浅析“狐狸”的文化原型的演变
中国“狐狸”形象变化背后的性别歧视
中国“狐狸”形象变化背后的性别歧视摘要：“狐狸”是从上古时期就活跃在文学作品中的一个非常复杂的形象。
在我国的传统文化中，它经历了从神坛到民间的地位骤降，也经历了从神兽到妖女的内涵变化，“ 狸”形象的变化史反映出女性地位的变化史。
本文通过梳理“狐狸”形象的变化脉络，着重选取具有代表性的几位女性进行分析，结合传统文化与思想，综合运用女性主义分析方法，解释这些形象变化中所蕴含的对女性的态度。
关键词：文学作品狐狸女性变化引言狐狸，对于中国人来说并不陌生。
虽然在发展的现代城市生活中，大部分人没有亲眼见过野狐，但是鲜有人不知“ 狸”背后的内涵，在大部分已婚人士或者有男女朋友的人眼中，“狐狸”更是第三者的象征。
究竟是什么固定了“狐狸这样的形象？在这种形象背后又蕴含着什么呢？一、氏族图腾最初对于狐狸的记载，在上古时期就已经存在了。
在那时狐狸以九尾狐的形式与龙、麒麟、凤凰一起并列为四大神兽，共同并列于西王母座旁，以示祥瑞。
甚至在神话故事中，九尾狐是促成禹和涂山氏婚姻的红娘。
涂山氏就是以“狐” 为图腾的氏族，这是狐狸第一次以一个正式文学形象的身份出现。
世界民族中真正有史可查的狐图腾部族，只有我国古代的涂山氏和纯狐氏。
“上古涂山氏、纯狐氏等均系狐图腾部族” [1] 。
《尚书?益稷》记载：“予创若时，娶于涂山，辛、壬、癸、甲。
启呱呱而泣，予弗子，惟荒废土功。
”汉人孔安国《传》云：“辛日娶妻，至于甲日复往治水。
”[2] 这说的就是大禹娶涂山氏的故事。
在这两段史料中，不难发现侧重点均落在大禹治水的赫赫之功，对于涂山氏则是只言片语聊胜于无。
然而研究发现，大禹与涂山氏的婚姻其实并不像传说中那样单纯。
一种说法是，涂山氏是禹所在的夏族战胜涂山族所得的战俘，据《逸周书?世俘》载：“乙卯，?a 人奏《崇禹生开》三终，王定。
”[3] 《崇禹生开》是周初名曲，讲的是大禹娶涂山氏生启的故事，这曲子用在周武王伐殷检阅战俘之时，就是涂山氏为禹之战俘的佐证。
分析狐文化的发展与流变
分析狐文化的发展与流变作者：王晨峰来源：《旅游纵览·行业版》2017年第03期狐因其善于变化、神通广大而又颇通人性为人们所崇拜，是中国古代具有浓郁民族特色的民间信仰之一。
就狐文化对中华民族的民族心理、民间文化和文学创作所产生的巨大影响而言，其重要性堪与龙凤文化相媲美。
本文旨在通过对中国狐文化的产生与流变过程进行梳理以及对狐文化在当代中国的演变进行介绍，使人们了解狐文化在中国文化发展史上的重要性，为人们更深层次挖掘狐文化素材，繁荣中华多元文化做出贡献。
一、狐文化释义狐，俗称狐狸。
依照正规说法，狐和狸事实上是两种动物。
只有狐有仙气，狸只是俗物。
只因人们叫习惯了，统称狐狸。
在中国传统文化中，狐狸的形象意义，始终亦正亦邪。
自其产生以来，就与中华民族渊源颇深。
它曾经是中华民族的图腾符号和瑞兽象征，与黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠同为中国古代民间动物祭祀的五仙，又简称黄白柳灰。
狐文化在发展过程中不断演变，逐渐分化为狐仙文化和妖精文化两大文化，而后者是狐文化的主要方面。
作为妖精，狐妖为妖精群中的一个庞大分支，堪为妖精之最。
中华瑰丽的狐魅文化在不断演变中逐渐形成，并成为中国文化史上浓墨重彩、不可或缺的一笔。
即使到了今天，狐文化对人们的影响依然有迹可循。
二、狐文化的历史发展狐在中国有很多分类，青狐、白狐、九尾狐等。
一般认为，中国关于狐的最早记载是《山海经·南山经》中所著的“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
”以及《山海经·海外东经》中所著的“青丘国在其北，其狐四足九尾。
”值得注意的是，这里狐展现在世人面前的主要是它的动物性，它以其模仿人的特性和食人的恶性令人心生畏惧，并没有太多的神话色彩。
到了战国时期，《田俅子》里说“殷汤为天子，白狐九尾”，则首次表明了狐的政治象征性。
由此引申发展出了秦汉时期的符瑞文化。
自秦到汉武帝年间，官方的瑞狐文化一直沉寂，作为一种民间信仰一直存在，例如秦末陈胜吴广篝火狐鸣发动戍卒起义，如《史记.陈涉世家》所载“又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王’。
【doc】浅析狐原型在秦汉以后的演变及其原因
浅析狐原型在秦汉以后的演变及其原因;析狐原在秦汉.,.;磊诡亥及其原圄■重庆大学文学与新闻传媒学院彭月玲内容摘要:狐作为中国古代文学中特有的动物意象,经历了一个漫长的发展过程,形成了自己的原型.先秦文学中,狐原型从部族图腾到象征君主,权势的男性,都属于正面形象.秦汉以后的狐原型和先秦时期相比,却发生了某些微妙的变化,狐的性别由男性转变为妖魅的女性.从祥瑞走向了灾异,以反面形象出现.本文旨在理清狐原型在先秦以后发生演变的基本线索并浅析其原因.关键词:狐原型性别灾异祥瑞狐是中国古代文学中特有的动物意象,关于狐仙,狐神,狐狸精的传说数不胜数,狐原型经历了一个漫长的发展过程,形成了自己的原型,并在原型的基础上分化演变.什么足原型?容格在《论分析心理学与诗的关系》中指出:"原型意象或原型足一种彤象,或为妖魔,或为人,或为某种活动,它们在历史过程中不断重现,凡是创造性得以自由表现的地方,就有他们的踪影,因而他们基本上是一种神话形象."111经久不衰的狐崇拜,就被先民赋予_『神秘文化基凶和各种灵异功能."狐曾经被认为是太吴系统先民的腾对象.纵观中国古代文学,狐原型继承了图腾崇拜的历史传统,一直保持着神秘的属性."[21秦汉以后的狐原型和先秦时期相比,发生了些许变化.学术界有很多关于狐原型的研究,但很少有对狐原型发生的变化及其原因做仔细的探讨.本文旨在理清狐原型在先秦以后的变化情况并浅析其原因.一,狐原型在秦汉以后的演变(一)狐原型的性别演变李炳海先生《部族文化与先秦文学55的青丘射虎一节中说:"先秦文学中,狐原型是象征君主,权势,或是作为男性配偶出现,或者是眷恋旧居的形象."到秦汉以后却成了修炼成精的狐妖狐仙,狐原型基本上都是女性."孤原型曾是太吴系统先民的图腾对象,也是该团体先民观念中入居或感应母体的对象,是本氏族的男性始祖."H在原始社会,图腾就是某部族的祖先和保护神,指向了超越人类能力的神力的观念,能把部族成员凝结在一起,巩固集体的力量,并维系族群内部网结和丰十会的安定.狐代表有力量的君主,先秦掌握权力的基本上为男性.在《周易》的《序卦》中"蛊者,事也,有事而后可大(注:可大之业,由事而生.)",《杂卦》有"蛊则觞也"㈣,意思是整治其事,有所作为."《蛊》卦的卦辞有获其黛二对哲学有着浓厚的兴趣和热爱,她在一所高校做一名忻学教师.她在对于她理想的社会角色工作岗位上勤勤恳恳,并在教学工作和个人研究课题方面取得了很大的成就.这些成果是有目共睹的,可是她的付出和努力却没有得到公平的评价.在出国办理护照之前必须要单位领导的鉴定,可鉴定的结果却被人事处一个不学无术的领导轻易地决定为一般.当黛二的社会价值没有得到肯定时,一阵寒心愤怒之下,她辞去了学校的r作.在她同围后又为了工作东奔西走的找人帮忙时,她的内心充满着矛盾.黛二的理想就是能凭借自己的热情和真才实学找到一份自己喜爱的工作,这才是实现自我价值和社会价值的完美结合.可在这个凡事都靠权势,金钱的社会现实面前,她的清高和自傲在现实面Iji『显得苍白无力.黛二的哲学帮不了她,她崇高的人格也帮不了她,而她可以做的只能足放弃自我.但黛二的又一次无法与自我告别逃离所产生的孤独之感又真切地回到了她的灵魂上.综上所述,孤独是陈染用来探寻人类生存困境和精神家园的一个特殊的艺术视角.孤独不仅是生存氛同,状态,更是一种生存根'雄狐事象',可把蛊和狐视为同类,故用狐原型象征国君,权势,是正面的形象,和狐图腾所以形成的历史积淀是一致的."呵见,治理国家的君主,是以男性的,正面的角色出现在先秦文学中的.在先秦的作品中已经屁现出狐为女性的倾向,秦汉以后的文学作品中,狐就逐步转变为女性形象.《左传》二十八年记载,夔的妻子"玄妻",被后羿所青睐.后羿篡夺夏政权后,就射杀夔,娶为妻子.但是她又与相韩浞合谋杀害后羿,嫁给韩浞.屈原在《天问》中"浞娶纯狐,眩妻爰谋,何羿之革,而交吞揆之?"称她为"纯狐",蒋骥《山带阁注楚辞》引纬书《湘烟录55说:"嫦娥,小字纯狐.""玄妻","嫦娥"被称为"狐",皆为女性.狐以女性形象出现,最有力的佐证是蒲松龄《聊斋志异》,关于其篇目数,许多专家都做过统计,有说73篇的,有说77篇的,也有说83篇的,这些狐多是以女性形象出现,或美丽撩人,或妖媚蛊惑.《张鸿渐》,《房义淑》中的孤仙情真意切,《狐妾》,《狐谐》中的狐女,与封建传统道德相抗衡,不受女子无才便是德的限制.蒲松龄笔下各种各样的狐女都是巾帼不让须眉,聪明伶俐,狡黠睿智的奇女子.(二)狐原型由祥瑞走向灾异先秦时期把狐原型看作代表国君或权势的男性,或把狐视为与妖邪抗衡的异灵,都对狐持有肯定态度,是一种祥瑞的征兆.狐原型作为祥瑞的例证,可从古典文献中找到.比如在《山海经?南山经》中:"东百里,日青丘之山,其阳多玉,其阴多肢.有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人;食者不蛊."郭璞注:"其肉令人不逢妖邪之气.或日:蛊,蛊毒."嘞疋原型是妖邪的天敌,能带来瑞气.又如"狐死首丘",《礼记?檀弓上》:"狐死正丘首,仁也."狐死去那一刻,要面对故乡的方向,以示落叶归根之心.然,这时的狐原型是正面形象,对部族成员具有极为重要的神圣意义和保护功能.但是,在秦汉以后的文学作品中狐原型变成妖邪之物,作为反面形象出现,成为灾异的象征.干宝《搜神记》卷一八引《名山记55云:"狐者,先古之淫妇也."《初学记》卷二十九引郭氏《玄中记》云:"干岁之狐为淫妇,百岁之狐为美女."都认为狐狸妖媚之女.《太平广记》引《玄中记》:"狐五十岁,变化为妇人,百岁为美女,为神巫,或为丈夫与女人交接,能知千里外事.善蛊魅,使人迷惑失智.千岁即与天通,为天狐.千年之狐姓赵,姓张,五百年狐姓白,姓康."正如钱钟书先生说:"古来以狐为兽中黠,而淫之尤.""骆宾源,态度,是由于孤独,才导致个体与社会的分歧和分裂.她之所以选择孤独地写作,恰好反映了她对女性定位的迷惘,她只能用这种形式上的孤独保持内心的孤独,因此孤独并不是目的,而是在于为建构一个与男性世界相对的女性世界寻找一个起点.陈染笔下的逃离是分为两类的,一种是外在的逃离,另一种是内在的逃离(这种逃离是最深刻的).其逃离的原因可以从两方面概括:第一,对现实的逃离源于人物自身对自我认同的渴望;第二,不断地逃离源于人物内心所面临的漂泊感与孤独感.这正是陈染笔下的人物长时间与这个现实世界的紧张关系,不和谐关系而产生的逃亡意识.注释:f11陈染陈染自选集北京:现代出版社,2006年版第431页参考文献:…陈染《无处告别}IM】时代文艺出版社,1993【2]陈染谁掠夺了我们的脸【M】作家出版社,2007l3l陈染.写作与逃避lc].南京:江苏文艺出版社,1996【4l陈函蓉.《倾听自我一陈染论55.当代作家评论,1999年叙事掌角度分析四福音书的交掌愉值■北京航空航天大学外国语学院罗智雯内容摘要:圣经中应用了诸多典型的叙事方法,并对之后文学叙事发展产生了深远的影响.本文试图通过分析《圣经?新约》中的"四福音书"来阐释圣经对"多视角"重复叙事的应用.此外,通过对福克纳,严歌苓经典作品的分析说明其在叙事方法上对圣经的继承和发展,旨在突显《圣经》在叙事方法上的文学价值.关键词:福音书圣经多视角重复矛盾引言对于圣经文学价值的定位,一直是众多批评家争论的焦点.有人认为,圣经内容的丰富性及其积极的教化作用毋庸置疑,从其在全球范围内首屈一指的发售量便可得知.但是由于书巾对故事的描写多为事实性陈述,缺少修辞手法的润色,且叙事的聚焦方式一概为外聚焦,缺乏对主人公心理发展的刻画,因此其对文学发展的影响仅仅停留在内容和意义上,而在文体学方面的贡献甚微.然而,在细读圣经文本后,笔者却产生了与之相悖的结论.从叙事学角度看,圣经应用了诸多现代叙事学阐述的内容,最典型的是对"多视角"叙事策略的应用.本文试图通过分析《圣经?新约》中的"四福音书"来阐释圣经在叙事方法上对文学的影响与贡献.1圣经中的"多角度"重复叙事"多角度"叙事,简单说来就是使用不同的叙事者,从不同的角王《代徐敬讨武氏檄》,指斥武则天'狐媚偏能惑主',《红楼梦》中的王夫人也说晴雯'一心只想装狐媚子哄宝玉'."IS1蒲松龄《聊斋志异》中除了赞扬女狐仙之外,还有一类狐原型足以动物原形出现的,多是狡猾机智,尤其好扰民捣乱.如《捉狐》,《伏狐》,《狐入瓶》等篇. 《捉狐》中"有狐昼登床,孙翁骤起,按而捉之,不料此狐机智善变,其腹忽胀忽缩,待翁寻刀之际,脱身他去."这里写出了小狐顽皮好斗的特点.《狐入瓶》则写一个专门与村妇作祟的狐狸,终为村妇所烹的故事.[91由此可见,在民问,狐有为民所厌的一面给人以神秘的威力和狞厉之感,终成不祥的灾异之物.另外,后世将北方少数民族称之为"胡人".也许就是闪狐为灾异之象征,以"胡"与"孤"凿音,对具有侵略破坏行为的民族就冠以"人"之名.二,狐原型在秦汉以后发生演变的原因狐原型为什么呈现为女性形象?又为什么呈现Ⅲ妖魅的反面形象?李炳海先生在《部族文化与先秦义化》巾提j把这些演变的根源追溯到先秦时期,把先秦巫术中《蛊》卦与狐原型的演变联系在一起,从而为狐原型的转变提供了一一个重要契机."l】oi前面说过蛊和孤是同类,在《周易》r{1代表着正面的权势,国君等瑞应.善恶集于一体的狐原型成为女性妖魅,也与《蛊》卦有渊源."蛊,元亨.利涉大川.先甲三日,后甲j日."彖日:蛊'网0上而柔F.据八卦就可以解蛊卦,下卦为巽,代表风,为柔,为长女;卦为艮,代表山,为刚,为少男.风在高山的阻挡下不能顺利前行,在山下改变=r方向,四处乱窜,引起一片混乱.蛊卦的含义就是事情不能顺利进行的混乱状态,也可以解为少男和长女的结合在年龄t是不般配的,少男可能是受到了女人的诱惑,是女人犹如风一般主动投入【lJ的怀抱,为蛊惑之物,为妖,为魅.蛊和狐足同类,之前已经论证,那狐原型和蛊一样就成为女性,妖媚诱惑男子,在后来就形成了集体无意识.狐原型可以说是一种集体无意识.正如容格在他的《原型和集体无意识》叶1说:"除了我们的直接意识——这是一种全个人的,而且我们确信是唯一的经验心里(即使我们冉附加上个体无意识),还存在着一种集体的,普度来叙述同一个故事.尽管不同的叙述部分之间往往没有情节上的连贯性,且会出现一些内容上的重复,但他们之间相互补充的关系塑造了故事的完整性."多角度"叙事方法在《圣经?新约》的"四福音书"(《马太福音》《马可福音》《路加福音》《约翰福音》)中早已得到应用.这四部福音书都记载了耶稣早期传道,行神迹及死后复活的事,但它是由马克,马太,路加,约翰四个门徒从自己的角度分别记述的.《马太福音》与《路加福音》均强调了耶稣的家谱和童年经历,这对另外两部福音来说是一个补充.此外《马太福音》注重对事实的客观描述,而《路加福音》则使用比喻对人物性格及事态情景进行了颇具文学色彩的描述.《马可福音》着重记载了耶稣作为"上帝的仆人"在治病救人及传道过程中的种种事迹.《约翰福音》则最富哲理性,它侧重于确立耶稣作为神子的救世主地位及其对人的教化作用.这四部福音书作为一个整体呈现给我们的是一个完整的耶稣形象.他既是圣灵化身的神子,又是"体恤人之软弱,愿意与人相同"(希伯来书4:15)的人子.他既是高高在上的"犹太人之王"(马太福音2:2),又是为人祛病解忧,传说布道的上帝的仆人.读者对耶稣这一丰满形象的接受和理解,正是基于"多角度"叙事方法构造出的完整性.通过不同叙事者叙述内容上的相互补充,作品本身能够为读者展现出一幅更为全面的图景.遍的,对所有个体都足相同的非个体性的第二心理系统.这种集体无意识并不依赖个人而得到发展,而是遗传的."…狐原型在先民的概念巾,是一种集体的,普遍的意识,是一种遗传的意识.狐原型在总体上一步步由祥瑞走向灾异,由男性向女性转变.清代蒲松龄的《聊斋志异》中,集善恶于一身的妖媚的狐女,让人们对狐形象的看法有所改观,诸多文人墨客和普通老百姓都不再避讳谈狐妖之事, 《聊斋志异》中那些彰显女子才德的故事反而是茶余饭后的谈资,狐原型走向了平民化.由此可见,随着朝代和岁月的变更,孤原型在秦汉以后发生变化的同时,出现了矛盾的狐原型和内涵.参考文献:…叶舒宪选编,《神话——原型批评》【M】.陕西师范大学出版社, 1987,第100页【2】李炳海,《部族文化与先秦文学》[M】高等教育出版社,1995, 第105页[3]李炳海,《部族文化与先秦文学》[M】高等教育出版社,1995,第105页【4J李炳海,《部族文化与先秦文学》}M】高等教育出版社,1995, 第101页【5】阮元等刻,《十三经注疏》【M].上海古籍出版社,第96页.161李炳海,《部族文化与先秦文学》【M】高等教育出版社,1995,第t07【7】袁珂,《山海经校注》『M】.巴蜀出版社,1996,第7页【81李炳海,《部族文化与先秦文学》fM】高等教育出版社,1995, 第106【9】吴组缃.聊斋志异艺术欣赏[M】.北京:北京大学出版社,2005 【1I1】李炳海,《部族文化与先秦文学》『M】.高等教育出版社,1995,第1()6.[11】叶舒宪选编,《神话——原型批评》fM】.陕西师范大学出版社1987.第1()4—105页。
九尾狐故事的时代变迁与文化涵义——以韩国和中国比较中心
九尾狐故事的时代变迁与文化涵义——以韩国和中国比较中心——1120116003 崔允珠自古以来，狐狸和人的关系十分密切。
狐狸是板眼多的动物，而且是在寓言和民间故事里提得较多的对象。
特别，在东亚地区，到今天关于狐狸形象描写仍然很常用：比如说，在汉语里有首丘初心、狐狸精、狐狸尾巴、狐臭等等；韩语里“狐狸”的词典上的意思是“为人狡猾的、多变的女子”，有“狐狸”、“狐狸雨”、“狐狸阳光”。
“狐狸雨（여우비）”是指有太阳时下雨（表现天气的多变），“狐狸阳光（여우볕）”是天气不好的时阳光出来后很快就消失。
甚至是21世纪的韩国，如果女性身材窈窕，富有魅力，而且有心计，即具有蛇蝎美人（femmefatale）魅力的女性的话，就会把她的形象和狐狸结合起来，或直接称之为“狐狸”。
从这可看狐狸和人类的关系非常密切。
各种各样的狐狸形象中，最有名的是“九尾狐”。
九尾狐也是在东亚地区传说中常出现的形象。
值得注意的是，在中国以九尾狐为代表的狐狸的形象多为：聪明的老年人、让人迷惑的美女等。
但是，在韩国，狐狸形象是很负面的。
因而笔者要分析两个国家——中国和韩国的九尾狐故事，并且将会对其形象演变和文化涵义进行分析。
1.中国在中国关于九尾狐的记载极多，而且出现的时期也较早。
春秋战国时代《诗经》里可找到关于狐狸的形象，而且常见于男女爱情的歌词里。
例如：《齐风·南山》有“南山崔崔，雄狐綏綏”, 《卫风·有狐》里有“有狐绥绥, 在彼淇梁”。
在这儿，“绥绥”就是形容寻找恋人的样子，就是一种男女心情的隐喻；《庄子·外篇·山木》：“夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也，夜行昼居，戒也。
”；王弼的《周易注》说“狐者, 隐伏之物也。
”关于狐狸在坟墓附近栖息的记录，《西京杂记》卷六有所记载，‘广川王发栾书冢，击伤冢中狐’。
而唐代诗人白居易写了《古冢狐》。
我们从此可看，从唐代开始产生了狐狸的栖息处就是坟墓附近的概念。
古代文学著作狐意象文化演变
古代文学著作狐意象文化演变在中国古代爱情神话中，人与妖相恋的母题是文学创作的滥觞，而其中没有任何一种动物能像狐一样受到如此深的青睐[1]。
狐狸精的形象在远古神话、先秦文献中都有记载，甚至在魏晋南北朝后期志怪小说、唐传奇、宋元话本小说和明清小说中都是被作家引用最多的文学意象。
然而，不同历史时期的文学创作是由不同的社会形态和创作思想决定的。
马克思、恩格斯都认为，不是社会意识决定社会存在，而是社会存在决定社会意识。
不是意识决定生活，而是生活决定意识。
[2]所以狐的意象文化在不同历史发展时期大致经历了图腾崇拜和符命化———巫术化———世俗化———艳情化的演变过程。
1狐图腾崇拜。
在远古时期的上古神话中就有关于狐的神话记载。
东汉赵晔《吴越春秋》卷六《越王无余外传》中记载禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制。
乃辞云吾娶也，必有应矣。
乃有白狐九尾，造于禹。
禹曰白者，吾之服也;其九尾者，王之证也。
涂山之歌曰‘绥绥白狐，九尾尨尨。
我家嘉夷，来宾来王。
成家成室，我造彼昌。
天人之际，于兹则行。
'明矣哉!禹因娶涂山，谓之女娇[3]。
这个神话说的是禹到涂山，看见一只九尾白狐，又听到涂山人唱的九尾白狐歌，感到自己的婚姻就应在此处，于是便娶涂山女为妻。
九尾白狐在这里无疑是一个象征物，是一种文化意象的表现。
这也可理解为九尾白狐是涂山的灵兽，是涂山女的象征或化身，涂山人对九尾白狐的讴歌也恰恰是对涂山女的讴歌。
禹见到涂山九尾狐实际上就是见到了涂山女，故而决定要娶她为妻。
．而人与动物婚配，在原始神话当中很常见，著名的盘瓠神话讲的就是五色犬盘瓠做了高辛氏女儿的丈夫[4]。
禹到底娶的是涂山女还是九尾白狐，对我们来说并不是很重要。
通过对远古时期社会形态的分析，我们可以很清晰地了解到，涂山氏族实际是以白狐为图腾的一个部落。
涂山氏是夏部族以外的一个氏族或部族，其宗教形式处于原始自然崇拜的图腾崇拜阶段。
在远古时期，很多氏族部落以动物或者植物作为崇拜对象，加以信仰敬重。
分析狐文化的发展与流变
一、狐文化释义
狐，俗称狐狸。依照正规说法，狐和狸事实上是两种动物。 只有狐有仙气，狸只是俗物。只因人们叫习惯了，统称狐狸。在 中国传统文化中，狐狸的形象意义，始终亦正亦邪。自其产生以 来，就与中华民族渊源颇深。它曾经是中华民族的图腾符号和 瑞兽象征，与黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠同为中国古代民间动物祭 祀的五仙，又简称黄白柳灰。狐文化在发展过程中不断演变，逐 渐分化为狐仙文化和妖精文化两大文化，而后者是狐文化的主要 方面。作为妖精，狐妖为妖精群中的一个庞大分支，堪为妖精之 最。中华瑰丽的狐魅文化在不断演变中逐渐形成，并成为中国文 化史上浓墨重彩、不可或缺的一笔。即使到了今天，狐文化对人 们的影响依然有迹可循。
二、狐文化的历史发展
狐在中国有很多分类，青狐、白狐、九尾狐等。一般认为， 中国关于狐的最早记载是《山海经·南山经》中所著的“青丘之 山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不 蛊。”以及《山海经·海外东经》中所著的“青丘国在其北，其狐 四足九尾。”值得注意的是，这里狐展现在世人面前的主要是它 的动物性，它以其模仿人的特性和食人的恶性令人心生畏惧，并 没有太多的神话色彩。
到了清代，狐的形象就更加丰富了。《聊斋志异》、《阅微 草堂笔记》等著作的狐妖、狐仙的故事更数不胜数。在清代《醒 世姻缘传》中,狐精仍被视为破坏封建伦理道德的祸水。经历了明 清时期，狐在中国古典长篇小说中,由纯情少女一变而为亡国破家 的祸首,是狐狸形象的又一大转变。
经过上述的演变与发展，狐给国人留下了“妖媚”、“邪 气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”等印象。至此，中国狐文 化基本形成和奠定起来。当代中国狐文化在此基础上继续发展。
另外，值得一提的是，虽然无论在古代还是当代，狐文化 都与爱情题材密不可分。但与以往文学中狐的狡诈、破坏者、迷 惑他人的形象和悲剧结局不同，今天以狐为主题的爱情文学中， 无论是狐的形象还是故事的结局都具有明显的变化，更有甚者， 有的甚至还多少帯有褒扬狐的倾向。如现代很多以狐为主题的网 络小说和电视剧，改变了以往狐狸的悲剧结局，多以美满结局收 尾，展现了狐狸对爱情的忠贞，表达了新时代下人们对于爱情与 浪漫的释放与倾述。
狐狸
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蝴蝶逍遥Free and unfettered Butterfly
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狐狸
By:蝴蝶逍遥
狐狸印象
狡猾 聪明 可爱
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有关狐狸的传说
上古神话有一个关于禹娶涂山女的著名神话，记载在东汉 赵晔《吴楚春秋》卷六《越王无余外传》中。这个神话说 的是禹到涂山，见到一只九尾白狐，又听到涂山人唱的九 尾白狐歌，感到自己的婚姻就应在此处，于是便娶涂山女 为妻。神话中的九尾白狐是涂山女变的，九尾白狐是涂山 的灵兽。娶了涂山女为妻可以幸福昌盛。所以，禹见到涂 山狐其实就是见到涂山女，故而决定要娶她。
在东亚古代传说中，多年修炼的狐狸可以成狐精，变成人 形，发人语，譬如章回小说《封神演义》中迷惑纣王的妲 己就是吸去人的魂魄，再由她的躯壳变成绝色美女。文言 短篇小说集《聊斋志异》很多篇目都与狐精有关。山海经 中亦有记载九尾狐。日本亦有玉藻前的白面金毛九尾狐传 Page 3 说。
和语文有关的狐狸
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狐狸图腾
狐狸的角色性质早先是图腾、瑞兽，后来是妖兽、妖精， 即使在它被视为狐神、狐仙受到崇拜时，也还是妖精。狐 神、狐仙从未列入祀典，一直属淫祀范围，就因为狐神、 狐仙之不雅。因此，狐文化前期是图腾文化和符瑞文化， 后期是妖精文化，妖精文化是主要方面。作为妖精，狐妖 是庞大妖精群中无与伦比的角色，堪称妖精之最。狐妖在 从宗教民俗文化进入审美文化后经历了全新的价值判断和 审美改造，成为最具魅力的审美意象。
中日狐狸形象的历史演变
中日狐狸形象的历史演变
在中国，狐狸形象并未被定型为简单的神圣或邪恶，如《山海经》中所写：“有青丘之国，有狐，九尾。
”这是日本以及东亚等国所谓九尾妖狐形象的鼻祖。
随着农耕技术的进步，狐狸作为经常在田间地头现身的自然动物，不再像龙、凤、麒麟等神话动物一样被特殊看待。
虽然褪去了"神兽"的光环，但狐狸仍然作为预测凶吉的征兆，以正面形象出现。
在日本，狐狸被视为是邪恶的象征，日本人对狐狸的信仰大多与狐狸的负面传说有关，比如认为狐狸会迷惑人类、附身人类、导致灾难等。
在日本传统文化中，狐狸被视为一种具有特殊力量的动物，这种力量通常被认为是负面的，比如迷惑、诅咒等。
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浅析“狐狸”的文化原型的演变
狐狸是一种食肉目犬科类动物，它们身材纤瘦，毛长且厚，种类繁多，性格机敏胆小。
在古代也曾作为图腾，但从未出现在正式的祭祀之中，皆因其形象不雅，多于狡诈鬼祟相关联。
狐狸似乎在中国文化的发展过程当中，从来都是作为贬义来评议，但其实不然，它作为一个文化原型经历了一个演变的过程。
其中，在各个时代的文学作品里，它的形象所折射出来的文化涵义也有差异。
在这一原型的历史演变中，也可窥探出人们思想观念的变化。
最初，狐狸是繁殖旺盛的象征。
《吕氏春秋》里记载了大禹为了治水，年三十尚未成婚，行至涂山时，曾遇到一条九尾狐，并且听到涂山人祝福的歌声：“绥绥白狐，九尾庞庞。
成于家室，我都攸昌。
”其大意是，大大的白狐啊，九条尾巴长又长。
愿你早日结婚吧，子子孙孙永繁昌。
从这歌谣里可以看出狐狸是一种繁殖能力很强的动物，同时也可以看出当时人们对狐狸是赞赏的。
这也许是因为当时人类的出生率和成活率不高，人口不足，人丁不旺，所以当时人们都希望像狐狸一样人丁兴旺，子孙满堂，因此当时的人们把狐狸这种动物当成了繁殖旺盛的一种象征。
但与此同时，狐狸也有作为性爱的象征的传统。
《诗.齐风.南山》有云：“南山崔崔，雄狐绥绥。
鲁道有荡，齐子由归。
既日归止，曷又怀止。
”此诗讽刺了齐襄公与其同父异母妹文姜通奸，文姜嫁给齐桓公后，文姜仍与齐襄公暗有往来。
狐在此是兴辞，深层的含义是性爱。
此外，狐狸又是男女生殖活动的一种隐喻性说法，它所象征的还不是现代意义上的爱情，而是具有生殖崇拜特点的性爱。
起初，狐狸在中国文化中其并不是就具有贬义的意味，相反，人们最初对于狐狸这种动物是持有褒义赞扬的态度，把它作为一种繁殖旺盛的象征，对其持有崇拜的心态。
此后，狐狸作为文化原型的涵义发生了变化。
《搜神记.阿紫》条引《名山记》云：“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫，化而为狐。
从狐是“先古之淫妇”来看，狐狸作为生殖性爱的象征已有着很悠久的传统了，但是“淫”的意义却是后起的。
特别是随着儒家学说在中国思想史的正统地位确立之后，狐狸的文化涵义更与儒家的仁义礼智信等思想观念产生了冲突，所以从此“狐狸”这一象征意象便不能进入中国古代的文学创作视野了，即使偶尔出现在文学作品中，也是不入主流文化的，即难以登上大雅之堂。
一直到清代，蒲松龄创作了一部文言文短篇小说集，在这部作品中，狐狸的形象又发生了改变，她们已经幻化为妖怪，貌若天仙，美丽无比，大多具有封建女性温柔善良的一面。
另一方面，她们也不缺乏粗犷直率的性格，如《小翠》中的狐女小翠等。
其次，她们追求凡夫俗子的幸福，对自由爱情的追求上带有很强的主动性。
其实，蒲松龄的《聊斋志异》中的狐女形象可以和《西游记》中的狐狸精的形象做一下对比，可以发现二者在塑造狐狸形象上还是有很大差异的。
《西游记》中的“狐狸精”非常地自私自利，邪恶歹毒，作者对狐狸精的塑造其实贬低了女性，突出了人性的弱点，如《西游记》第七十八回中塑造了比丘国美后白面狐狸，她致病比丘国王，妄图与同是鹿精妖怪的国丈享用唐僧肉从而获得长生不死之功效，进而羽化成仙，但被孙悟空等识破并被消灭。
而《聊斋志异》中狐女善良纯洁，无私奉献，其狐女的形象塑造褒扬了女性，颠覆了封建“贞女贤妇”的形象，如著名的狐狸精小翠、婴宁、娇娜、青凤等。
它们恩怨分明，乐于助人，对人真诚可靠而又不求回报，它们都有一个曲折感人的故事，显示它们的善良品质，正因为善良，它们的形象才永驻人们的心中。
但是，在《聊斋志异》中狐狸形象的文化原型涵义的偶然嬗变，好像并没有改变人们内心深处对狐狸的看法，文学作品中的狐狸形象并不是和人们内心根深蒂固的那种对狐狸形象看法相一致，它依旧是贬义的代名词，直到今天依然如此。
当今社会，人们将行为举止很妖媚的女性称之为“狐狸精”，将处事圆滑世故，行为奸诈的人称为“老狐狸”，这种称谓都是具有极度的贬义的，但这也不是凭空而来的，是具有深厚的历史渊源的，这一方面和狐狸的性格特征有关，另一方面更与狐狸这一文化原型在社会历史发展中的人们的思想观念的变化有莫大的关系。