郭锡良古代汉语上部分文选原文及翻译
《山海经》古文又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨（音同“消”）。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙（音同“音”）于东海。
漳水出焉，东流注于河。
——《山海经》译文：再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。
树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。
这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。
有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。
经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。
浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
夸父逐日夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。
未至道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。
渴欲得饮，赴饮河渭。
河渭不足，将走北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。
邓林弥广数千里焉。
译文：夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方；口渴了，想要喝水，到黄河、渭河去喝水。
黄河、渭河的水不够了，夸父又向北去喝大湖里的水。
他还没赶到大湖，就半路渴死了。
他丢弃的手杖，顿时化为一片桃林。
女娲补天往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁（lǎn）焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生;背方州，抱圆天。
译文：远古之时，支撑天地四方的四根柱子坍塌了，大地开裂；天不能普遍覆盖万物，地不能全面地容载万物；火势蔓延而不能熄灭，水势浩大而不能停止；凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。
于是，女娲冶炼五色石来修补苍天，砍断海中巨龟的脚来做撑起四方的柱子，杀死黑龙来拯救中原，用芦灰来堵塞洪水。
天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静；凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。
天圆地方众所周知，但为何是背地而不是背天呢？蝜蝂传蝜蝂者，善负小虫也。
行遇物，辄持取，昂其首负之。
背愈重，虽困剧不止也。
其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。
人或怜之，为去其负。
苟能行，又持取如故。
又好上高，极其力不已。
至坠地死。
今世之嗜取者，遇货不避，以厚其室。
不知为己累也，唯恐其不积。
及其怠而踬也，黜弃之，迁徙之，亦以病矣。
苟能起，又不艾，日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。
虽其形魁然大者也，其名人也，而智则小虫也。
亦足哀夫！译文：蝜蝂是一种擅长背东西的小虫。
（它）爬行时遇到东西，就抓取过来，抬起头背着这些东西。
（它身上的）东西越背越重，即使非常疲乏也不停止。
它的背很粗糙，因而东西堆上去不会散落，最终被压倒爬不起来。
人们有时可怜它，替它去掉背上的东西。
可是蝜蝂如果能爬行，又把东西像原先一样抓取过来背上。
这种小虫又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不肯停下来，导致（最后）跌倒摔死在地上。
现今世上那些贪得无厌的人，见到钱财不避开，用来增加他们的家产，不知道财货已成为自己的负担，还只怕财富积聚得不够。
等到一旦因疏忽大意而垮下来的时候，（他们）有的被罢官，有的被贬往边远地区，也算吃了苦头了。
如果一旦被起用，他们又不思悔改，天天想着提高自己的地位，加大自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，以至接近摔死的程度，看到以前由于极力求官贪财而自取灭亡的人也不知接受教训。
即使他们的外形看起来庞大，他们被名为"人"，可是见识却和小虫一样，也太可悲了！巫山巫峡江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。
郭仲产云：“按地理志，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡县居治无恒故也！”江水历峡，东，迳新崩滩。
此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。
当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。
今滩上有石，或圆如箪，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。
其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。
其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑；其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳！神孟凃所处。
《山海经》曰：“夏后启之臣孟凃，是司神于巴，巴人讼于孟凃之所，其衣有血者执之，是请生，居山上，在丹山西。
”郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴。
”丹山西即巫山者也。
又帝女居焉。
宋玉所谓：“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。
精魂为草，寔为灵芝。
”所谓“巫山之女，高唐之阻，旦为为云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。
’旦早视之，果如其言。
故为立庙，号朝云焉。
”其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。
译文：长江继续向东流，经过巫峡。
巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。
郭仲产说：“按照《汉书·地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边，这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧！”长江经过巫峡，往东流去，经过新崩滩。
这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。
崩塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。
现在滩上的石头，有些圆的象箪，有些方的象笥，象这样一类的多得很，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。
那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。
新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峡所没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊！神入孟凃就居住在这大巫山上。
《山海经》记载：“夏朝君主启的臣子孟凃，这人在巴地主管神灵之事。
巴地的人到孟凃那里诉讼，孟凃把那衣服上有血的人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟凃赦免了他，让他居住在这丹山的西边。
”郭景纯给《山海经》作注说：“丹山在丹阳，属巴地。
”丹山西就是巫山。
天帝的女儿也住在那里。
宋玉所说：“天帝最小的女儿名叫瑶姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。
灵魂变成草，这就是灵芝。
”记载“神女离别楚怀王时自叙：‘巫山神女，住在巫山险要的地方，早上变为朝云，晚上变为雨雾，早早晚晚，都在阳台山的下面。
’第二天早晨去看，果然象神女所说。
因此楚怀王为神女立庙，叫做朝云。
’这一段从头到尾全长一百六十里，叫做巫峡，是根据巫山而得名的。
洛阳伽蓝记译文：从退酤以西，张方沟以东，南面靠近洛河，北边直达芒山，这之间东西宽二里，南北纵横十五里，总称寿丘里，这里是皇帝宗族所居住的地方。
那个时候，天下太平，八方边陲各族都服从北魏，文章著作记载着国家的吉庆，和光普照调节着四季的风雨气候，百姓富足，庄稼丰收，民俗和乐。
鳏寡孤独生活富裕，没有听说过更没有见到过他们吃猪狗之食、穿牛马之衣。
在这个时候，皇族王公贵族、外戚公主，占有了山海所出产的财富，占据着山水景物很优美的地方，竞相修建园林住宅，相互炫耀竞争。
门高屋大，内宅深幽，房间一个挨着一个，重重高楼耸立半空。
家家户户、每个园林都建有楼台芳谢花园树林水池。
没有哪一家不是夏季桃李翠绿，冬季竹柏长青。
河间王是其中生活最为奢华的，常常和高阳王较劲。
他修建了文柏堂，形状像皇帝的徽音殿。
有玉石井和金水罐，用五色的金丝线编织成井绳。
有三百名歌妓，全都是国中姿色最美的。
有一个婢女叫朝云，擅长演奏篪，能吹奏团扇歌、陇上声。
元琛担任秦州刺史时，四处羌民纷纷起事造反，元琛多次讨伐，羌民都不投降。
元琛令朝云假装扮成老妇人，吹着篪乞讨。
羌民听了，都流泪了，互相议论说：“为什么要背井离乡，在山沟里沦落为叛贼呢？”就一个接一个地来归附投降了。
秦地百姓说：“骏马士兵，还不如一个老妇吹篪。
”元琛在秦州，毫无政绩。
他派人到西域去买宝马，最远到达了波斯国，买到了千里马，叫“追风赤骥”。
次一等的一日能跑七百里的马有十几匹，都有名字。
他用白银做马槽，用黄金做拴马的锁链。
各个王侯都很佩服他的豪华富裕。
元琛曾经对人说：“晋朝的石崇并不是王族，却能穿雉头狐腋的毛皮衣服，在吃的蛋上画画，在烧的柴火上雕刻花纹，更何况我作为北魏皇族，难道不应该奢华吗？”在园林后建造了迎风馆，门窗上，排列有钱币图案和用青色涂饰的连环花纹；建筑物上镶嵌有玉石雕刻的凤凰和黄金塑造的龙，口中分别衔着铃铛和佩饰。
白色的林檎和红色的李子，枝条伸进屋檐，歌女们坐在楼上随手就可摘来吃。
元琛曾经召集皇族，陈列出各种宝贝器物，金瓶银瓮一百多口，瓯、檠、盘、盒的数量也大体相当。
其余酒具有水晶钵、玛瑙杯、琉璃碗、赤玉卮几十个。
作工奇特巧妙，是中原所没有的，全是从西域来的。
又展示了歌女舞女以及各种宝马。
接着带领各个王侯巡行他的府库，毛毡珍珠，冰雾般轻柔透明的绫罗绸缎堆满了仓库。
各种各样的丝绸布匹不计其数。
元琛忽然对章武王元融说：“我不遗憾我没有见过石崇，我只遗憾石崇没有见过我！”元融生性贪婪急躁，贪欲无限，见了元琛的财产就怅恨羡慕，不知不觉就生病了。
回家后，躺了几天没起床。
江阳王元继来探望，对他说：“您的财产，应该和元琛的不相上下。
您为什么要羡慕他，以致于到了这个地步？”元融说：“曾以为只有高阳王一个人的珍宝财物比我多，谁知道河间王的财富也超过了我。
”元继笑着说：“您想要做淮南妄自尊大的袁术，不知道世上还有个刘备吗？”元融就翻身起床，摆好酒席演奏音乐。
当时国家很富足，国库中的财物多得来都放不下了，钱绢在过道上没有遮拦地堆放着，不能核实清点。
后来太后赏赐百官，让他们尽自己的力气把绢扛回去，朝中大臣没有谁不是尽自己的力气拿了绢离开。
只有元融和陈留侯李崇拿得太多，以至摔倒伤了脚踝骨。
太后就不给他俩了，让他俩空着手出去，当时的人都嘲笑他门。
侍中崔光只拿了两匹。
太后问：“侍中为什么拿这么少啊？”回答说：“我只有两只手，得到的够多了。
”朝中的显贵们都佩服他的清廉。
河阴这场变故之后，北魏的王族几乎被杀尽了。
王公贵族的住宅都被题写成了佛寺。
寿丘里，寺庙一座挨一座。
佛寺林立，佛塔高耸入云。
四月初八，京城的青年男女很多人来到河间寺，参观那里华丽的建筑，无不感叹，认为即使是蓬莱仙境，也比不上它。
进入它的后花园，只见溪流蜿蜒曲折，石阶陡峭，水池中开着荷花，绿色的荷叶漂浮在水面上，凌空的天桥飞跨在楼阁间，高大的树木直冲云霄，都啧啧赞叹。
即使是西汉梁王兔苑，想来也比不上它啊。
蓝田县丞厅壁记丞之职所以贰令（1），于一邑无所不当问。
其下主薄、尉（2），主薄、尉乃有分职（3）。
丞位高而逼（4），例以嫌不可否事（5）。
文书行（6），吏抱成案诣丞（7），卷其前（8），钳以左手（9），右手摘纸尾（10），雁鹜行以进（11），平立睨丞曰（12）：“当署。
”丞涉笔占位（13），署惟谨（14），目吏，问：“可不可？”吏曰：“得。
”则退。
不敢略省（15），漫不知何事（16）。
官虽尊，力势反出主薄、尉下。
古代汉语郭锡良版文选简体
古代汉语郭锡良版文选简体郭锡良，字子良，是中国古代文学家、文化学者，被誉为“文学宗师”。
他的文学作品以其独特的风格和深刻的思想而闻名于世。
在他的作品中，他以简练的文字表达了对人生、社会和自然的深刻思考，给人以启迪和思考。
郭锡良的文选中，有一篇名为《人生之道》的文章，这是他对人生的思考和感悟。
他写道：“人生如梦，短暂而又无常。
我们应该珍惜每一天，活在当下，不要被过去的遗憾和未来的担忧所困扰。
”他认为人生的意义在于追求内心的平静和满足，而不是追逐物质的财富和名利。
他写道：“人生的真正财富在于内心的宁静和对生活的热爱，而不是外在的物质享受。
”这篇文章给人以深思，让人重新审视自己的人生态度和价值观。
另外一篇文章是《社会之病》。
郭锡良在这篇文章中对社会问题进行了深入的剖析。
他指出，社会的病根在于人们的贪婪和自私。
他写道：“人们为了追求自己的利益，不择手段地争夺资源和权力，导致社会的不公平和不稳定。
”他呼吁人们要有公平和正义的意识，要关心他人，共同建设一个和谐的社会。
这篇文章揭示了社会问题的本质，引起了人们对社会问题的思考和关注。
郭锡良的文选中还有许多其他的文章，如《自然之美》、《友谊之道》等等。
这些文章都以其独特的视角和深刻的思考给人以启迪和思考。
他通过对自然、人生和社会的观察，揭示了人类存在的意义和价值，引导人们追求内心的平静和满足，关心他人，建设和谐的社会。
郭锡良的文选被誉为中国古代文学的瑰宝，他的作品不仅在当时引起了广泛的关注和赞誉，而且在后世也产生了深远的影响。
他的文学风格简练明快，思想深刻，给人以启迪和思考。
他的作品不仅是文学的艺术品，更是人类智慧的结晶，是人们思考人生和社会问题的重要参考。
总之，郭锡良的文选以其独特的风格和深刻的思想而闻名于世。
他的作品给人以启迪和思考，引导人们追求内心的平静和满足，关心他人，建设和谐的社会。
他的文选是中国古代文学的瑰宝，也是人们思考人生和社会问题的重要参考。
郭锡良古代汉语练习5答案
练习五（P907）一解释下列名词：四六：文体名，就是骈体文。
全篇多以四字六字的句子，世称骈四俪六。
工对：骈体文和近体诗中的一种对仗，因其对得工整，故称“工对”。
律赋：唐宋时科举取士所采用的骈赋，要求平仄对仗，并限定韵字，因此又叫做律赋。
律赋大都内容贫乏，文字呆板，毫无生气，在文学上没有多少价值。
互文：古代修辞方式的一种，也叫“互文见义”，或简称“互见”。
其特点是上下文义互相呼应、互相补充。
二把下列句子译成现代汉语，并辨析带△的同义词：1．君匪从流，臣进逆耳，深思远虑，遂放湘南。
（萧统《文选序》）译文：楚君不从善如流，臣下（屈原）进谏逆耳忠言，因深思远虑，于是被流放到湘江之南。
“思”和“虑”都有“思考”的意思。
“思”指根据确定的意愿去思考，“虑”指对问题反复周密地思考，力求得到最佳选择。
2．余监抚余闲，居多暇日，历观文囿，泛览辞林。
（萧统《文选序》）译文：我在监国和抚军的空闲中，度过了许多闲暇的日子，广泛阅读了各类文章。
“观”和“览”都有“看”、“阅读”的意思。
“观”指有目的有意识地看，“览”指广泛地看。
3．落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
（王勃《滕王阁序》）译文：晚霞与孤独的野鸭相伴同飞，秋水和高远的天空浑然一色。
“与”和“共”都是介词，表示对象，这里用法相同，可译作“和、跟、同”等。
“与”另有动词“给与”和连词“和”等用法，“共”另有副词“共同”、“总共”等用法。
4．不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。
（屈原《离骚》）译文：君王何不趁着年轻力壮而放弃那些邪恶的行为呢，为什么不改变这种做事情的态度？驾驭着千里马往前奔驰吧，随我来，我为你在前面带路。
“驰”和“骋”都有马快跑义，但“驰”是指使劲赶马使马快跑，需要人驱赶。
“骋”是指纵马奔驰，卽马随意狂奔，不需要人驱赶。
这里二者连用，意思是放马奔跑。
5．初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
（屈原《离骚》）译文：当初君王已经与我有相约之言，后来心意改变又有了别的想法。
《古代汉语》(郭锡良本)参考答案(四)
、
1．安見方六七十如五六十而非邦也者？（《論語·侍坐》）譯文：
在哪里見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是邦國呢？
解詞：
安，疑問代詞，哪里。
、、、
2．絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。（《莊子·逍遙遊》）譯文：
衍文：
校勘學術語，也叫“衍字”，簡稱“衍”，是指古籍因傳抄、刻印等誤加的文字。
句讀：
古人讀書，常在句末一個字的旁邊加個點或圓圈，叫做“句”；在句中停頓處字的下面加一個點，叫做“讀”。兩者合稱句讀。
正義：
又叫做“疏”，也叫“註疏”、“義疏”，是一種經注兼釋的注釋。義疏産生于魏晉南北朝時期，唐代出於思想統一和科舉考試的需要，由官方以指定的注本爲基礎把經書的解說統一起來，這種新的註疏唐人稱之爲“正義”。
賈誼《吊屈原賦》歸哀祭類，枚乘《七發》歸辭賦類，晁錯《論貴粟疏》歸奏議類，韓愈《子産不毀鄉校頌》歸讚頌類，柳宗元《種樹郭橐駝傳》歸傳狀類，歐陽修《瀧岡阡表》歸碑誌類，王安石《答司馬諫議書》歸書說類，曾鞏《墨池記》歸雜記類。
我們的分類：
賈誼《吊屈原賦》、枚乘《七發》歸韻文的辭賦類，晁錯《論貴粟疏》歸應用文的奏議類，韓愈《子産不毀鄉校頌》歸應用文的讚頌類，柳宗元《種樹郭橐駝傳》歸傳記散文，歐陽修《瀧岡阡表》歸應用文的墓表，王安石《答司馬諫議書》歸應用文的書信類，曾鞏《墨池記》歸雜記文。
“您放了他！您放了他！不要損傷我的仁義名聲啊！”二標點：
何謂有罪而益信？孟孫獵而得麑，使秦西巴持歸烹之。麑母隨之而啼。秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求麑安在。秦西巴對曰：
“其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。”孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以爲子傅。左右曰：
郭锡良版《古代汉语》课文翻译与学习辅导
文选（第一单元）导论记叙文（杂记文章一）一、文体及文体分类组成文篇和书本的文字作品，反映客观事物、表达思想感情的具体样式和类别。
它的形成的由文字作品的用途决定的。
某种用途的文字作品长期使用于某种场合，从而形成某种格式，具备某些要求，又从而具备某些表达特点和某种语言风格，于是便产生了某种类型的文体。
因此，文体，简单说，就是文字作品的体裁、样式。
从广义角度讲，一切文字作品都叫“文章”，这时“文章”和“书面语言”是一致的，包括“文学作品”和“非文学作品”。
狭义的“文章”指除纯文学的诗歌、辞赋、骈文之外的其它作品。
古代汉语教学的对象是文言文，文体是指广义的文章体裁，包括了文学和非文学作品。
对文体的研究和分类，在我国有很长的历史，有各不相同的标准。
当代“古代汉语”教材一般倾向于按语言特点分，分为：散文、韵文、骈文。
散文和韵文下面又再分。
如果把语言特点理解为有无押韵、平仄、排偶等，即语言艺术色彩强弱的话，则可分为散文、诗歌、辞赋和骈文。
散文、诗歌是两极，辞赋、骈文是中间形式。
具体分类，列表于后：（一）散文1．记叙类：史传：编年体、纪传体、纪事本末体杂记：记台阁、记山水、记人事、记杂物2．论说类：论、说、辩、议、原、解3．告语类：上告下：诏、策、谕、制、诰、命、令、教下告上：章、表、奏、议、上书、疏、封事平告：书、简、牍4．序跋类：书序赠序5．哀祭碑志类：祭文、诔、哀辞、墓志、墓碑文6．箴铭类：箴、戒、规、铭（二）辞赋、骈文1．辞：楚辞2．赋：古赋（汉）：散体大赋、骚体赋、小赋徘赋（六朝）律赋（唐）文赋（宋）3．骈文（三）诗歌1．诗：古体诗：四言、五言、七言、杂言近体诗：五言：律、绝、排七言：律、绝、排2．词：小令、中调、长调3．曲：散曲：小令、套散剧曲：套数加“科、白”二、文体对阅读的制约不同文体的作品对阅读具有规定、制约作用，读者必须遵守文体的法则。
课程性质不同、文体不同，阅读的目标、思路、方法，乃至创造，都有区别。
郭锡良古代汉语上部分文选原文及翻译
《山海经》古文又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨（音同“消”）。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙（音同“音”）于东海。
漳水出焉，东流注于河。
——《山海经》译文：再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。
树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。
这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。
有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。
经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。
浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
夸父逐日夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。
未至道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。
渴欲得饮，赴饮河渭。
河渭不足，将走北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。
邓林弥广数千里焉。
译文：夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方；口渴了，想要喝水，到黄河、渭河去喝水。
黄河、渭河的水不够了，夸父又向北去喝大湖里的水。
他还没赶到大湖，就半路渴死了。
他丢弃的手杖，顿时化为一片桃林。
女娲补天往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁（lǎn）焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生;背方州，抱圆天。
译文：远古之时，支撑天地四方的四根柱子坍塌了，大地开裂；天不能普遍覆盖万物，地不能全面地容载万物；火势蔓延而不能熄灭，水势浩大而不能停止；凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。
于是，女娲冶炼五色石来修补苍天，砍断海中巨龟的脚来做撑起四方的柱子，杀死黑龙来拯救中原，用芦灰来堵塞洪水。
天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静；凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。
古代汉语郭锡良教材主要文选重点字词解释
古代汉语郭锡良教材主要文选重点字词解释1老臣病足,(曾)不能疾走2老臣今者(殊)不欲食。
3(少)益耆食。
4老臣贱(息)舒祺。
5没死以(闻)。
6(丈夫)亦爱怜其少子乎?7老臣窃以为媪(之)爱燕后贤于长安君。
8父母(之)爱子,则为(之)计深远。
9非(弗)思也。
10微(独)赵,诸侯有在者乎?11今媪(尊)长安君之位。
12老臣(以)媪为长安君计短也。
13恣君之(所)使之。
14制,(岩)邑也,虢叔死(焉),(佗)邑唯命。
15(惊)姜氏16今京不(度)17无(生)民心18夫人将(启)之19(隧)而相见20左并辔,右援(枹)而鼓,马(逸)不能止,师从之。
21自始合,苟有(险),余必下推车。
子岂(识)之?然子(病)矣。
22不(介)马而驰之。
23从左右,皆(肘)之。
24人不(难)以死(免)其君。
25以(劝)事君者。
26若(望)仆不相(师)。
27适足以见笑而自(点)耳。
28故祸莫(憯)于欲利。
29商鞅因景监见,赵良(寒心)。
30(显)岩穴之士。
31未尝衔杯酒,接(殷勤)之余欢32随而(媒孽)其短。
33(倡优)蓄之。
34人不能早自裁绳墨之外,以(稍)(陵迟)35则仆偿前辱之(责)。
36且负下未易居,(下流)多谤议。
37阳货欲(见)孔子,孔子不见。
(归)孔子(豚)。
38八佾舞於庭,(是)可忍也,(孰)不可忍也?39止子路宿,杀鸡为黍而食之,(见)其二子焉。
40夫子喟然叹曰:“吾(与)点也。
”41远人不服,则修文德以(来)之。
42百姓皆以王为(爱)也,臣(固)知王(之)不忍也。
43即不忍其(觳觫),若无罪而(就)死地,故以羊易之也。
44是以君子(远)庖厨也。
45无(以),则王乎?46(谨)庠序之教,申之以孝悌之义,(颁)白者不负戴于道路矣。
47有为神农之言者许行,自楚(之)滕,(踵)门而告文公。
48其徒数十人,皆衣(褐),(捆)屦、织席以为食。
49远方之人闻君行仁政,愿受一(廛)而为(氓)。
50贤者与民(并)耕而食,(饔飧)而治。
郭锡良《古代汉语》(修订本)课后习题详解(练习五)【圣才出品】
练习五一、解释下列名词：四六工对律赋互文答：四六，是文体名，又称“四六文”，即骈体文。
全篇多以四字六字的句子，世称“骈四俪六”。
此文体形成于魏晋时期，南北朝时期成为文章的正宗，唐代称为“时文”，晚唐至明称“四六”或“四六文”，清代始称骈体文。
其语言特点是：骈偶、“四六”、平仄、用典和藻饰。
工对，是指骈体文和近体诗中的一种对仗，因其对得工整，故称“工对”。
它要求在对仗中用相同“事类”的词语相对，即天文对天文，地理对地理，动物对动物，植物对植物等。
律赋，是唐宋时科举取士所采用的骈赋，要求平仄对仗，并限定韵字，因此又称为做律赋。
律赋大都内容贫乏，文字呆板，毫无生气，在文学上没有多少价值。
互文，是古代修辞方式的一种，也称作“互文见义”，或简称“互见”。
其特点是上下文义互相呼应、互相补充。
二、简述赋体的演变和各种赋体的特点。
答：赋体在其发展演变过程中产生了四种主要形式：骚赋、古赋、骈赋和文赋。
（1）骚赋产生于汉初，由楚辞演变而成，其写作模拟《楚辞》，如贾谊的《吊屈原赋》。
这种赋体在形式上同楚辞相似，也以“兮”字入句；其内容则重在“写志”而不重在“体物”。
（2）古赋骚赋以外的汉赋都可以视作古赋，如司马相如的《子虚赋》《上林赋》。
这种赋体往往可分为三部分。
开始有段近似序的散文。
中间常用问答的形式，篇幅也较大，极力铺陈夸张；韵文中夹杂散文，用散文叙述，用韵文描写。
结尾再用一段散文，发些议论，以寄托讽喻之意，类似楚辞的“乱”或“讯”。
古赋在句式上一般不再用“兮”字，主要是四言和六言，杂以三言和五言。
（3）骈赋在六朝时期发展成为骈赋，如江淹的《别赋》。
这种赋体一般都是四六句，且讲究对偶和平仄，堆砌典故。
实际上，骈赋等于有韵的骈体文，既具有骈体文的一般特点，又体现出赋铺陈夸张的特色。
另外，骈赋到唐宋时期，科举中要求平仄对仗，并限定韵字，因而又称“律赋”。
（4）文赋受古文运动的影响而产生，唐宋古文家在赋的创作上，极力摒弃骈俪之习，通篇贯串散文的气势，重视清新流畅，在艺术形式上给赋体注入了新的活力，并创作了一些具有较高文学价值的文赋，如苏轼的《赤壁赋》等。
总结古代汉语上册新郭锡良
一、《精卫填海》选自《山海经》是我国最早一部地理书。
（一）有鸟焉，其状（1）如乌（2），文首（3），白喙（4），赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨（5）。
是炎帝之少女（7），注释：1、状：形状。
2、如乌：像乌鸦。
3、文首：头上有花纹。
文，同“纹”，花纹。
4、喙：嘴5、其名自詨（xiāo）：它的叫声是在呼唤自己（的名字）。
6、少女：小女儿。
翻译：树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫“精卫”，它的叫声像在呼唤自己的名字。
这其实是炎帝的小女儿，（二）东流注于河注释：东：方位名词作状语，（名词放在动词前不做主语时做状语）。
向东流。
二、《夸父逐日》夸父（1）与日逐走，入（2）日；渴，欲得饮（3），饮于河、渭(wèi)；河、渭不足，北（4）饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
注释：1、父：古代用在男子名称后的美称，有写作“甫”。
2、入：接近。
3、饮：动词作名词，喝的水。
（后面的两个饮为动词，喝。
）4、北：方位名词作状语，向北。
（名词活用时。
名词后有动词作状语，没动词作动词）三、《女娲补天》选自西汉淮南王刘安主持下由他和他的门客撰写的一部著作。
本名《鸿烈》，刘向校定后称《淮南》，列入杂家，《隋唐·经籍志》始题作《淮南子》。
注释：1、爁（làn）焱（yàn）：叠韵连绵词，火势蔓延的样子。
2、浩瀚：水势浩大的样子。
3、颛（zhu ān）民：善良百姓。
4、鸷（zhì）鸟：猛兽。
鸷：凶猛5、撅（jué）:用抓抓取。
6、淫水：洪水。
淫：过量的、过度的。
7、虫：古代包括禽兽，指所有动物。
今义昆虫。
（词义缩小）四、《蝜蝂传》柳宗元，字子厚注释：1、蝜蝂者，善负小虫也。
判断句2、或：肯定性的不定代词，有的。
莫：否定性的不定代词，3、负：用作名词，指背的东西。
4、极：用尽5、以：用来，介词6、遇货：见到钱财。
货:古今异义，古钱财，今货物7、以厚其室：以：用来，介词。
《古代汉语》(郭锡良)小桂子
《古代汉语》译文(郭锡良版)整理：湛师基础教育中文系中文系0931小桂子2010-12-10“期末复习第一阶段资料”1. .郑伯克段于鄢初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。
庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。
爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。
从前，郑武公在申国娶了一位妻子，叫武姜，武姜生了庄公和共叔段。
庄公出生时难产，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，于是就讨厌他。
武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向郑武公请求，郑武公不答应。
及庄公即位，为之请制。
公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉；他邑唯命。
”请京，使居之，谓之京城大叔。
到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。
庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。
”武姜便请求封给京邑，庄公答应了，让他住在那里，百姓称他为京城太叔。
祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。
先王之制，大都不过参国之一；中五之一；小九之一。
今京不度，非制也，君将不堪。
”大夫祭仲说：“分封的都会，城墙超过三百方丈，那就会是国家的祸害。
先王的制度规定：国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分一，小的不能超过它的九分之一。
现在京邑的城墙不合规定，这不是先王的制度，这样下去您将会控制不住的。
”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。
蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公曰：“多行不义，必自毙。
子姑待之。
”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。
蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着吧。
”既而大叔命西鄙北鄙贰于己。
公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之。
若弗与，则请除之，无生民心。
”公曰：“无庸，将自及。
郭锡良《古代汉语》部分注释的商榷
郭锡良《古代汉语》部分注释的商榷张延俊【摘要】Sentence from the words of the content and nature of the pointof view,＂毋吾以也＂ is a negative imperative sentence.From theshape,meaning implied by law,and rhetorical sentence was intended to see,＂捲＂ is a verb.From the syntactic view,＂形格势禁＂ has two parallel ＂adverbial phrase center＂ structure.Explain the Ancient Font should be used ＂is the …… ancient writing ＂ or ＂The significance was writing ……＂this format,At Interpretation interchangeability of chinese characters the time,Should be using the ＂通＂（generic） term.At Interpretation variant form of a chinese character the time,Should be using the ＂同＂（Same）term.＂霸＂、＂闵＂ is interchangeability of chinese characters.%文章对郭锡良等所编《古代汉语》中的一些注释进行了探讨,认为：从话语内容和句式性质上看,＂毋吾以也＂属否定命令句。
从字形、词义引申规律、句意和修辞看,＂捲＂属动词。
从句法看,＂形格势禁＂是两个并列的状中结构。
注释古体字＂敖＂、＂厉＂、＂冯＂、＂大＂、＂县＂等时应该用＂是……的古体＂或＂这个意义后来写作……＂的格式,注释＂强＂等通假字时应该用＂通＂这个术语。