆云：伏羲氏继天而王，受河图而画之，八卦是也。
禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。
河图洛书，相为经纬；八卦九章，相为表里。
【释义】刘歆为《山海经》的作者，他是西汉后期的著名学者。
他不仅在儒学上很有造诣，而且在目录校勘学、天文历法学、史学、诗等方面都堪称大家。
刘歆说，伏羲氏是按照天意而称王的，他按照河图画出了八卦。
大禹治理洪水，上天赐给他洛书，他按照洛水而治水成功，遂将天下分为九畴。
河图洛书，护卫经纬；八卦九章，互为表里。
【原文】关子明云：河图之文，七前六后，八左九右。
洛书之文，九前一后，三左七右，四前左二前右，八后左六后右。
【释义】关子明说，河图前面七点，后面六点，左面八点，右面九点。
洛书上是前面九点，后面一点，左面三点，右面七点，左前方是四点，右前方是二点，左后方是八点，右后方是六点。
大家讨论一下《伏羲方圆图》的研究方法
大家讨论一下《伏羲方圆图》的研究方法向世人公开《伏羲64卦方圆图》的是宋代的邵雍。
这是邵雍在中国易学史上不可磨灭的贡献。
无论邵雍本人自己对《伏羲64 卦方圆图》的研究成就是大还是小，是对还是错，只要他从口袋里为中国掏出了这幅图，就已经形成了他在中国易学史上的地位。
在邵雍之前的整个中国易学史上，是不存在这个纯图画形式的《伏羲64卦方圆图》的。
文王、周公在他们的《周易》卦爻辞彖辞象辞中，未透漏有《伏羲64卦方圆图》的任何消息。
老子讲道的《道德经》中没有明确的谈到过《易经》，也没有什么方圆图的消息。
孔子的《易传》中有“天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十”的句子，与《河图》的十位数字相象，阴阳也想象，这也只是说不清是或不是的消息。
较早透漏《伏羲64卦方圆图》的消息的，是公元1世纪的魏伯阳。
他在《周易参同契》中有“乾坤者，易之门户，众卦之父母。
坎离匡郭，运毂正轴”。
已经讲到了乾坤相对，坎离相对的先天八卦方位。
讲到了八卦的圆排列与轴心结构。
甚至讲到了十天干、十二地支配八卦以及64卦圆的十二消息卦。
虽然还没有图（有没有呢？）。
但已经明确的是在讲一个《伏羲64卦方圆图》中的圆图。
后来的道教，内丹外丹，乃至当代所有道教类气功修炼，方法上，是离不开魏伯阳的《周易参同契》的。
却几乎无人明确的知道是离不开《伏羲64卦方圆图》。
离不开《伏羲64卦方圆图》中的圆图，同样离不开《伏羲64卦方圆图》中的方图。
古往今来，多少修炼之士，如果只知道《伏羲64卦方圆图》的圆图，只懂得用《伏羲64卦方圆图》的圆图，不懂得《伏羲64卦方圆图》的方图，不会用《伏羲64卦方圆图》的方图，那么，古往今来修炼之士的修炼，就都作废了，没有了个用处。
到北宋初年，华山有个道士陈抟，以《河图》、《洛书》、《先天八卦图》、《先天64卦方圆图》（即“伏羲64卦方圆图”）传授他的徒弟。
但似乎只是传授给他的徒弟，并没有在社会上公开这四幅图。
可以说仍然是隐而不显的。
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自伏羲文王周公孔子之后的邵雍夫子我们从清乾隆年间编篡的《四库全书》中看到，不但录有邵雍的主要著作，还可以看到大量引用他学术思想或语录的著作。
邵雍的学术思想能贯穿于经、史、子、集，是北宋五子中其他四子所不可同年而语的。
在经部易类，邵伯温《易学辨惑》介绍了邵雍之学的源流，朱震的《汉上易传卦图》列出了邵雍的《先天图》（称《伏羲八卦图》），《易学启蒙》引用邵雍的《先天图》（更名作《伏羲六十四卦方位》图），又引用邵雍《观物外篇》语录多达27条，《周易本义》卷首列出了《先天图》。
此后于经部易类的134部著作中有55部都引用邵雍的《先天图》或语录。
如果把“存目”之书和后来《续修四库全书》统计在内，引用邵雍《先天图》和语录的易类著作则超过百部。
在经部五经总义类，有杨甲《六经图》六卷，卷一列《先天图》及诸多衍图。
在史部，宋代胡宏的《皇王大纪》于尧后则采用《皇极经世》纪年，元代察罕的《帝王纪年纂要》亦采用《皇极经世》纪年，明代陈继儒则著《邵康节外纪》。
宋代王称《东都事略》、清代孙奇逢《中州人物考》及万斯同《儒林宗派》，则有邵雍传记或言行事迹。
在子部儒家类，宋代黄震《黄氏日钞》记邵雍言行，宋代熊节编《性理群书句解》卷一有“康节传道支派图”与“康节先生遗象赞”，卷十列《先天图》及《皇极经世》书；明代张九韶撰《理学类编》，八卷皆引用邵雍语录；明胡广奉敕撰《性理大全书》七十卷，中有邵雍《皇极经世》七卷，朱熹《易学启蒙》四卷；清康熙《御纂性理精义》，卷三《皇极经世书》，卷四至卷六《易学启蒙》。
在子部术数类，录有邵雍《皇极经世书》十二卷、张行成《皇极经世索隐》二卷、《皇极经世观物外篇衍义》、《易通变》四十卷、祝泌《观物篇解五卷》、《皇极经世起数诀》一卷、王植《皇极经世书解》十四卷。
王湜《易学》、鲍宁《天原发微·各类图》、张理《易象图说》皆列有《先天图》或其衍图。
存目书尚有宋代钟过撰《皇极经世书类要》九卷、不著撰人名氏《皇极经世节要》、明代朱隐老撰《皇极经世书说》十八卷、黄畿撰《皇极经世书传》八卷、杨向春撰《皇极经世心易发微》八卷、清代徐文靖撰《皇极经世考》三卷、不著撰人名氏《邵子加一倍法》一卷、元代吴正撰《皇极大定动数得一论》一卷、不著撰人名氏《皇极数》三卷、不著撰人名氏《皇极生成鬼经数》一卷、题宋邵子撰《康节内秘影》一卷。
在子部杂家类，宋代王应麟撰《困学纪闻》和明末顾炎武《日知录》均记邵雍言行；清代王懋竑《白田杂著》议论邵雍之学。
在子部类书类，宋代唐仲友《帝王经世图谱》采邵雍河图洛书说；祝穆《古今事文类聚》采录邵雍多首诗文；明代顾起元《说略》于“时序”叙《皇极经世》元会运世为章蔀纪元四法；章潢《图书编》采《先天图》及诸多衍图。
在子部道家类，有俞琰《易外别传》，以邵子《先天图》阐明丹家之旨。
在集部别集类，录有邵雍《击壤集》二十卷。
南宋魏了翁《鹤山集》有“先天图亭亭当当，愈玩愈有意味”、“吾乡观物先生张行成文饶颇得易数之详”等议论；明代张宇初《岘泉集》卷一有“先天图论”；杨慎《升庵集》卷四十一列“希夷易图”（《先天图》）；归有光《震川集》卷一“易图论”论及《先天图》。
有趣的是，四库馆臣一面说邵雍之学是“洵粹然儒者之言”，一面却将《皇极经世书》列入子部术数类。
而在经部易经类的《御纂周易折中》里却有大量的《皇极经世·观物外篇》语录，甚至《皇极经世》的主要内容也出现在《御纂性理精义》中。
就一幅《先天图》来说，经部里有，子部里有，集部里还有。
儒家类里有，术数类里有，道家类里还有。
邵雍《皇极经世》中以元经会、以会经运、以运经世的甲子纪年表，则出现在史部里。
可见，邵雍的学问贯穿于整个《四库全书》。
把《皇极经世书》归入子部术数类，只是四库馆臣有见于后来张行成、祝泌、黄畿、王植为元会运世配卦而采取的权宜之计而已。
邵雍是一位怎样的人物？为什么程颢会说他是“振古豪杰”？邵雍的学问究竟是一门什么学问？为什么程颢会说是“内圣外王之道”？为什么会贯穿于整个《四库全书》？邵雍，字尧夫。
北宋真宗大中祥符4年（公元1011年）12月25日（辛亥年辛丑月甲子日甲戌辰）生于范阳（今河北涿州大邵村）。
幼年随父邵古迁衡漳（今河南林县康节村），又迁共城（今河南辉县），37岁时移居洛阳。
邵雍祖上姬姓，出于召公世系，为周文王后代。
他自幼胸怀大志，一心致力于科举进取之学。
居共城时，其母李氏过世，他便筑庐于苏门山，布衣蔬食守丧三年。
当时李挺之为共城县令，听说邵雍好学，便亲自造访其庐。
邵雍遂拜其为师，从学义理之学、性命之学与物理之学。
数年之后，邵雍学有所成，但从不到处张扬，所以了解他的人却很少。
时有新乡人王豫同邵雍论学，他自恃自己的学问足可让邵雍师事之，谁知议论过后却深为邵雍的学识所折服，于是便虔诚地拜邵雍为师。
邵雍移居洛阳之后，所悟先天之学进一步完善，又收张岷为弟子，传授《先天图》及先天之学。
邵雍40岁时娶王允修之妹为妻，后二年得子伯温。
51岁时（嘉佑6年），丞相富弼曾让邵雍出来作官，甚至说“如不欲仕，亦可奉致一闲名目”，均被他婉言谢绝了。
嘉佑7年，王宣徽就洛阳天宫寺天津桥南五代节度使安审珂的旧宅基地，建屋三十间，请邵雍居住，富弼又给他买一花园。
熙宁初，朝廷实行买官田新法，邵雍的天津之居园划为官田，司马光等二十余家又集资为他买下。
邵雍命其园居为“安乐窝”。
这时神宗下诏要天下举士，吕公著、吴充、祖龙图等人推荐邵雍，朝廷连着发下三道诏书，让邵雍除秘书省校书郎、颍川团练推官。
邵雍再三推辞不得已而受官，可是他又称疾不肯赴职。
邵雍57岁时，父亲邵古（伊川丈人）去世。
邵雍与程颢在伊川神阴原（今伊川县伊水西紫荆山下）“不尽用葬书，亦不信阴阳拘忌之说”选择了一块墓地予以安葬。
又过两年，邵雍的同父异母弟弟邵睦猝死于东篱之下。
他与弟睦手足情深，咏诗数首以表思念之情。
邵雍在洛阳闲居近30年。
冬夏则闭门读书，春秋两季出游。
每出游必着道装乘小车。
城中的士大夫听到车声，均倒屣出门相迎，儿童和仆人也高兴地尊奉他。
久之，在洛阳城里有“行窝十二家”。
他乐天知命，常以诗言志，以园林景色、醇酒茗茶自娱平生。
他虽言“此身甘老在樵渔”、“身为无事人”，然而他却是在一心效法圣人，观物得理，究天人之际，要为后人留下一门大学问。
他尝有这样的诗句：“只恐身闲心未闲”、“若蕴奇才必奇用，不然须负一生闲”。
可见他是具有远大抱负的人。
邵雍虽然不支持王安石所推行的新法，但是也不公开反对。
“自从新法行，常苦樽无酒”、“怀觞限新法，何故便能倾”、“侯门深处还知否，百万流民在露头”等诗句，反映了他对待新法的态度。
门生故旧中的当官者，有的为反对新法要投劾而去，他劝说这些人：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。
投劾何益耶？”二程兄弟与邵雍同巷里居住近三十年，世间事无所不论。
程颢尝说：“邵尧夫于物理上尽说得，亦大段泄露他天机。
”又说：“尧夫之学，先从理上推意，言象数，言天下之理。
”以“内圣外王之道”评论邵雍之学，以“振古之豪杰”评论邵雍其人。
熙宁10年（公元1077年）3月，邵雍有病卧床百余日而不能起。
至7月4日病危，5日凌晨去世，享年67。
遗嘱命治丧之事从简一如其父，从伊川先茔。
邵雍病中，司马光前来探视。
邵雍对他说：“某病势不起，且试与观化一巡也。
”司马光宽慰他：“尧夫不应至此。
”邵雍说：“死生亦常事耳。
”当时正值张载从关中来，他给邵雍诊脉后说：“先生脉息不亏，自当勿药。
”又要给邵雍推命吉凶，说：“先生信命乎？载试为先生推之。
”邵雍回答：“世俗所谓之命，某所不知，若天命则知之矣。
”张载说：“既曰天命，则无可言者。
”邵雍《闲行吟》一诗曰：“买卜稽疑是买疑，病深何药可能医。
梦中说梦重重妄，床上安床叠叠非。
列子御风徒有待，夸夫逐日岂无疲。
劳多未有收功处，踏尽人间闲路歧。
”可见他是一个不信世俗之命也不搞卜筮稽疑那一套智数的人。
程颐前来探病，诙谐地说：“先生至此，他人无以致力，愿先生自主张。
”邵雍说：“平生学道固至此矣，然亦无主张。
”程颐还是跟他戏谑，邵雍也开玩笑地说：“正叔可谓生姜树头生，必是树头生也。
”这时邵雍的声息已很微弱，就举起两手做手势，程颐不明白，问：“从此与先生诀矣，更有可以见告者乎？”邵雍说：“面前路径常领宽，路径窄则无著身处，况能使人行也！”邵雍病重之中犹有“以命听于天，于心何所失”、“唯将以命听于天，此外谁能闲计较”、“死生都一致，利害漫相寻。
汤剂功非浅，膏肓疾已深。
然而犹灼艾，用慰友朋心”等诗句，足见他对待生死的乐天态度。
邵雍去世后，邵伯温请程颢为其父作墓志铭。
程颢月下渡步于庭，思索良久对程颐说：“颢已得尧夫墓志矣。
尧夫之学可谓安且成。
”遂于《墓志》中有“先生之学为有传也，语成德者，昔难其居。
若先生之道，就所至而论之，可谓安且成矣”之语。
哲宗元佑中，赐谥“康节”。
欧阳修之子欧阳棐作《谥议》：“雍少笃学，有大志，久而后知道德之归。
且以为学者之患，在于好恶，恶先成于心，而挟其私智以求于道，则弊于所好，而不得其真。
故求之至于四方万里之远，天地阴阳屈伸消长之变，无所折衷于圣人。
虽深于象数，先见默识未尝以自名也。
其学纯一不杂，居之而安，行之能成，平夷浑大不见圭角，其自得深矣。
按谥法，温良好乐曰康，能固所守曰节，谥曰康节先生。
”崇宁初，从祀孔子文庙，追封新安伯。
明嘉靖中，祀称“先儒邵子”。
程颢、张岷、欧阳棐皆评价邵雍之学“纯一不杂”，则是言其不杂以“智数”。
托克托《宋史》将邵雍列入“道学传”，李贽《藏书》将邵雍列入“德业儒臣传”，则表明邵雍是有宋道学（理学）的大家。
邵雍亦自说：“君子之学，以润身为本。
其治人应物皆余事也。
”又说：“物理之学既有所不通，不可以强通。
强通则有我，有我则天地而入于术矣。
”又说：“为学养心患在不由直道，去利欲。
由直道，任至诚，则无所不通。
天地之道直而已，当以直求之。
若用智数以迳求之，是屈天地而循人欲也。
不矣难乎！”托克托对此也有评论：一些人“因雍之前知”就说邵雍能从一切物体的声音、气色、动作方面推其吉凶之变，于是就摘取人世间那些已经发生的事，说邵雍都有言在先了。
其实是“雍盖未必然也”。
对于邵雍的“遇事能前知”，程颐的分析是：“其心虚明，自能知之。
”邵雍与张载、周敦颐、程颢、程颐并称“北宋五子”。
他的著述及其所反映的哲学思想，在中国哲学史、易学哲学史及宋明理学史中占有重要的地位。
邵雍弟子张岷述邵雍《行状》曰：“先生治《易》、《诗》、《春秋》之学，穷意言象数之蕴。
明皇帝王霸之道，著书十万余言，研极精思三十年。
观天地之消长，推日月之盈缩，考阴阳之度数，察刚柔之形体，故经之以元，纪之以会，始之以运，终之以世。
又断自唐虞，迄于五代，本诸天道，质以人事，兴废治乱，靡所不载。
”又曰：“所著《皇极经世》、《观物篇》、《渔樵问对》、《击壤集》传于世。