陕南民歌
浅谈陕南民歌特性及当前保护与传承
- 92 -2023年 第11期民歌是民间口头流传的歌曲的总称，是广大劳动人民为表现自己的社会生活与思想感情而集体创作的，它与人们的生活、劳动具有直接的紧密的联系。
一首优秀的民歌往往要经过劳动人民口头创作、集体创作、不断再创作，甚至几代人的口耳相传、加工才趋于成熟。
中国有着五千多年的文明史，地大物博，在漫长的社会生活与劳动中，由于地域、语言、民族的不同，出现了数量众多、风格各异的民歌。
一首民歌经过不同地区、不同时期的人们的传唱加工、再创作，变得更加完善，如此不断发展，因此具有无比顽强的生命力。
民歌的表现形式简明扼要、短小精悍，具有鲜明的民族特征和地方特色。
民歌与一般创作歌曲的不同之处，在于它不受专业作曲技法的束缚，来源于劳动人民自发的口头创作，丰富多样，独具特色。
据统计，我国已有民歌30余万首。
一、陕南民歌的特性陕南民歌属于陕西省秦岭以南秦巴山区的传统民俗文化，陕南地域包括汉中、安康、商洛以及关中辖区秦岭里的几个县区，歌曲也主要体现了陕南地域的传统民俗风情，其中以镇巴民歌和紫阳民歌最具代表性。
紫阳民歌、镇巴民歌已被列入国家级非物质文化遗产名录。
从历史文化的角度看，陕南地区受到汉水文化、蜀文化和三国文化的影响。
陕南人民憨厚、勤劳、朴实，语调平缓柔和，因此民歌旋律优浅谈陕南民歌特性及当前保护与传承□ 周 静摘 要：民歌是人类历史上最早的语言艺术之一，它是先民在生产劳动中口耳相传、不断加工而成的，是人们生活的重要组成部分。
陕南民歌流传于陕南秦巴山区，是不可多得的文化瑰宝。
随着时代的变化，目前陕南民歌出现传唱度不高、歌曲濒临失传等问题，如何保护、传承好陕南民歌是人们一直努力的方向和探索的目标。
关键词：陕南民歌；保护；传承2023年 第11期- 93 -非遗大视野Wide Field of Vision美动听、情感细腻柔和、结构舒展流畅，给人以山清水秀小江南的感觉。
陕南自古有传唱民歌、山歌之风俗，民歌内容丰富，形式多样，有独唱、对唱、齐唱等演唱形式。
陕西方言歌曲
陕西方言歌曲《陕西木有啥》唉咱大家吃好了没有？好咧。
.吃好了咱把喔家伙拿出来热闹一哈军校，啊，备马，啊，抬刀伺候.。
.喂儿.。
.【段落1】中国版图最中间陕北关中连陕南秦岭中间分界线一声秦腔吼破天陕西到底咋个向赶紧听我给你唱中华文明这发祥文化渊源时间长陕西其实木有啥始皇嬴政统天下唐僧译经大雁塔西游故事传万家名城名景扬中华百位皇帝埋地下炎黄二帝渭水源文人墨客誉华夏丝路从咱这出发向西横穿了欧亚昭君出塞别西汉幽思自叹弹琵琶贞观之治稳江山开元盛世商业繁科举制度贤能现文化包容后人赞西周初年把名起清朝正名叫陕西至今声名未曾变横跨秦川八百里周秦汉唐名天下辉煌成就耀中华革命精神代代传文脉深厚最文化【段落2】从东往西咱慢慢谝关中东头是潼关陕西的东门黄河边人间路止潼关险当年联军把皇帝撵一路狂奔来西安慈禧老佛爷进潼关关键时候得靠老陕再往里到韩城县史记之乡逛一遍鲤鱼摆尾跃龙门古城文庙包忘看党家村的四合院建筑瑰宝专家赞华阴旁边立华山华山论剑英雄传西岳庙藏宫殿要论年头始于汉帝王出行游玩处金碧辉煌你得看走到临潼骊山头烽火台上戏诸侯褒姒一笑江山丢倾国倾城满玉楼你说陕西木有啥我们都在这儿长大你说陕西木有啥五千年的故事厚厚一沓你说陕西木有啥每寸土地都有时光一茬你说陕西木有啥每座城市都有那文化一大把【段落3】秦始皇陵兵马俑屹立千年黄土中华清池，温泉宫贵妃醉酒在其中唐明皇，有情男三千宠爱为玉环比翼鸟连理枝长恨之歌肝肠断骊山脚下兵谏亭西安事变让内战停临潼过了是蓝田蓝田玉石迷人眼韩愈老汉说的颤雪拥蓝关马不前蓝田猿人百万年半坡遗址比他晚西安东边白鹿原小说电影话变迁老房老陕关中汉手里端着大老碗到西安你得听我谝八百里秦川正中间博物馆遗址随处见说多你可包木乱这里美食是一活摊凉皮肉夹馍最经典羊肉泡馍喋一碗让你尝尝撒叫颤西安话也有特点克里马擦不拐弯头叫撒好叫颤听不懂你赶紧念传【段落4】关中自古英雄汉增愣噌倔少念传高人都把姓名埋墙根蹲着谝闲传长安古乐调独弹距今一千三百年音乐里的活化石唐代宫廷最常见走两步咱逛咸阳大地原点可别忘biangbiang面要尝一尝有个口诀得会唱一点撩上天黄河两道湾八字大张口言字往里走你一扭，我一扭你一长，我一长当中夹个马大王心字底月字旁留个勾搭挂麻糖推个车车逛咸阳推个车车逛咸阳逛咸阳秦朝的皇帝秦始皇秦朝的宫殿叫阿房项羽一把火烧光昔日繁华一片荒咸阳一过到杨凌中国第一农科城特色产业真叫猛农业研究玩滴精往西路过法门寺皇家寺庙存舍利大唐国宝一大堆两千多件不是吹宝鸡自古称陈仓城市形象为凤凰民间工艺美术乡周秦文明这发祥炎帝故里青铜乡佛骨圣地周礼邦西府小吃你喋不完尝遍才知道撒叫香你说陕西木有啥我们都在这儿长大你说陕西木有啥五千年的故事厚厚一沓你说陕西木有啥每寸土地都有时光一茬你说陕西木有啥每座城市都有那文化一大把正月里来什么那个花花花开哟得开【段落5】东西谝完才一半从南往北继续谝最南头，有安康秦巴山的正中央南宋名将有王彦保卫川陕英雄汉乾隆四年万工堰造福人数几十万秦头楚尾有特点自然文化在巴山安康美景水蜿蜒境内千山争云端汉中文化最经典刘邦行宫古汉台诸葛亮长眠定军山张良庙外看神仙汉中沃野如关中四五百里烟蒙蒙黄云连天夏麦熟水稻变黄吹秋风汉水汉字汉文化代代相传耀中华蔡伦造纸惊天下如今捧书包忘他成竹在胸出洋县吉祥之鸟有朱鹮一人得道鸡犬升天典故就在城固县韩信思想国无双明修栈道暗渡陈仓萧何月下追韩信都发生在秦岭山【段落6】安康往北到商洛秦岭山脉四周裹柞水溶洞西北绝金丝峡谷妙趣多楼观台依山伴水中国道教发祥地四季交替景色美天下福地是第一仙游寺名不虚传苏公藏书玉女垂帘弄玉萧史把恋爱谈乘龙快婿这相传再往里法王塔隋文帝在这设宝函大秦寺镇仙塔塔斜五百年很罕见重阳宫名宫观财神刘海这发源白居易，周至县官长恨歌他在这写完八水长安古诗赞巍巍秦岭山中来浩浩荡荡水连天典故文化一串串你说陕西木有啥我们都在这儿长大你说陕西木有啥五千年的故事厚厚一沓你说陕西木有啥每寸土地都有时光一茬你说陕西木有啥每座城市都有那文化一大把【段落7】过秦岭到西安兴教寺现眼前樊川八寺连成片佛教盛行把经念唐城墙曾一大圈只剩遗址变公园中国古都第一城世人皆知是西安大明宫唐禁苑唐朝世界最大宫殿西安碑林不是谝这里的文物都绝版八仙庵，道教寺院里面住着八位神仙钟鼓楼有群燕晨钟暮鼓报时间过了西安到渭南历史名人一活摊八百里秦川渭水穿泾渭分明自然景观华夏二字源渭南听了你可包冒汗仓颉杜康司马迁郑杨二姓这儿发源再往北上铜川耀州陶瓷是美名传香山景区花浪漫万亩林海纯天然药王山上孙思邈一生致力于中药照金圣火永照耀工农红军这落脚【段落8】再往北，说延安宝塔山下美名传党中央在这十三年缅怀精神忆当年腰鼓之乡安塞县民间艺术很精湛延安剪纸自古流传巧夺神工手艺赞如今的延安不一般革命精神代代传腰鼓秧歌舞地欢文化创新有路线轩辕黄帝陵在桥山年年清明把先祖看鲁艺旧址忆当年文艺青年的新阵线榆林的气候挺好耍一年温差大多风沙早穿皮袄午穿纱抱着火炉吃西瓜米脂的婆姨绥德的汉清涧的石板神府的碳妹妹的秧歌聊得很哥哥的民歌肝肠断陕北的民俗有八怪白羊头巾头上戴洋芋当饭不当菜斜跨毛驴走地快从东到西把陕西看想唱的东西唱不完从南到北再逛一圈眼咕噜看也看不完你说陕西木有啥我们都在这儿长大你说陕西木有啥五千年的故事厚厚一沓你说陕西木有啥每寸土地都有时光一茬你说陕西木有啥每座城市都有那文化一大把奉天承运皇帝诏曰.。
陕南文化地域特色对民歌的影响
陕南 气候 温和 ， 山青 水秀 ， 土 地肥沃 ， 物产 丰富 ， 这 里北 倚 秦岭 ， 重复不 变 的特性 ， 其 节奏 平稳 规整 ， 速 度多 为中速 。打 击乐 器有 鼓 、 与 关中相 望 ， 南靠 巴山 ， 与楚 蜀相 接 。随着 南北各 地经 济 的流 通 ， 文 大锣 、 马 锣和 小锣 。 化 的交 融 ， 语言 的 渗透 ， 风 俗 的汇 集 ， 使 民歌 呈现 出形 式 多样 、 品种 除 此之 外 ， 陕南人 在 打夯 日 寸 唱打 夯号 子 ， 在车 站 、 码头 搬运 重物 繁多 、 风格 殊异 、 色彩 斑斓的景 象 。 时唱 搬运 号子 ， 在石 工劳 动 时唱石 工号 子 ……这 些号 子一 般都 短 小 精悍 ， 曲 调起 伏有 度 ， 节奏规 整有 力 ， 多单 乐段 结构 均为 一领 众和 的 陕南 这块 土地 既有 秦岭 、 巴山峰 峦对 峙 ， 又 有汉 江 、 丹 江奔 流其 演 唱形式 。 中 。在 多 变 的地 形 中 ， 陕南 人辛 勤 劳作 ， 从 事 着各 种 生产 活动 一一 在这 些劳 动歌 曲 中我们 可 以发现 ， 陕 南多 变 的地域 特点 使得 这 船运 、 田耕 、 修堤、 筑路等 ， 随之产 生 了种类繁 多的劳 动歌 曲 。 里的人 民有 了多 种生 产劳 动方 式 ， 也 使歌 曲种 类 呈现 出多样 化 的特 如《 船工 号子 》 。 汉 江源于 陕西汉 中亍 强县 ， 流 经陕 南的 １ ２ 个县 ， 色 。在 湍 急 的江 面 ， 在深 幽 的 山林 ， 在 广袤 的 田 野 ， 他 们 不畏 艰 险 、 自古 人 们就 在 江上 行 船摆 渡 、 运输 货 物 。“ 曲 莫如 汉 ”指 的 就是 汉 辛勤劳作 ， 谱 写出一 首首优 秀的 劳动赞 歌 。 江河 道曲 折 ， 水 流 时而平 缓柔 和 ， 时而 浪涌湍 急 。船工们 根据 航道 、 水流 、 风向等 各方 面状况 ， 变换 交替着 喊不 同的号 子 。 陕南 主产水 稻 ， 麦、 黍次之 。 当地人 的饮食 既有关中 的面食 习惯 ， 在 急流 险滩 中 ， 喊 《 上 滩拉 纤号 子 》 ， 巨大 的劳 动强 度使 得歌 曲 又有川鄂 地 区好 食大 米的特 点 。面 食如饺 子 、 炝锅 面 、 梆梆面 、 烧饼 、 的旋 律 性弱 ， 节 奏 短促 有 力 ， 气 氛 紧张 ； 逆 水 行船 Ｂ 寸 遇 顺风 ， 篷 已拉 油煎饼等 ； 大 米制的食 品如 米面皮 、 米凉粉 、 米糕馍 、 米糍 粑 、 米 豆腐 、 开， 但风 不 大 ， 船 工还 需撑 篙行 船 ， 这 时喊 《 上 水连 篷带抄 篙号 子 》 ， 米粽 子等 。 陕南人 在饮食 上还有 两种偏 爱： 一是 爱吃酸 、 咸、 麻、 辣味 ， 劳 动 强 度稍 有减 轻 ， 歌 曲速 度较 《 上 滩 号 子》 稍快 ： 若 能 遇上 较 强 尤喜 “ 酸” ， 有 “ 三天 不吃酸 ， 腿杆打 闪 闪 ”的俗语 ， 几 乎每 家都 有 大 劲 的 顺风 ， 船 工们 便 升 起帆 篷 ， 喊 《 上水 扯篷 号 子 》 ， 旋 律 性明 显增 缸 、 小坛， 自制浆水 菜 、 泡 菜和各种 腌菜 、 干菜 ； 吃大 肉 ， 是陕 南汉族 人 强， 歌 词 的语 义 性增 加 ， 衬词 有 所减 少 。这 些都 是逆 水 航 行所 用 的 的另 一种偏 爱 ， 群众 中有 “ 三天 不动荤 ， 说话 没精神 ”和 “ 三天不 喝 上 水 号 子 。顺 水 下 行就 喊下 水号 子 ， 由于借 水 力漂 流 较为 省 力 ， 号 油 汤 ， 心 里躁 得发 慌 ”的顺 口 溜 。陕 南人 别具 一格 的饮 食文 化在 民 子的节 奏较 紧凑 ， 速 度较快 ， 如 《 下 水摇橹 号子 》 。另外 ， 在开 航 、 进 歌 中也有体 现 ， 如 汉中西 乡吕隆 益演唱 的 《 好吃歌 》 ］ ： 航道、 停靠 码头 、 装卸 货物 等此 类操 作时 ， 也有 相关 的号 子 。这 类号 想麦李子 黄， 麦李 子在树 上， 又想红枣 几箩筐 ， 又想吃 芝麻糖 。 子篇 幅短 Ｊ Ｊ ＼ ， 歌 唱性 较强 ， 如 启动 铁 锚 时的 《 活锚 号 子 》 ， 临近 码头 二 想酸干 菜 ， 酸 干莱和猪 肝 ， 又想 家 中盐 鸭蛋 ， 鸡 蛋 下挂 面。 时的 《 独 叫调 》 ， 船只 泊位 时的 《 上档 、 抛锚、 倒 档号 子》等 等 。 三 想喝烧 酒 ， 又想 田中藕 ， 又想后 院红石榴 ， 干瓜 子 炒黄豆 。 《 锣鼓 草 》这 是一 种 在 秦巴 山区 广 为流 传 的 、 有 着 独 特风 格 的 四想吃烧饼 ， 又想 洋芋粉 ， 又想瓜 子络花 生 ， 杏子和 林檎 。 劳 动歌 曲 。农忙季 节 ， 群众 组成 “ 唐将 班 子 ” ， 互相 帮工 ， 集体 协作 ， 五 想吃冰 糖糕 ， 麻 梨和核桃 ， 又想梅 香把 茶烧 ， 碗 中放 胡 椒 。 共 同薅 草 。与此 同时 ，“ 歌 把式 ”身 背锣 鼓 ， 站 在 田头边 打边 唱 ， 借 六想吃冰 糖 、 洋糖与 抿姜 ， 又想 酒米灌 大肠 ， 豆腐二 面黄 。 以指挥 、 鼓舞劳 动 情绪 。这种 演 唱形式就 叫做 “ 锣鼓 草 ” 。 七 想吃蹄 子 ， 蹄 子 炖鸡子 ， 又想 酒米 包粽 子 ， 我 沙糖 拌到吃 。 “ 歌把 式 ”多 是 当地 有名 气 的歌 手 ， 见多识厂， 思维 敏 捷 ， 善于 八 想吃糍 粑 ， 糍 粑拌 芝麻 ， 又想 开水 泡米花 ， 那保子 油 来炸 。
陕西民歌
陕西民歌陕西民歌，泛指陕西各地的民间说唱音乐。
陕西民歌是世世代代劳动人民在生产实践和社会实践中，在各种艺术形式不断地相互影响、融合创造、发展、流传下来的。
一般可以根据地域及艺术特点将陕西民歌分为陕北民歌、陕南民歌和关中民歌。
各种地区的民歌或豪放奔放，或婉转柔美，构成了陕西丰富的民间艺术。
陕北民歌简介陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。
主要有信天游、小调、酒歌、小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。
信天游信天游，又叫“顺天游”、“爬山调”。
是陕北地区普遍流行一和种民歌行式。
其基本格式是上下句结构的两句体，一般是上句起兴，下句点意，言简意赅，短小精炼。
歌词大多是即兴编唱，采用比兴手法，触景生情或借景抒情是其突出的特点。
歌词以七言为主，多用叠字、重字、重词。
如“兰格英英”、“白格生生”、“红格彤彤”、“巧格伶伶的手”等等，因此常见一些不规则的八字、九字及十多个字的唱句夹杂其中。
信天游的曲调基本上是单乐段，但其调式色彩与节奏安排却十分多样，可以表现出各种不同情调和意境。
大致可分为两种基本形态，一种节奏自由，音域宽广，旋律起伏大，高亢奔放，用高音腔演唱；一种则节奏规整，结构严谨，旋律较平稳，细致柔和，多用平腔演唱。
风俗歌曲风俗歌曲是反映陕北人民在一定历史阶段风俗习惯和歌曲。
这类歌曲数量相对较少。
主要有宴唱的“酒曲”，因陕北地区气候干旱，所以老百姓用歌唱的方式求雨，形成了“祈雨歌”，还有祭祀歌、巫歌叫唱等。
风俗民歌具有浓郁的地方色彩，语言生动，旋律流畅悠扬，节奏自由，表达了黄土高原人民的情感与愿望。
小调小调流行于陕北榆林地区各县，数量很多，题材相当广泛，大部分调曲比较固定，多为叙事体，如《揽工调》、《走西口》、《三十里铺》等。
其歌词多为分节，七言为主，采用平腔演唱。
另一部分已有丝竹、打击乐伴奏，向着说唱音乐和戏曲音乐发展，如清涧县的“道情”、米脂县的“碗碗腔”、神、府的“二人台”等。
陕南民歌
【陕南民歌】汉中秦岭巴山地区，自古迄今有传唱民歌、山歌之风，内容广泛、丰富，形式多样、活泼。
或一人独唱，或两人对唱。
有通山歌（又称茅山歌、放牛歌、姐儿歌）、山歌、小调、劳动号子、仪式歌（迎亲歌、哭嫁歌、拜寿歌、祝酒歌、拳歌、礼宾歌、孝歌、说春歌、劝善歌、拜香歌、佛句等）、盘歌、儿歌等。
一般情趣诙谐，幽默含蓄，曲调委婉舒展，有高腔、平腔之分，感情柔和细腻，多有川楚之风，不似关中陕北民歌粗犷豪放。
【锣鼓草】山区农民集体换工在田间薅草时，为加快进度，一至三人在人群后，边敲锣鼓，边唱督工歌，随机随情编唱，尤其多在进度慢或做活质量差者身后边敲边唱，以激励干活加快进度，提高质量。
该形式使生产场面热闹活跃，消除劳动者疲乏、劳累、寂寞之感。
【社火】全市各县流行。
一般在春节时街镇村巡回表演，形式多样。
有悬台芯子、高跷、地社火等，以各种脸谱服装扮演戏剧人物、场面，溶音乐、舞蹈、美术、杂技于一体。
陕南悬台芯子社火尤为著名，多层钢架上迭次饰立戏剧人物造型，有多至五六层者，惊险异常。
还有舞狮、彩莲船、竹马、龙灯、板凳舞、贝壳舞等形式。
【焰火】又称“放花”。
一般于春节或元宵节等喜庆节日放焰火。
洋县磨子桥焰火自清代以来为最著名者，曾奉调入京参加国庆焰火晚会。
主要有竿子花、笸篮花、马花、冲天炮、满天星、流星赶月、闹龙宫、火树银花、连珠炮等160多个品种，五光十色，绚丽多彩。
【汉调二簧】陕南地方戏剧，由汉水流域的山歌、民歌、小调发展而成，音调为汉中一带发音，与湖北汉调戏相似。
长于文戏，巴山气息浓郁，音调幽雅，唱腔婉转，道白柔和，语言风趣，表演细腻，纯朴大方，唱腔及念白巴山音韵很重，以川味见长。
板式有上、下调之分，上调多用于表现悲怆、凄凉、愤慨情绪；下调多表现舒畅、明快豪放情绪。
本市汉台区、西乡县、镇巴县等地60年代以前多表演汉调二簧，今渐无。
【汉调桄桄】又称汉中梆子戏，是陕西九大剧种之一，也是陕南最大的剧种，属梆子腔戏。
其唱、白吐字归韵，均以汉水流域语音为基础，用梆子乐器击节发出响亮节拍。
陕西关中和陕北地区的民歌民谣
陕西关中和陕北地区的民歌民谣陕西，简称秦，分为陕南、陕北和关中三个部分，是中华民族古代文化的发祥地之一。
在这片黄土地上，由于气候、地貌、经济、文化等多方面的影响，陕西人在衣、食、住、行、乐等方面，形成了一些独特的方式。
特别是陕西的方言得天独厚、博大精深，从这些方言中我们既可以看到古老华夏文化的发展轨迹，又可以领略今人溢于言表的真实情感。
而陕西的民歌和民谣长久以来广泛地流传于老百姓中间，有诙谐幽默的、有劝人为善的、有针贬时弊的，有传情达意的，这些民歌民谣以陕西方言为载体，是陕西民风、民俗的集中体现。
关中地区位于平原地带，物宝风华，人杰地灵。
民歌民谣也异彩纷呈，摇曳多姿。
在内容上，主要有稚趣盎然的歌、反映时代特色和人物的民谣、反映现实生活、针贬时弊的民谣、反映婆媳关系的民谣、反映婚姻爱情的民谣、反映地方风光和物产的民谣等等，在形式上，有的简明扼要、诙谐幽默，有的针贬时弊，语言辛辣，有的充满感念，热情讴歌，有的娓娓道来，荡气回肠，有的一问一答，有的低声倾诉。
在表现手法上，多采用身边的人或事、动物或植物来深刻的时代变迁的内容。
（一）稚趣盎然的儿歌这些儿歌主要以自然景物或者动物为主体，诙谐幽默，朗朗上口，含义简明，便于传颂。
例如，以动物为主体的：猴娃搬砖头猴娃猴娃搬砖头，砸了猴娃脚趾头。
猴娃猴娃你不哭，给你娶个花媳妇。
娶下媳妇阿达睡？牛槽里睡。
铺啥呀？铺簸箕。
盖啥呀？盖筛子。
枕啥呀？枕棒槌。
棒槌滚得骨碌碌，猴娃媳妇睡得呼噜噜。
屎巴牛点灯屎巴牛点灯，点出先生。
先生算卦，算出黑娃。
黑娃敲锣，敲出她婆。
她婆碾米，碾出她女。
她女刮锅，刮出她哥。
她哥上柜，上出他伯。
他伯碾场，碾出黄狼。
黄狼挖枣刺，挖出他嫂子。
“阿达”在陕西话中意思为：哪里。
“屎巴牛”即屎克郎。
上一首以广大儿童喜欢的猴子为主人公，在一问一答中憨态可掬。
第二首中利用一连串的劳动动作，利用顶针的修辞方法，引出一大串人物。
再如这两首，都是以儿童们喜欢的吃食为线索展开的：箩箩面面箩箩，面面，杀公鸡，擀细面。
文化生态视角下的陕南民歌保护与创新研究
文化生态视角下的陕南民歌保护与创新研究作者：雷贞来源：《陕西教育·高教版》 2017年第10期前言陕南民歌是指流行于我国陕西省秦岭以南秦巴山地区的汉族传统优秀民俗文化，是我国民族传统文化的一朵奇葩。
经过三千多年的发展，陕南民歌逐渐融入巴蜀文化、陇南文化、荆楚文化和秦汉文化等多种地方文化元素，逐渐形成了自己的民俗文化特色。
陕南民歌以其丰富的内容，灵活多样的演唱方式，展现了当地百姓独有的文化生态。
陕南民歌曲调婉转优美，歌词多用当地俚语，具有幽默含蓄、高低音结合等特色，深受当地百姓喜爱。
文化生态视角下陕南民歌的特色与生存发展现状 1. 文化生态视角下陕南民歌的特色文化生态主要是指各地区、各民族在长期生产生活中形成的固有原始文化生活状态。
陕南民歌作为陕南地区原生态文化的代表，集中体现了当地居民原汁原味的生产生活状况。
陕南民歌具备非常丰富的民俗文化底蕴，在当地上至达官显贵下至平民百姓对陕南民歌都推崇备至。
从陕南民歌内容看，涉及当地百姓生活的方方面面。
陕南民歌中有体现当地居民对旧社会黑暗生活的控诉和对美好生活向往的歌曲，如《放羊调》《拉兵哥》等。
陕南民歌中最常见的是展现当地青年男女爱情观的歌曲，也有关于婚丧嫁娶的歌曲。
随着新中国的建立，尤其是改革开放以来，陕南民歌中也添加了很多拥护党的领导、拥护社会主义建设和描述当前富足生活的新歌曲。
陕南民歌多采用清唱的方式，歌词中多用当地俗语、俚语，保持了民歌的原汁原味。
民歌曲调既有婉转悠远的长调，也有短促激烈的短调，唱腔讲究高低腔结合、抑扬顿挫。
陕南民歌在产生之后的数千年里，虽历经社会变迁但长盛不衰。
分析其原因，是因为陕南民歌能够不断吸纳其他地区的优秀民俗文化元素，并与当地民俗文化有机融合。
2. 改革开放以来陕南民歌的生存发展现状改革开放以来，通俗歌曲的流行和外来歌曲的传入，给陕南民歌的发展带来一定困境。
当地青年男女更加喜爱通俗易懂的流行歌曲，对陕南民歌的继承与发展力度明显不够。
陕南镇巴民歌的传统演唱特征
陕南镇巴民歌的传统演唱特征陕南镇巴位于陕西省宝鸡市岐山县南端的山区，是一个依山傍水的村庄。
镇巴民歌是陕南汉族的传统民歌，是人民生活和生产的真实反映，具有浓厚的民俗风情和独特的音乐特色。
本文将介绍陕南镇巴民歌的传统演唱特征。
一、曲调镇巴民歌的曲调简单、优美、自由，具有浓郁的地方色彩。
它多以小调为主，并体现了当地人民的语言、习俗和历史情感。
例如，《打花木兰》、《水红花》、《八仙山》、《谁知道我的心》等都是陕南镇巴地区富有代表性的民歌。
二、节奏镇巴民歌的节奏明快、富有韵律感，多采用拍子分明、旋律跳动的节奏形式。
其节奏追求自然流畅，富于变化和趣味性，具有明显的传统特征。
例如，镇巴民歌《打花木兰》采用“一二一”、“一一二”、“一一一二”等多种不同的节奏形式。
三、唱法镇巴民歌的唱法粗放自然、朴素质朴。
唱法多种多样，有双声部合唱、三声部合唱、对峙唱法、铜锣板交叉唱法、流转唱法等。
其中，双声部合唱是最常见的唱法形式，男女、老少皆可参与。
男女声音分别承担低音和高音部分，唱法分别为“旁唱”和“主唱”，旁唱唱出固定的旋律并伴随主唱歌声而弯曲；而主唱用高亢、豪放的嗓音，表达与民族团结、爱情等情感相关的内容。
四、旋律镇巴民歌的旋律变化多样、独具特色。
它旋律多富于变化、歌曲情感丰富，多为慢歌，但也有轻快的快歌。
同时，旋律多变，有平板、上扬、下沉、起伏、转折等多种特点。
五、内容镇巴民歌的内容丰富、多姿多彩，大部分歌曲都是关于劳动、生活、情感、历史和传统习俗的歌曲。
例如，镇巴民歌《快乐收割歌》是描写插秧到收获的全过程，向丰收致敬；《五虎上山》、《山丹丹花开红艳艳》等歌曲，则表现了当地人民的历史情感、民间传说和生活乐趣。
在陕南镇巴民歌的传统演唱中，音乐和文化相互交融，形成了多元化、富有活力的特点。
这种音乐风格不仅反映了民间情感和生活面貌，更是传递着人们一代一代传承下来的文化记忆，是中国民间音乐文化的重要组成部分。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
陕南紫阳民歌
文革”期间，紫阳民歌曾被扣上“黄色歌曲”的帽子，一度遭封禁。
后来，当地挖掘紫阳民歌时，发现老民歌手年事已高，年轻人又不会唱，形成了断代。
根据文献记载，早在7000年前紫阳就有人类活动，这里人类文明的历史最早就是以古代传说和歌谣的方式流传下来的。
据说，<诗经>中的“周南”、“名南”等25首歌谣就流传于紫阳在内的汉江上游。
在某种意义上，民歌成为传承“历史”的载体，但其产生最直接的动因或许是老百姓寻找快乐的需要。
紫阳地处汉水上游，秦岭和大巴山之间。
由于自然条件恶劣，加之偏僻，闭塞，老百姓没有什么文化生活，种地累了，男女就相互唱着骂俏；妇女在家里做活，一个人孤独寂寞，便唱个民歌解闷；放牛的单身汉，常扯起山歌宣泄心中的压抑……久而久之，便形成了劳动号子、山歌、小调、议事歌、花鼓子、儿歌等内容丰富、种类齐全的紫阳民歌，并成为陕南地区最具代表性的民歌曲种。
劳动号子，是民歌音调的根源基础。
其种类很多，如《汉江船工号子》、《放排号子》、《打夯号子》、《抬石号子》、《装卸号子》、《搬运号子》、《抢锤号子》、《打油号子》、《抬丧号子》等。
其中以《汉江船工号子》、《放排号子》、《抬丧号子》最有特色。
《汉江船工号子》由“上水号子”、“下水号子”和“其它水上号子”组成。
其调式基本是综合六声宫商调式，也有少数徵羽调式，音调起伏跌宕，音程大跳较高，节奏变化大，是船工水上生活的写照。
后因交通条件和交通公具的改变，木船渐少，汉江号子亦渐趋衰落，而抬石、打夯等劳动号子还在流行。
山歌，在民歌中占大多数。
山歌是劳动人民真实情感的表露，歌词有很多是劳动中即兴而作的，如《采茶歌》、《锣鼓草》、《栽秧歌》、《磨儿调》等。
唱山歌的旺季也常是春、夏采茶、薅草和秋收之时。
若是打对台唱盘歌，一场歌可持续很长时间。
山歌又分“山歌号子”、“山歌调子”、“通山歌”、“锣鼓草”4种。
山歌号子无词或词少，而衬调较多，所以有“词短号子长”之说。
山歌号子用假嗓演唱，旋律起伏大，长音多，但音域不宽。
山歌调子是对有词并有固定曲调的山歌的习惯称呼，往往一歌多名，或一调多词。
唱法有假嗓、真嗓两种。
假嗓唱法俗称“拉调子”，类似山歌号子，真嗓即用平腔演唱。
山歌调子语言生动，曲调手法巧妙，有较强艺术表现力。
通山歌则指普通流行的一种通用格式的歌，其歌词格式一是规整的“五句子”，前4句多用比兴，第5句点明主题；一是“联八句”，在“五句子”的第五或第三句之后到结尾之间，括入若干句“赶句”，其曲调格式较为固定，一般以第1、2句为音乐主题，第3句为第2句的变化重复，第4、5句又是1、2句的变化重复。
低山地区流行调式音列是6123（羽），高山地区流行调式音列是5612（徵）。
小调词曲比较固定，多用平腔。
风格特点是：曲调细腻流畅，旋律优美动听，节奏平稳细碎，音域较窄，表达的情绪文秀气，带有诉说性。
其调式以五声徵调式为最多。
角调式未发现。
花鼓子、八岔是紫阳流行较广的民间口头艺术形式，二者联系密切，习惯上将二者并列。
花鼓子属即兴而作，有些好的口头作品经长期传唱而得以保留。
花鼓词结构一般是每段7字4句，少部分5句的最后一句为5字。
有时在第2句后插入数板词，而使篇幅打破限制。
花鼓子伴奏锣鼓各地都是三板式：唱完1、2句打头板，唱完第3句打二板，结束句打落板，旋律为徵调式，但有上河调，下河调之分：汉江上游各地为上河调，下游为下河调。
高山区曲调粗犷、高亢而旋律性差；低山区曲调细腻，装饰音多，旋律性强。
风俗歌，有孝歌、哭丧、哭嫁、撒喜、办交待等类型。
流行广的是孝歌，哭丧、哭嫁。
过去还产生过专事唱孝歌的艺人和受聘哭嫁、哭丧的人，因而，它已同实感相分离而形成一种艺术形式。
其基本调式亦为五声徵调式。
宗教歌曲，这是民间从事某种宗教迷信活动时唱的主要有“道歌”、“坛歌”、“端公调”、“烧拜香”等。
历史溯源
紫阳位于陕南中部，因道教南派创始人紫阳真人张伯端而得名。
我国古代最早的诗歌总集<诗经>中"周南"和"召南"部分25首歌谣的流传地主要就在包括紫阳在内的汉水上游，紫阳民歌在朝代更迭的过程中，伴随着人们种种生活习俗的形成发展而逐渐成熟，于明清达到鼎盛。
明清两代,由于战乱和灾荒,造成陕南(包括今汉中、安康、商州三市）人口大量死亡和迁徙,以至大批田地荒芜,经济衰落。
大批外地流民或因受灾逃生；或因躲避过重的赋税；或因人多地窄,无地可种；或因被朝廷夺去土地；自发流入拥有大量无主荒地的陕南山区。
此外，也有一些外地人因经商先客居后入籍，或为官任满定居，或从军退伍落户，而移民陕南。
同时，朝廷采取有组织的移民垦荒屯田的政策，强制人稠地窄地区和南方富庶地区的大批农民迁入陕南垦荒，即历史上著名的"湖广填陕西"事件。
人口的大迁徙不仅促进了陕南的开发和经济的发展，也造成了不同文化的相互融合，使陕南的民俗风情、民间文艺、方言土语等方面都打上了客民原籍地方的浓重印记。
陕南各县客民源流不尽相同，因之所受文化影响也不尽相同。
紫阳在明清两代移入的客民"以鄂、川、湘、皖人居多，赣、豫、闽、粤人次之。
" 考察今天的紫阳民歌，在与四川山水相连，四川移民比较集中的南部高山区，高亢明亮、拖腔悠长、尾音下滑，具有浓郁四川民歌特色的紫阳山歌号子、山歌调子随处可闻；而擅唱小调的民间歌手却多集中在汉江流域的汉城、焕古滩、城关镇、洞河镇一线。
这里交通便利，农业灌溉条件较好，商业繁荣，正是两湖、江西、安徽、福建、广东移民的聚居地。
特别是在汉江沿岸的各个集镇，聚居着大批来此经商的两湖及江南商贾的后裔，这里所传唱的小调歌词，相当一部分都反映了市民生活情调。
这里的小调音乐，具有音调平和、旋律优美、柔丽婉转的南方音乐特点，与用假嗓演唱的高亢明亮、音域宽广的山歌号子、山歌调子形成鲜明对比。
以紫阳民歌为典型代表的陕南民歌这种"北地南"、"南北融汇"特点的形成，应当说与历史上的移民活动有着直接的关系。
陕南秦巴山区紫阳县的青年人谈情说爱时，要唱缠绵热情的"情歌"、"盘歌"；为老年人办丧事，要唱凄凉、悲哀的"孝歌"、"送葬歌"；在地里干活时，要唱高亢、激越的"号子"、"锣鼓草"；采茶时，要有悠扬、宛转的"花山姑娘"、"牧羊恋歌"；婚嫁时，要唱"哭嫁歌"、"迎亲歌"；行路时有"报路歌"，上山时有"樵歌"等等。
"日间会"多在山坡上，双方各站一个小山包，面对面地"对唱"。
或在小河、小溪两边隔水对歌。
"对歌"多属"盘歌"，有盘问历史、古人、地理、神话的，也有盘问鸟、兽、花、草的。
有盘问当今时事的，也有歌唱幸福生活的。
"夜晚歌会"常在冬春时节举行。
在古庙或宽敞的"公房"里。
对歌双方各燃一堆木炭火，男女老少围火而坐，你唱问，我唱答；你唱个英雄，我唱个好汉；你唱名山，我对大川；你唱<刘海戏金蟾> ，我唱<洞宾戏牡丹> 。
唱对如流，此起彼落，赛歌喉，赛智慧，气氛热烈，经常是通宵达旦，歌声不停。
紫阳民歌藏量极为丰富，所发现曲目总数已达5028首，编印成册的有828首，体裁包括号子、山歌和小调几大类，其中又包含了社火歌曲、风俗歌曲、宗教歌曲、曲子等不同歌种。
紫阳民歌的代表性曲目有《郎在对门唱山歌》、《唱山歌》、《洗衣裳》、《南山竹子》等。
由于积蕴深厚、传唱广泛，紫阳县被文化部命名为"民歌之乡"。
紫阳民歌流传久远，其歌词借喻巧妙，风趣幽默，有较高的文学价值；所用方言似川、似楚，韵味独具；其旋律优美婉转，高腔唱法中游移于调式音级间的色彩性颤音唱法具有独特的价值。
紫阳民歌的传承直接依托于各种民俗活动，反映出丰富的民俗文化内容。
紫阳民歌对于丰富中华民族音乐宝库。