道德经 第七十一章
第七十一章善①行②无辙迹③，善言无瑕谪④，善数⑤不用筹策⑥，善闭⑦无关键⑧而不可开，善结⑨无绳约⑩而不可解⑪。
善为士⑫者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与⑬；善用人者，为之下⑭……是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极⑮。
译文【知道曰善。
冀求知物（实物或事物），依附于知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物或事物）；已经知物（实物或事物），返本归元顺道复命，是为玄德（惟道惟理惟法理物，是道是理是法理物，以道以理以法理物，因道缘法循理理物，依道依理依法理物，奉道奉理奉法理物，守道守理守法理物，遵道遵理遵法理物，循道循理循法理物，顺道顺理顺法理物，从道从理从法理物，适道适理适法理物，合道合理合法理物）。
】善行无有辙迹，善言无有瑕谪，善数无用筹策，善闭无用关键而不可开，善结⑨无绳约⑩而不可解⑪。
知道为士者守道依法遵循规律，不武断；知道作战者守道依法遵循规律，沉着冷静，不怒；知道胜敌者守道依法遵循规律，不战而屈人之兵，不与；知道用人者，为人谦下，为下属着想，为人民做事……这是循道循理循法争无争之德，这是使贤用人的能力，这是代表大道统治世界的最高准则。
注释①善：德，得道，知道，守道，依法，遵循法则。
②行：行动，做事，活动，举动。
③无辙迹：无有辙迹，不有辙迹；没有辙迹。
无有：道有；不有；没有。
辙迹：车子行驶的痕迹；痕迹；犹途径。
善行无辙迹：善行无有辙迹；善行不有辙迹；指善于做事不落痕迹，滴水不漏。
不落痕迹：指做事彻底，没有留下蛛丝马迹。
滴水不漏：一滴水也不外漏。
形容说话、办事非常细致、周密，无懈可击。
也形容钱财全部抓在手里，轻易不肯出手形容一个人严谨细致。
【近义词】：自圆其说、天衣无缝、无懈可击、无隙可乘。
【反义词】：破绽百出、自相矛盾、漏洞百出、挂一漏万。
言：讲，说，言辞，辞令，辞章，言论，政令，建议，主意，计策，学说，主张。
④暇谪：瑕疵。
瑕疵：（1）玉的斑痕，亦比喻人的过失或事物的缺点。
（2）谓指摘毛病。
善言无暇谪：指说的话无可挑剔，言辞没有可以被指责的缺点毛病，政论合乎时宜没有偏差，也指学说理论严谨完整没有瑕疵没有漏洞。
⑤数：道理；道数，方法；气数，命运；规律，必然性；底细；策略，权术；礼数，仪节；特指方术,如占卜之类；计，点数，计算；指数学；算术，古代六艺之一。
计算：计算不仅是数学的基础技能，而且是整个自然科学的工具。
在学校学习时必须掌握计算这一个基本生存技能；在科研中，必须运用计算攻关完成课题研究；在国民经济，计算机及电子等行业取得突破发展都必须在数学计算的基础上。
因此计算在基础教育，各学科的广泛应用，高性能计算等先进技术方面都是主要方法。
广义的计算包括数学计算，逻辑推理，文法的产生式，集合论的函数，组合数学的置换，变量代换，图形图像的变换，数理统计等；人工智能解空间的遍历，问题求解，图论的路径问题，网络安全，代数系统理论，上下文表示感知与推理，智能空间等；甚至包括数字系统设计（例如逻辑代数），软件程序设计（文法），机器人设计，建筑设计等设计问题。
⑥筹策：竹码子，古时计算用具，算筹。
筹算用的算筹竹制的小棍，也有骨制的。
按规定的横竖长短顺序摆好，就可用来记数和进行运算。
随着筹算的普及，算筹的摆法也就成为记数的符号了。
算筹摆法有横纵两式，都能表示同样的数字。
根据史书的记载和考古材料的发现，古代的算筹实际上是一根根同样长短和粗细的小棍子，一般长为１３--１４ｃｍ，径粗0.2～0.3ｃｍ，多用竹子制成，也有用木头、兽骨、象牙、金属等材料制成的，大约二百七十几枚为一束，放在一个布袋里，系在腰部随身携带。
需要记数和计算的时候，就把它们取出来，放在桌上、炕上或地上都能摆弄。
别看这些都是一根根不起眼的小棍子，在中国数学史上它们却是立有大功的。
⑦闭：（1）(会意。
从门,从才。
“才”是用来闭门的东西。
本义:关门,把门合闭起来) （2）闭合，合拢。
⑧关键：（1）本为门闩或关闭门户的横木，门闩古代横用的叫“关”，竖用的叫“楗”（键）。
（2）指装在物体上作关闭用的器件，门闩或功能类似门闩的东西。
（3）比喻事物最关紧要的部分，对情况起决定作用的因素。
（3）最关紧要的。
（4）比喻咽喉要地。
敌对势力争夺的要点、处所（也就是通常所说的要塞），对双方势力的消长甚至胜败起到决定作用。
（5）机关，机械装置。
（6）比喻禁约。
⑨结：1）用绳、线、皮条等绾成的疙瘩。
2）旧时向官府承担责任或承认了结的书面的字据。
3）结合。
结合：（1）凝结在一起，泛指人或事物之间发生密切联系。
（2）指结为夫妻。
4）比喻结盟，（1）结成同盟。
（2）指结拜为兄弟姐妹。
⑩绳约：原指绳索。
比喻拘束，约束。
约：(形声。
从糸,勺声。
糸是细丝,有缠束作用。
本义:绳索)⑪解：（1）剖开，分开：分解，瓦解，解体。
（2）把束缚着、系着的东西打开：解开。
⑫士：古代文人和武士皆称士，这里指武士。
⑬与：对付，此处指与敌人短兵相接。
短兵相接：车轴相撞，刀剑相碰；指作战时近距离厮杀；后来也比喻双方面对面进行尖锐的斗争。
短兵：刀剑等短兵器；接：交战，意思是车轴相撞，刀剑相碰。
⑭为之下：为下之；为人谦下；为下属着想；为人民做事；为群众办事。
⑮极：准则。
资料《孙子·谋攻》原文孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法为不得已。
修橹轒輼、具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。
将不胜其忿，而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。
故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。
故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军不可以退而谓之退，是为縻军；不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。
三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
译文孙子说：大凡指导战争的法则，（使）敌国全部降服是上策，击破敌国就差一些；（使）敌人全军全部降服是上策，击破敌人一个军就差一些；（使）敌人全旅全部降服是上策，击破敌人一个旅就差一些；（使）敌人一卒全部降服是上策，击破敌人一个卒就差一些；（使）敌人一个伍全部降服是上策，击破敌人一个伍就差一些。
因此百战百胜，并不算高明中（最）高明的；不战而使敌人降服的，（才算）高明中（最）高明的。
所以上等的用兵（策略）是打破（敌方的）计谋，其次是挫败（敌方的）外交，再次是击败（敌方的）武装力量，下策才是攻城。
攻城的办法是不得已的。
制造了望敌军的高车和（攻城用的）四轮战车，准备（攻城用的）器械，数月才能完成；构筑攻城用的土山，又要数月才能完工。
将官忍不住自己的愤怒而命令士兵像蚂蚁那样去爬敌人的城墙，士兵（被）杀伤三分之一而城还攻不下来，这是攻城的灾害呀。
所以善于指挥打仗的人，使敌人降服而不用硬打，夺取敌人的城堡而不强攻，毁灭敌人的国家而不必长期作战。
一定（要）以全胜的策略争胜于天下，因而军队不受损失而胜利可以完全取得。
这就是谋划进攻的法则。
所以用兵的法则，有十倍（于敌人的兵力）就包围他们，有五倍（于敌人的兵力）就进攻他们，有一倍（于敌人的兵力）就设法分散他们，同敌人兵力相等，就要能设法战胜他们，（比敌人兵力）少就要能摆脱他们，（实力）不如（敌人）就要避免同敌人作战。
所以弱小的军队（如果）死守硬拼，就会成为强大敌军的俘虏。
将帅是国君的助手。
辅佐得周到国家就一定强盛，辅佐的不周到国家就一定衰弱。
所以国君妨害军队的情况有三种：不了解军队不可以让它前进却硬要让它前进，不了解军队不可以让它后退却硬要让它后退，这叫做束缚了军队（的手脚）；不懂得军队内部事务而干预军事行政，就会使将士迷惑；不懂得指挥军队的权谋而干预军队的指挥，就会使将士怀疑。
全军既迷惑又怀疑，诸侯乘隙进攻的灾难就临头了。
这就叫扰乱军心，而导致（敌人的）胜利。
所以，能预见胜利的情况有五种：懂得（在什么情况下）可以打和（在什么情况下）不能打的会胜利；懂得兵多兵少的不同战法的会胜利；官兵同心同德的会胜利；用自己的有准备来对待敌人的无准备的会胜利；将帅有指挥才能而君主不加干涉的会胜利。
这五条，是预见胜利的方法。
所以说：了解敌人（并且）了解自己，百次作战都不会有危险；不了解敌人而了解自己，胜负各半；不了解敌人（又）不了解自己，每次战斗都必然失败。
《孙子》全称《孙子兵法》，是世界上最早、最完整的军事著作。
虽然随着时代的变化，古今战争的具体模式已大不相同，但此书所阐述的用兵作战的基本原则依然有效，仍被世界各国的军事家奉为圭臬。
孙子强调，最高明的战争方式就是“不战而屈人之兵”，最好的境界就是上兵伐谋，这其中的核心思想就是全胜。
全面的胜利，是不打仗而使敌人投降屈服，也就是老子所说的“善胜敌者，不与”，才是用兵的理想境界。
孙子的“全胜”思想包含两个主要层次：一是追求“不战而屈人之兵”的理想境界，二是在不得已而用兵作战的情况下，尽可能减少损失，实现破中之全。
前者是高层次的“全胜”，而后者则是相对低层次的“全胜”，然而两者互为关系，相互弥补，相得益彰。
要达到“全胜”，谋略起到了重要的作用。
老子《道德经》全文及释译（全81章）曾仕强
老子《道德经》全文及释译（全81章）曾仕强曾仕强.第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。
所以常从“无”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运行。
这两者是同一个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是一切奥妙的总门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头儿。
生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章道冲而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。
《道德经》1-81章的简要注解
《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作。
以下是对《道德经》1-81章的简要注解：第一章：道德经开篇，强调道的存在和无形无物的特性，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，指出万物的生成与发展是由阴阳相互作用所产生的。
第二章：强调道德经的核心理念“无为而治”，意味着要顺应自然、不强求、不干涉，以无为的态度来引导事物的发展，达到真正的和谐。
第三章：强调道的隐秘性和深远无穷的作用，将其比喻为虚空、无为无形的存在，强调通过减少欲望、返璞归真，才能达到真正的自由和解脱。
第四章：指出道的特性是柔弱而无敌的，用“柔弱胜刚强”来形容，强调逆其自然、与道相违背的行为必然会导致自身的失败。
第五章：探讨天地万物的起源，指出道是宇宙万物的根源，是永恒而无形的存在，通过修身养性来靠近道，达到心灵与自然的和谐。
第六章：强调谦虚和隐退的重要性，认为真正的智慧是懂得保持谦逊低调，退让于人与事物，以达到长久地生存和改变的目的。
第七章：探讨因果循环的原理，指出自然界存在秩序和平衡，通过减少欲望和修养性情，可以逃离自身的束缚和痛苦，回归到自然之道。
第八章：强调善于自省和保持谦逊的重要性，认为处于高位的人应该保持低调，而处于低位的人应该保持谦虚，以实现社会的和谐与安定。
第九章：指出道的深邃和无穷的效用，认为真正的智慧在于了解和遵循道，而非追求权力和名利，实现心灵的真正安宁。
第十章：强调依靠自然的原则，通过顺应自然、遵循道的方式来达到成功，提出“守约以守其守，无欲以观其妙”的观点，强调不执着和适应变化的重要性。
以下是《道德经》11-30章的简要注解：第十一章：强调利用空间和负空间的原则，通过利用容器的空洞来使用它，强调某物体的价值取决于它的空白处。
第十二章：提出“五色令人目盲，五音令人耳聋”观点，指出过度追求物质和感官享受会使人们变得盲目和耳聋，倡导保持内心的平静和自省。
第十三章：指出至柔者能胜刚强，提倡以柔和温和的方式应对问题和冲突，以取得最好的结果。
《道德经》文言文新校注版第七十一章至第八十一章
《道德经》文言文新校注版第七十一章至第八十一章开经语宣道贵德抱无得一行善利生济世救人虚静恬淡寂寞无为知强守柔神定气闲求真返朴天地人和慈心大用智慧超逸道常无名玄同无碍上德无己法雨无边学习道德经，开启大智慧第七十一章第一段：知不知，尚矣；【再用双诠句法。
不知乃无分别智，知（第二个知）乃分别智。
知无分别智，至高无上，能够度达彼岸。
】不知知，病矣。
【即不知“知不知”，不知无分别智，则病入膏肓，不可救药。
】第二段：夫唯病病，是以不病。
【如何对治不知无分别智者？唯有视不知无分别智为病症，向大宗师学无分别智。
如此者不知“知不知”之病有望痊愈。
】第三段：圣人不病，以其病病，【圣人无“知病”，因其视不知“知不知”为病症。
】是以不病。
【故具有“知病”免疫力。
】【宣说吾道甚易知易行，世人不知不行之缘由。
世人以分别知为知，大宗师以无分别知为知。
世人为学，圣人为道。
为学日益，为道日远。
世人不知自己身患知病，以分别知为道，故难知难行，道不可为。
老子认识论也。
培根《新工具》同理，曰知识就是力量。
分别知是力量，无分别知乃更伟大之力量。
老子宣说为道与为学二条道路不同，一条是日损，一条是日益，所解决问题不同故也。
以为学日益为道，以为道日损为学，二者皆失；以为学日益为学，为道日损为道，二者皆得。
】第七十二章第一段：民不畏威，则大威至。
【申命篇之一。
下十章宣说天大。
天大分天威（天网、天诛）与天之道二面，分别展示忿怒相和慈悲相。
天威、天网、天诛乃天罚之大，天之道利而不害乃天奖之大。
奖罚二大合为天大。
大威，天威也。
老子不违古老信仰。
】第二段：无狎(xiá)其所居，无厌其所生。
【切勿狎侮下民所寄生之所，切勿厌恶下民托生之资。
狎、厌可互换，修辞之美。
狎，狎侮，轻慢。
子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
厌，厌恶，轻慢之极。
狎、厌均有因轻慢而侵犯意。
又，厌有使动用法，使下民厌恶生命，与后文意一致（无以生为者），为生即想活下去之意。
道德经 第七十一章
第七十一章善①行②无辙迹③，善言无瑕谪④，善数⑤不用筹策⑥，善闭⑦无关键⑧而不可开，善结⑨无绳约⑩而不可解⑪。
善为士⑫者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与⑬；善用人者，为之下⑭……是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极⑮。
译文【知道曰善。
知道者玄德。
希望知物（实物），依附于知道（大、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物）；已经知物（实物），返本归真顺道复命，这叫作玄德（守道依法）。
】知道做事不落痕迹滴水不漏，知道辞令天衣无缝无懈可击，知道计算用不着具体呆板的筹策，知道闭合即使没有门闩也打不开，知道结合即使没有绳子束缚也不可能拆开。
知道为士者守道依法遵循规律，不武断；知道作战者守道依法遵循规律，沉着冷静，不怒；知道胜敌者守道依法遵循规律，不战而屈人之兵，不与；知道用人者，为人谦下，为下属着想，为人民做事……这是知道守法遵循规律辩证统一争无争的善行，这是使贤用人的能力，这是支配世界的准则。
注释①善：德，得道，知道，守道，依法，遵循法则。
②行：行动，做事，活动，举动。
③辙迹：痕迹。
善行无辙迹：指善于做事不落痕迹，滴水不漏。
不落痕迹：指做事彻底，没有留下蛛丝马迹。
滴水不漏：一滴水也不外漏。
形容说话、办事非常细致、周密，无懈可击。
也形容钱财全部抓在手里，轻易不肯出手形容一个人严谨细致。
【近义词】：自圆其说、天衣无缝、无懈可击、无隙可乘。
【反义词】：破绽百出、自相矛盾、漏洞百出、挂一漏万。
言：讲，说，言辞，辞令，辞章，言论，政令，建议，主意，计策，学说，主张。
④暇谪：瑕疵。
瑕疵：（1）玉的斑痕，亦比喻人的过失或事物的缺点。
（2）谓指摘毛病。
善言无暇谪：指说的话无可挑剔，言辞没有可以被指责的缺点毛病，政论合乎时宜没有偏差，也指学说理论严谨完整没有瑕疵没有漏洞。
⑤数：计算。
计算：计算不仅是数学的基础技能，而且是整个自然科学的工具。
在学校学习时必须掌握计算这一个基本生存技能；在科研中，必须运用计算攻关完成课题研究；在国民经济，计算机及电子等行业取得突破发展都必须在数学计算的基础上。
《道德经》王弼本全文
《道德经》王弼本全文：第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章 天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪，故能成其私。
第八章 上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章 持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖生之，畜之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
《道德经》七十一章精解及译文
《道德经》七十一章精解及译文展开全文开经语道妙德善抱无得一行善利生济世救人虚静恬淡寂寞无为知强守柔神定气闲求真返朴天地人和慈心大用智慧超逸道常无名玄同无碍上德无己法雨无边学习道德经，开启大智慧此章经文是宣说“知病”和对治法，知病即思维病。
上章老子说“吾道甚易知，甚易行。
世人不能知，不能行。
”老子入浊世宣说正法，济世救人。
老子宣说的道易知易行，但世人并没有理解，更没有行道。
这是为什么？老子入玄同大定，玄照世人的心流，觉知世人的心流是紊乱的，自以为知道自己的方向，实际根本不知道自己的方向，世人的人生是无方向的。
世人患了一种极为可怕的思维病，老子称为“知病”。
老子站在无上智的高山顶上，看到世人无法摆脱思维病，因此“不能知、不能行。
”世人一旦摆脱了这种可怕的思维病，就一定能够入大光明道。
世人的思维模型是从分别性出发，逐步走向无分别性。
这个过程就是概念提炼，或者称理念化。
大脑的理念化分为三大步。
以物质世界的认识过程为例，第一步是认识具体的实物，比如牛、马。
第二步是从牛马上升为动物，第三步在上升为物质。
物质涵盖动物，动物涵盖牛马。
理念化是思维的核心，大脑没有理念化的能力就失去思维的功能，也就是说，理念化是思维的基础，没有理念化就没有思维。
从精神世界来看，理念化第一步是物质世界，第二步是善恶，第三步是道。
物质世界本身是精神世界的第一层，“物质世界”就是人的精神世界的组成部分，只是最初级的部分。
世人以为自己心中的物质世界是独立于自己的精神世界的，实际上物质世界是心中的物质世界，也可以说是“物质世界的影子”。
我心中的你永远是我心中的你，不是你本身。
我心中的物质世界永远是我心中的物质世界，并不是物质世界本身。
认识有差别性的认识和无差别性的认识二个层面。
牛不是马，就是牛与马有差别性。
但动物这个理念已经过滤了牛马的差别，而呈现无差别性。
这个无差别性是相对的无差别性。
获得无差别性就是抽象、归纳的思维能力。
从理念化过程得出一个结论，人的大脑一直在进行抽象、归纳，也就是一直在进行从差别性向无差别性过渡。
老子《道德经》全文及译文
老子《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【译文】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
《道德经》原文(打印学习版)
《道德经》【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
道德经 第七十一章
第七十一章善①行②无辙迹③，善言无瑕谪④，善数⑤不用筹策⑥，善闭⑦无关键⑧而不可开，善结⑨无绳约⑩而不可解⑪。
善为士⑫者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与⑬；善用人者，为之下⑭，……是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古⑮之极⑯。
译文【知道曰善，循道为善。
冀求知（得；守；服；为）物，因附于知（得；守；服；为）道（大、大宗、大本、本元、始基、无、夷希微、场）；已经知道，得以知物；已经知物，复依归大道，是为玄德。
】善行无有辙迹，善言无有瑕谪，善数无用筹策，善闭无用关键而不可开，善结无用绳约而不可解。
知道为士者守道依法遵循规律，不武断；知道作战者守道依法遵循规律，沉着冷静，不怒；知道胜敌者守道依法遵循规律，不战而屈人之兵，不与；知道用人者，为人谦下，为下属着想，为人民做事，……这是循道循理循法争无争之德，这是使贤用人的能力，这是符合自然的准则。
注释①善：德；同于大道；得道，知道，依道，循道，奉道，守道，惟道，是道；得法，知法，依法，循法，奉法，守法；是道是理是法，惟道惟理惟法，循道循理循法，因道守法循理，因道守法遵循规律，守道依法遵循规律，依道守法遵循规律。
②行：行动，行为。
③无辙迹：无有辙迹，不有辙迹；没有辙迹。
无有：道有；不有；没有。
辙迹：车子行驶的痕迹；痕迹；犹途径。
善行无辙迹：善行无有辙迹；善行不有辙迹；指善于做事不落痕迹，滴水不漏。
不落痕迹：指做事彻底，没有留下蛛丝马迹。
滴水不漏：一滴水也不外漏；形容说话、办事非常细致、周密，无懈可击；也形容钱财全部抓在手里，轻易不肯出手形容一个人严谨细致。
滴水不漏【近义词】：天衣无缝、无懈可击、无隙可乘。
滴水不漏【反义词】：破绽百出、自相矛盾、漏洞百出。
言：讲，说，言辞，辞令，辞章，言论，政令，建议，主意，计策，学说，主张。
④暇谪：瑕疵。
瑕疵：玉的斑痕，亦比喻人的过失或事物的缺点；谓指摘毛病。
善言无暇谪：指说的话无可挑剔，言辞没有可以被指责的缺点毛病，政论合乎时宜没有偏差，也指学说理论严谨完整没有瑕疵没有漏洞。
【道德经】第七十一章---第八十一章原文及译文
【道德经】第七十一章---第八十一章原文及译文第七十一章原文：知不知，上;不知不知，病。
夫惟病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。
译文：知道自己不知道的地方，是一位上等高人;不知道自己知道什么，是一位病入膏肓之人;圣人不会这样，因为其自己治好了这种病。
因为“病病”，所以就不会生病。
第七十二章原文：民不畏威则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
译文：让民众不再畏惧统治者的威权，那么说明统治者至高无上的“威严”才算到了。
要做到这样，不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。
只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。
因此，有道的圣人有自己的主张，但绝不自以为是;有自己的人格尊严，但绝不妄自尊大。
所以要舍弃后者(自见、自贵)而保持前者(自知、自爱)。
第七十三章原文：勇于敢则杀，勇于不敢则活。
此两者或利或害。
天之所恶，孰知其故?是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
译文：行事鲁莽，无所顾忌就会招来杀身之祸，而勇于柔弱处世就可以自保。
这两种方式，一种有益，一种有害。
上天所厌恶的，有谁知道是什么缘故呢?自然的法则是，无需争夺却能够取胜，不用言语却能做好回应，无需召唤自然而来，安然散漫之间就能做好谋划。
天就像一张广大无边的网一样，看似稀疏却从不会有所遗漏。
第七十四章原文：民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?常有司杀者杀。
夫代司杀者杀，是代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
译文：当百姓连死都不怕了，用死去威胁他们能有什么用呢?如果百姓一直是怕死的，那么对于那些邪恶的人，我就把他们抓来杀掉，谁还敢去行恶?永远应该由天地自然去惩罚恶者。
代替天地自然去惩罚恶者，这好比代替技术高超的木工去砍削木头一样。
代替技术高超的木工去砍削木头，很少有不伤着自己手指的。
第七十五章原文：民之饥，以其上食税之多，是以饥;民之难治，以其上之有为，是以难治;民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。