简评黑格尔的《历史哲学》教学提纲
历史哲学 导读
试读：导读世界历史是自由意识的进展——《历史哲学》导读黑格尔是德国著名哲学家，德国古典唯心论哲学的最后一个主要代表。
作为德国古典唯心论哲学的集大成者和完成者，黑格尔在批判地继承康德、费希特和谢林等人的哲学基础上，构建了近代西方哲学史上最庞大的客观唯心主义哲学体系。
这个体系由逻辑学、自然哲学和精神哲学三个基本部分组成。
黑格尔的精神哲学乃是研究“人类社会中的理念”的科学。
黑格尔把表现在人们生活中的形形色色的现象都看做是“精神”的不同形式的发展，他的精神哲学就是其社会政治观点和历史观点的表达，因而历史哲学是黑格尔精神哲学的重要组成部分。
《历史哲学》是黑格尔最集中阐述其社会历史观点的一部专著。
在此书中，黑格尔认为，历史在某种意义上就是人类由必然向自由发展的过程。
而我们只有揭示这个过程发生的必然性，才能更深刻地认识人类实现“自由”的艰难，认识人类为实现这一目的所作努力的合理性，从而更深刻地认识时代的本质。
黑格尔出生于德国西南部符腾堡州首府斯图加特市。
其父是税务局的书记官，全家住在一座带阁楼的三层楼房里，这是当时典型的社会中层人士的住房。
黑格尔3岁时就被送到一所德语学校学习，然后在1775年或1776年的秋季进入正规的文科中学学习。
黑格尔性格温和、学习勤奋并且天资聪颖，始终是一个“模范学生”。
1788年在中学毕业典礼大会上，他被挑选为毕业生代表作演讲，并获得公爵奖学金被保送到图宾根神学院学习。
1788年，黑格尔在图宾根神学院正式注册入学。
在那里，他与荷尔德林、谢林成为朋友，同时为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作和法国大革命深深吸引。
1793年秋季，黑格尔结束大学学业后，到瑞士伯尔尼的一个贵族家庭任私人教师。
几年后，在好友荷尔德林的介绍下，回到法兰克福一个大商人家继续做家庭教师。
在做家庭教师这段时间，黑格尔继续进行理论研究，从1792年到1800年，他的各类作品（手稿和修改稿）共102件，其中绝大部分未发表，它们更多的是用来澄清他思想的。
黑格尔历史哲学思想述评
黑格尔历史哲学思想述评摘要：黑格尔是德国古典哲学的集大成者，他首次在历史哲学研究领域引入了辩证法，运用辩证思维分析研究世界历史，并且建构了一个庞大的世界历史体系。
一、前言作为德国古典哲学的集大成者，黑格尔在历史哲学研究领域做出了巨大贡献。
他第一个把世界历史描述为一个运动、变化、发展的过程，首次在历史哲学研究领域引入了辩证法。
黑格尔的历史哲学思想主要体现在《历史哲学》《历史哲学讲演录》等著作中，他的历史哲学是其精神现象学中的一个部分，他把辩证思维引入了历史研究领域，并且建构了一个庞大的世界历史体系。
二、黑格尔历史哲学的研究方法黑格尔认为观察历史有三种方法。
第一种观察方法就是原始的历史观察法。
在这种原始的历史观察法中，历史学家所记述的历史都是他们经历过的事、思考过的事和与他们发生联系的事。
希罗多德斯、修昔的底斯、基察第尼都是应用这一方法进行历史研究。
应用这种历史观察法写出的历史比较生动、引人入胜。
但这种方法也有一个缺陷，就是其受环境影响较大，而且主观的色彩比较浓厚。
中古时代的历史学家除了主教们，很多都是不参与世俗生活的僧侣，所以他们所写的历史与他们是不发生联系的。
古代有的历史学家也写出过杰出的历史著作，但这些人都是具有高瞻远瞩的视野、声名显赫的伟大的军事家和政治家，数量极少。
第二种观察历史的方法就是反省，它的特点就是能在叙述历史的同时，概括出一种超越时代的精神。
这种方法又分为四类，（1）普遍的历史，它是用以考察一个民族、一个国家，或者是整个世界的历史。
所以，编写历史的人必须要着眼于整个历史大局，而放弃对个别事实的描写。
这一点英国和法国的史学家们做得很好，他们能站在民族、国家的立场来著史；而德国的史学家却大多喜欢站在个人的角度来写历史。
（2）实验的历史，这种方法是通过利用精神自身的作用，重现过去的时代，在各个时代发生的各个事件之间建立一种联系。
（3）批评的历史，这是在黑格尔时代盛行于德国的写史方法。
但这种方法会使历史中加入一些想象和谬说。
简评黑格尔的《历史哲学》
简评黑格尔的《历史哲学》威廉·弗里德里希·黑格尔1770年出生于一个政府公务员家庭。
1788年进入图宾根神学院学习。
1793年毕业后，先后在伯尔尼和法兰克福当了七年的家庭教师。
1800年到耶拿，与谢林共同创办《哲学评论》杂志。
次年成为耶拿大学编外讲师，四年之后成为副教授。
1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。
1808至1816年，他在纽伦堡当了八年的中学校长。
在此期间完成了《逻辑学》。
1816年，他被聘为海德堡大学教授。
1817年，出版《哲学全书》，完成了他的哲学体系。
1818年开始担任柏林大学教授，1821年出版《法哲学原理》。
1829年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。
他在柏林大学的讲稿死后被整理为《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。
《历史哲学》是黑格尔哲学的核心和中心，是一部有着最深刻影响的著作。
黑格尔始终将思想与历史视为同一个过程，他自己的哲学就是历史的产物，必须历史地理解。
离开历史的语境，黑格尔哲学及其意义就无法得到真正的理解。
《历史哲学》是黑格尔1822年在柏林大学时做的世界历史哲学讲演录，集中地反映了他的历史观。
恩格斯不止一次地指出，黑格尔是一位有“巨大历史感”的思想家，赞扬“他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人。
尽管他的历史哲学中的许多东西，现在我们看来，十分古怪，如果把他的前辈，甚至把那些在他以后敢于对历史作总的思考的人同他相比，他的基本观点的宏伟，就是在今天也还值得钦佩。
”德国哲学家勒维特说过，黑格尔的整个体系基本上是用历史术语思考出来的，在他之前没有别的哲学这么做。
在黑格尔之前，还没有一个哲学家像黑格尔那样，试图全面把握历史的性质。
正是黑格尔，第一个提出了“世界历史”的概念。
但黑格尔并不是要写历史，而是要写历史的哲学。
尽管他甚至被人指责为“历史实证主义”，但他决不是要实证地描述具体的历史进程，而是要提供一个全面理解人类历史的构架。
黑格尔的历史哲学
黑格尔的《历史哲学》
1、运用哲学方法系统研究社会历史发展规律的一部名著。
2、研究历史的方法，他认为应该运用新的哲学的方法，通过对历史进程的考察和思索，深入到历史表象背后，认识人类历史活动的本质，把握历史的内在规律。
3、他认为地理环境是精神“表演的场地”是历史发展的主要的、而且是必要的基础。
地理环境可按性质分三类：（1）干旱的高地及广阔的草原；（2）江河流经的平原流域；（3）海岸地区。
历史的真正舞台是北温带地区。
4、地球分为新旧两个世界。
新世界指美洲和澳洲，是“旧世界的回声”；旧世界是亚非欧三洲，是世界历史的真正舞台，是一个有机的整体。
地中海是三大洲的枢纽。
因而也是世界历史的中心。
世界历史是从东方向西方移动，最先从中国、印度、波斯开始，然后转移到地中海地区，即希腊、罗马，最后在日耳曼世界终结。
5、世界历史区分为四个时期：一、东方世界。
这是世界历史的少年时期，其特点是“实体性精神”，只有一个人即国王有精神的“自由”，这段历史严格说还是非历史的。
二、希腊世界。
这是世界历史的青年时代，特点是“美的伦理性的个体性”，道德的东西和主观的意志开始结合，但这只是天然的美德，而不是真正的道德。
三、罗马世界。
这是世界历史的壮年时代，特点是“普遍的抽象性”，个人只能在普遍的目的下实现自己的目的。
四、日耳曼世界。
这是世界历史的老年时期。
一切人都认识到自己是自由的，所以一切人都是自由的。
.。
历史：自由的逻辑论黑格尔的历史哲学
历史：自由的逻辑论黑格尔的历史哲学黑格尔的历史哲学是一种突破性的思想，其核心思想是历史的本质是自由的，历史是人类被自由所推动的进程。
在这篇文章中，我们将探讨黑格尔的历史哲学，概述黑格尔的历史观，并举出五个例子，以证明历史的自由性。
黑格尔哲学的基础黑格尔的哲学基础是德国唯心主义哲学，他推崇德国哲学家康德的哲学思想，并吸收了亚里士多德、休谟、马基雅维利、斯宾诺莎等哲学家的思想。
黑格尔的哲学主张“逻辑是任何哲学的基础”，因此他的哲学体系被称为“逻辑学”。
他将逻辑规律和思维形式应用于人类的历史，提出了历史是自由的论断。
历史是自由的黑格尔所提出的“历史是自由的”意味着，人类通过自由的意志逐步实现了自己的目标，历史的发展是一种自我发现和自我创造的过程。
同时，历史是一个没有必要性的过程，没有人或力量可以控制或预测它的发展方向。
历史并非按照客观规律或命运进行发展，而是由人类通过实践不断探索和追求自由而建构的。
例子一：欧洲启蒙运动欧洲启蒙运动是黑格尔所强调的历史中的一个重要事件，它在17-18世纪时期，在法国、英国和德国等国家掀起了一场自由主义文化的浪潮。
欧洲启蒙运动倡导自由、平等和民主，主张人类可以通过理性和科学来改变世界，推动了人类自由的进程。
启蒙运动的思想覆盖各个领域，包括政治、文化、宗教等等，它成为了现代民主社会的基石，并为人类提供了无穷的可能性。
例子二：美国独立战争美国独立战争是黑格尔历史哲学的又一个例子，这场战争是美国人民反抗英国殖民统治的一场斗争。
托马斯·杰斐逊在《独立宣言》中强调，人类拥有天赋的自由和平等权利，这一观点和黑格尔历史哲学的核心思想相同。
美国独立战争的胜利，使美国从英国的殖民化束缚中解放，成为了自由、平等、民主的示范国家。
例子三：法国大革命法国大革命是黑格尔历史哲学的又一个例子，这场革命在1789年爆发，囊括了欧洲大陆的各个领域以及社会等方面。
大革命提出了自由、平等、博爱，以及宪政民主的理念，推动了人类自由的进程。
黑格尔之历史哲学
黑格尔之历史哲学黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）是德国哲学家，也是西方哲学史上最重要的思想家之一。
他对历史哲学的贡献被普遍认为是最为杰出的，他的思想对现代哲学、政治学和社会学产生了深远的影响。
黑格尔的历史哲学是他的哲学体系中的重要组成部分，它试图以一种全面的方式探索历史与人类意识的关系。
黑格尔的历史哲学基于他对世界精神的理解。
他认为世界精神是自我意识的发展过程，历史是这个过程的表现。
在黑格尔看来，历史是全体理性在时间中的流动。
他认为，理性具有自我实现的动力，通过历史的进程来展现。
黑格尔的历史哲学中，有三个核心概念：辩证法、世界精神和历史运动。
辩证法是黑格尔哲学的核心方法，它强调事物的发展和变化是通过相互矛盾的力量之间的斗争来实现的。
这种斗争产生了一种不断前进的动力，推动着历史的发展。
世界精神是黑格尔历史哲学的核心概念之一。
他认为，世界精神是一个全体自我意识，通过历史的进程来实现。
世界精神的发展是一个连续的过程，包括了个体、国家和人类整体的意识。
黑格尔认为，世界精神通过不断超越和实现自我来发展。
历史运动是另一个核心概念，黑格尔认为历史是一个有目标、有意义的过程。
他认为历史的目的是实现自由和理性，并将这个目的置于历史的最高层次。
历史是世界精神的展现，通过实现理性和自由来逐步达到完善的状态。
根据黑格尔的历史哲学，历史可以被分为不同的时期和阶段。
每个时期都有自己特定的任务和目标。
黑格尔认为古代东方文明是对自由缺乏意识的时期，古代希腊和罗马则是追求个人自由的时期。
中世纪是属于基督教的时期，追求超越世俗世界的永恒意义。
黑格尔将近代时期看作是理性和自由的时代，人们开始更加注重理性和个人自由的实现。
黑格尔的历史哲学不仅仅是对历史本身的解释，它还试图揭示历史的价值和意义。
他认为历史是意识和自由的发展过程，通过历史，人类可以实现自身的目标和理想。
历史被看作是人类自我实现和超越的过程。
黑格尔：《历史哲学》
黑格尔：《历史哲学》康德承认在我们之外有某种不依赖于人的意识而存在的东西，他称之为“自在之物”，亦即“本体”。
这是他的哲学中的唯物主义因素。
但他认为“自在之物”所能影响的只有人的感官而非人的心灵，即人的意识。
所以康德建立了主观唯心主义的认识论学说。
费希特是在康德的影响下开始研究哲学的，但很快提出了自己所谓“知识学”的哲学体系。
他认为“自我”不需要依赖任何物质。
而黑格尔则建立起庞大的客观唯心主义体系，他对康德的观点辩证的做了批判。
而《历史哲学》一书实际上是整理出来的他的演讲稿，所以内容相较与他其它的理论，是更加通俗易懂的，而且体系较为完善。
首先，要了解哲学的历史，就必须要明白历史的意义。
《黑天鹅》一书中说过：“历史和社会不是缓慢爬行的，而是一步步的跳跃。
他们从一个断层跃上另一个断层，其间极少有波折。
而我们（以及历史学家）喜欢相信那些我们能够预测的小的逐步演变。
我们只是一台巨大的回头看的机器。
”历史的职责在于记录，而思考从中而来，所以我愿意把历史比作哲学诞生的温床。
黑格尔认为，哲学用来观察历史的唯一思想就是“理性”。
“理性”就是实体，是无限的权利，它自身的无限性，作为它所创造的所有自然与精神生活获得基础。
要明白“理性”本身的使命及其与世界的关系，就要先引出两个概念：“精神”和“自由”。
“精神”是自己本性的判断，又是自己回到自己，实现自己，创造自己，是自身内潜在东西的活动。
而“自由”则是“精神”追求的唯一目的。
实现“自由”的手段是外在和现实的。
人类的需要，热情，兴趣，个性和才能是行动的唯一源泉。
精神的发展是一种非己所愿的，反对自己的过程。
它发展的目的，就是“精神”，依照他的本质，依照“概念”的精神。
这是发展的基本对象和主要原则。
“自由”的意识是世界历史进程体现的原则。
第一个阶段是“精神”沉没在“自然”中；第二个阶段是它进展到了自由意识；第三个阶段是这个仍然特殊的自由形式提升到了纯粹普遍性，提高到了精神本质的自我意识和感觉。
黑格尔《历史哲学》
黑格尔《历史哲学》
，介绍黑格尔《历史哲学》，
黑格尔（Hegel）的《历史哲学》是一本著名的哲学著作，它是19世纪哲学家维特根斯坦（F.W. J. Schelling）的著作。
《历史哲学》主要探讨了十九世纪欧洲哲学和文化历史研究的基本原则。
《历史哲学》是黑格尔整个哲学思想系统的一部分，它被认为是在德国文化哲学上最重要的作品之一。
《历史哲学》的主要内容是”历史进程的自然”。
书中阐述了一些重要的历史的概念，以及历史进程中普遍和不变的原则。
它也探讨了一些重要的哲学概念，如客观理性、精神史和对终极原则的归纳等。
《历史哲学》还提出了文化历史学研究的新视角，特别是关于伦理和宗教历史的分析。
《历史哲学》旨在把客观的历史研究和主观的哲学相结合，使人们能够明白历史的发展过程。
黑格尔认为，历史发展过程是一种“内在客观的趋势”，它导致了不断地文明的进步，它体现的潜在的自然本质。
《历史哲学》以不断的发现超越以往的形势，使人们认识到发展过程中存在的一些普遍规律和原则，并从中获得一些哲学意义。
总之，《历史哲学》是一部重要的哲学著作，它提出了一种文化历史学研究的新视角，进一步深化了历史研究。
它对20世纪以后历史研究的发展有着重要的作用，正如黑格尔所料，它影响至今。
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简评黑格尔的《历史哲学》威廉·弗里德里希·黑格尔1770年出生于一个政府公务员家庭。
1788年进入图宾根神学院学习。
1793年毕业后，先后在伯尔尼和法兰克福当了七年的家庭教师。
1800年到耶拿，与谢林共同创办《哲学评论》杂志。
次年成为耶拿大学编外讲师，四年之后成为副教授。
1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。
1808至1816年，他在纽伦堡当了八年的中学校长。
在此期间完成了《逻辑学》。
1816年，他被聘为海德堡大学教授。
1817年，出版《哲学全书》，完成了他的哲学体系。
1818年开始担任柏林大学教授，1821年出版《法哲学原理》。
1829年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。
他在柏林大学的讲稿死后被整理为《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。
《历史哲学》是黑格尔哲学的核心和中心，是一部有着最深刻影响的著作。
黑格尔始终将思想与历史视为同一个过程，他自己的哲学就是历史的产物，必须历史地理解。
离开历史的语境，黑格尔哲学及其意义就无法得到真正的理解。
《历史哲学》是黑格尔1822年在柏林大学时做的世界历史哲学讲演录，集中地反映了他的历史观。
恩格斯不止一次地指出，黑格尔是一位有“巨大历史感”的思想家，赞扬“他是第一个想证明历史中有一种发展、有一种内在联系的人。
尽管他的历史哲学中的许多东西，现在我们看来，十分古怪，如果把他的前辈，甚至把那些在他以后敢于对历史作总的思考的人同他相比，他的基本观点的宏伟，就是在今天也还值得钦佩。
”德国哲学家勒维特说过，黑格尔的整个体系基本上是用历史术语思考出来的，在他之前没有别的哲学这么做。
在黑格尔之前，还没有一个哲学家像黑格尔那样，试图全面把握历史的性质。
正是黑格尔，第一个提出了“世界历史”的概念。
但黑格尔并不是要写历史，而是要写历史的哲学。
尽管他甚至被人指责为“历史实证主义”，但他决不是要实证地描述具体的历史进程，而是要提供一个全面理解人类历史的构架。
一、黑格尔的历史哲学思想黑格尔的历史哲学思想我从以下几个方面加以概括：第一，坚持自然和历史之间的区分。
按照黑格尔的看法，自然只有周而复始的循环，那里不会有新事物出现，“太阳下面没有新的东西”；历史就不同了，它不断有新东西出现，这种新东西是由精神创造的。
或许，黑格尔这个思想是在康德关于人类社会和自然之间的区别的影响下形成的。
按照康德的说法，自然世界遵循的是自然规律，而人的世界遵循的是自由规律。
第二，一切历史都是精神的历史。
对黑格尔来说，自然界是没有历史的，而在历史中起决定作用的是精神。
“‘精神’在本性上不是给偶然事故任意摆布的，它却是万物的绝对的决定者。
”精神的特性是它依靠自我而存在，因而它是自由的，它意识到自己的存在，达到自我意识。
精神可以自己创造自己，自己实现自己。
历史的过程就是精神的展开过程：“世界历史可以说是‘精神’在继续作出它潜伏在自己本身‘精神’的表现。
”第三，推动历史发展的力量是理性。
按照黑格尔的看法，人的精神活动不是在真空中进行的，而是在个人的思想和行动中体现出来，个人的思想和行动中存在着热情、意志和欲望等“主观方面”。
这些主观方面都是精神实现自身目的的手段：“这一大堆的欲望、兴趣和活动，便是‘世界精神’为完成它的目的—使这个目的具有意识，并实现这目的——所用的工具和手段……然而前面所述各个人和各民族的种种生活力的表现，一方面，固然是它们追求和满足它们自己的目的，同时又是一种更崇高、更广大的目的的手段和工具，关于这一种目的，各个人和各民族是无所知的，他们是无意识地或者不自觉地实现了它。
”在历史中，各个民族或者个人为了自己的利益或者目的而相互斗争，并由此受到损失，而理性的普遍东西却不会受到损失。
理性就是通过热情、利益等主观的方面作为手段而达到自身的目的，这就是理性的狡计。
第四，历史都是精神发展的历史，而精神的发展有其内在的逻辑。
在这里，历史的转换就是逻辑的转换被置于一个时间的标尺上，历史只不过是一种逻辑关系在时间上的展示。
因此，历史上所出现的各种事件不是偶然的，而是必然的，这种必然性是由逻辑的必然性所决定的。
对于黑格尔来说，在时间序列中出现的历史现象是由逻辑的必然性所决定的。
这种决定论思想也被称为现象和本质关系的决定论，黑格尔的逻辑学通过否定之否定所展示的正是这样一种抽象的思辨的历史。
第五，历史的进程在理性国家中达到终结状态。
黑格尔的这个观点受到人们的诟病，认为这是美化现代国家，特别是当时的德国。
柯林伍德却为他辩护，认为历史研究只研究历史，而不研究未来，未来对于黑格尔来说，是一本永远没有打开的书，因此，历史必须在现在结束。
但是，黑格尔所强调的达到历史终结状态的国家不是德意志王国，而是这样的国家：“‘国家’是道德的‘全体’和‘自由’的‘现实’。
”在这样的国家中，个人和社会达到了统一。
《精神现象学》中关于“精神”部分所描述的就是社会历史。
“在‘精神’阶段里，意识则进一步表现为普遍意识，表现为社会。
主体与客体、个体性与普遍性在这里得到了进一步的统一。
”实际上，在“精神”这一部分，黑格尔所讲的是“伦理”和“道德”问题，因此，社会历史中如何实现个人和社会统一的问题，是其中的核心问题。
对于黑格尔来说，“国家是伦理理念的现实”，在这里，个人和社会达到了真正的统一。
二、黑格尔的世界历史理论黑格尔的世界历史理论是近代资产阶级理性主义世界历史理论的全面总结,它完成了对历史方法的哲学提升,从方法论上确立了哲学的世界历史理论的地位。
世界历史是精神、理性的自我展开，那么世界历史的每一个阶段，就是精神。
理性发展的一个必然环节，其担当者是一个个具体的民族和国家。
根据这一基本观点，黑格尔把世界历史的发展划分为四个阶段或四个王国，即东方王国、希腊王国、罗马王国、日耳曼王国。
这四个阶段是精神“以求绝对知道自己，从而使它的自我意识从自然直接性的形式中解放出来，而达到自己本身”的运动过程。
黑格尔把世界历史的诸阶段形象地比喻为人生，东方世界是历史的“幼年、少年时代”，希腊世界是历史的“青年时代”，罗马世界是历史的“壮年时代”，日耳曼世界是历史的“老年时代”。
黑格尔在《历史哲学》的绪论中,明确提出了“哲学的世界历史”范畴,并从方法论的角度区分了观察历史的三种方法。
他指出,哲学的世界历史不是历史学意义的世界历史,先从世界历史做出一些普遍的观察,再从世界历史的内容举例来证明,而是世界历史本身。
世界历史本身不是现象的东西,而是实质的东西。
黑格尔为了进一步明确哲学的世界历史,他区分了观察历史的三种方法:原始的历史、反省的历史、哲学的历史。
原始的历史是史学家所经历的那个时期,其特征是简单地直观,史家只是简单地把外在的现象移到精神观念的领域,其间历史的民族精神尚未觉醒。
反省的历史又包括普遍的历史、实验的历史、批评的历史与概念的历史四类。
普遍的历史在范围上已经突破了原始的历史的局限,涉及到一个民族、国家或者整个世界的全部历史。
它在方法上要求用抽象的观念去整理历史资料并作梗概的考察。
实验的历史则是史家通过实验的反省和把握过去和现在历史的内在联系的基础上,注重过去的历史对现实的意义。
批评的历史是一种历史的历史,它注重对各种历史记述的真实性与可靠性的批评与检查。
概念的历史则是指民族的艺术、法律、宗教等部门的历史,因其观点的普遍性,成了达到哲学的世界历史的过渡。
由此可见,反省的历史的范围已经不限于它所叙述的那个时代,在历史时空维度上超越了原始的历史。
它既有对历史本身的考察,又有对历史学的反思,在方法论上达到了一定程度的自觉,并开始触及到历史的精神和内在联系。
与前两种考察历史的方法不同,黑格尔认为,哲学的历史是最为完善的历史研究方法。
黑格尔指出“从世界历史的观察,我们知道世界历史的进展是一种合理的过程,知道这一种历史已经形成了‘世界精神’的合理的必然的路线——这个‘世界精神’的本性永远是同一的,而且它在世界存在的各种现象中,显示了它这种单一和同一的本性。
正像前面所说过的,这种本性必须表现它自己为历史的最终结果。
”这里,黑格尔通过将理性与世界精神统一起来,就从逻辑上完成了对历史方法的哲学提升。
三、黑格尔对中国的看法黑格尔认为“中国很早就已经进展到当今的情状，但在很长的历史时间内中国无从发生任何变化，一种终古如此的东西代替了一种对峙”，中国历史在它的历史进程中虽没有发生大的变化，但我们不能否认中国历史在其发展过程中进行着部分的量变。
我们把东西方的历史比作一个大舞台，东方的舞台上是不同的人在演绎着同一个戏，但是由于不同的人再演，每个人对戏的认识不同多少就会有一点的变化，随着时间的流动，也许就会在某天发生大的变化。
历史在一定程度上是具有不可认知性，中国的历史也许走的路长了就会忘记出发的目的，自己在发展中会因时势发生一些损益。
而西方的舞台和中国相比就热闹的多了，它是不同的人在演绎不同的戏，一会是罗马人在唱主角，一会是希腊人在唱主角，一会是日耳曼人在唱主角，总之西方的历史是五彩缤纷的，让人眼花缭乱，这样就显得中国的历史在很长时间内没有大的变化，或者说是没有西方那样激荡的变化，但中国在其体制内部也在发生着变化，这样把中国长时期没有变化说的就显得太过武断了。
由此可见，说某一件事物时总是有一个参照系，如果把中国几千年的变化和西方的变化相比就显得中国毫无生机和活力，好像就是不同的人在做皇帝在重复着昨天的故事，从这个角度来看黑格尔的说法也是有一定道理的。
在《历史哲学》中,黑格尔毫无疑问是站在“欧洲中心论”的立场上看待世界历史进程的。
从他对中国的看法就可以明显地看出这一点。
黑格尔认为中国是历史的开端,并且仅只是历史的开端。
他认为“: 中国和印度可以说还在世界历史的局外”,将中国排挤在世界历史之外。
黑格尔认为中国的道德不是来源于个人内心的自觉,而是像法律一样是一种外在的强制,因而个人没有自由。
在政治上只能是极端专制的政治。
没有自由、没有发展,这就注定了中国只是一道历史的门坎,在这个门坎之外的没有历史,在这个门坎以内的进入世界历史之中,作为门坎的中国和印度都只是一个开端而已。
黑格尔只有贬低中国和印度这两个文明古国,才能成全他的体系,成全他的“欧洲中心论”。
参考文献：【1】黑格尔：《历史哲学》，上海书店出版社，1999年。
【2】科林伍德：《历史的观念》，商务印书馆，1997年。