中国传统社会女性地位批判研究
中国传统女德研究
中国传统女德研究中国古代社会男耕女织的经济模式,决定了封建社会以男权为主的社会结构和男尊女卑的社会格局。
在中国传统社会中,统治者为了维护宗法等级秩序,巩固封建统治,强化尊卑观念,宣扬“三从四德”,压制女性权利,女性地位低下。
女子的社会角色一般仅被局限于家庭中,她们的一生都在学习如何做一个好女儿、好妻子、好母亲。
她们深受父权家长制的压迫,不仅要修习德性,温柔坚贞。
出嫁后,还要孝顺公婆、相夫教子、教育子女、善待亲族。
在古代社会中,封建专制下的传统女德呈现出以儒家主流思想为核心和以男性为中心等特点。
中国传统女德是中华民族传统文化中不可或缺的一部分。
封建社会为了维护宗法等级制度,注重道德教化,特别是对女子,编纂了大量针对女子的读物和教材。
明清时期,统治阶层为了加强中央集权,思想上推崇程朱理学的同时,加强了对女子的约束。
清代陈宏谋深受理学影响,钻研经典,撰辑150多种书籍,其代表作之一《教女遗规》是封建社会女德教育的经典之作,并成为清朝后期女子教育的官方教材。
《教女遗规》汇集了历代女教经典著作文章,宣扬儒家伦理思想,教育妇人恪守本分、孝敬父母、勤俭持家。
《教女遗规》虽为封建专制统治的工具,但在提高女性修养,稳定家庭和谐,维护国家安定等方面具有一定的积极影响。
中国传统女德植根于古代森严的等级制度中,既带有封建礼制的糟粕,又蕴含着优秀的成分。
我们要一分为二地看待问题,弃其糟粕,取其精华,将继承、弘扬、批判、创新有机结合起来。
首先,要对传统女德中优秀的内容予以发掘和弘扬,如传统女德中的母教思想,在培养子女宽厚仁慈、端庄贤淑、洁身自好等良好品质和树立忠于国家的人生观等方面都发挥过积极作用。
其次,要批判地继承“四德”中谦恭孝悌、贞节等优良因素,孝顺父母,相夫教子,并剔除其中的“愚孝”、“男尊女卑”、“殉死守节”等糟粕思想。
同时,还要立足于中国传统伦理道德,在女德的继承弘扬中,注入“自尊、自爱、自立、自强”的时代精神,打造女性新形象,实现传统女德创造性转换,为解决家庭伦理,弘扬中国传统文化,构建和谐社会进行积极的探索。
中国传统社会女性地位批判研究——先秦女性文化论
盛 阳衰 ， 尊 男 卑 ， 也 不 是 后 世 所 想 象 的 那 样 男 尊 女 卑 ， 女 但
阳 盛 阴衰 。
伐 纣 ， 牧 野 作 《 誓 》 历 数 商 纣 之 罪 行 ， 中 武 王 日 ： 古 于 牧 ， 其 “
人 有 言 日 ： 牝 鸡 司 晨 。牝 鸡 之 晨 ， 家 之 索 。 今 商 王 受 ， ‘ 惟 ’ 惟 妇 言 是 用 … … ” 周 武 王 将 “ 妇 言 是 用 ” 为 商 纣 王 的 昏 。 惟 作
夏 道 ， 故 之 杞 ， 不 足 征 也 。吾 得 《 时 》 。 我 欲 观 殷 是 而 夏 焉 道 ， 故 之 宋 ， 不 足 征 也 。吾 得 《 乾 》 。 《 乾 》 义 ， 是 而 坤 焉 坤 之 由 夫 妇 ， 以 奉 承 祖 宗 ， 天 地 之 主 。 “ 道 成 男 ， 道 成 所 为 ”乾 坤
１ 商 周 时 代 中 的 女 性 关 切
有 文 字 可 考 的 有 关 女 性 的 记 载 从 殷 商 开 始 ， 女 性 的 对 社 会 地 位 的 考 察 也 应 当 从 殷 商 时 代 开 始 。殷 商 末 年 ， 王 武
的 坤 置 于象 征 男 性 力 量 的 乾 之 前 ， 然 并 不 能 直 接 表 明 阴 虽
庸 无 道 的罪 行 之 一 加 于 讨 伐 。 实 际 上 ， 惟 妇 言 是 用 ” 不 “ 并
而 。“ 天 故 坤 地 故 仅 仅 是 纣 的个 人 行 为 ， 是 殷 商 时 期 的 一 种 社 会 现 象 ， 殷 合 德 ， 刚 柔 有 体 ” 乾 ， 也 ， 称 乎 父 ； ， 也 ， 称 乎 而 是 。“ 咸 、 恒 者 男 夫 必 商 社 会 所 普 遍 存 在 的 崇 女 观 念 的 反 映 。“ 子 日 ： 我 欲 观 母 ” 《 》 《 》 ， 女 之 始 ， 妇 之 道 也 。人 道 之 兴 ， 孔 ‘
五四时期婚姻观念及女性社会地位的变化
五四时期婚姻观念及女性社会地位的变化作者：张欣来源：《速读·上旬》2014年第12期摘要：中国的传统婚姻主张的是父母之命，媒妁之言，倡导贞洁等观念，女性的地位被忽略掉，在五四时期，西方思想文化的传播，使得一些人在婚姻的态度、女性所处地位等方面进行校队，本文从传统的婚姻与五四时期婚姻观念进行对比与总结，阐述出女性地位的变化以及当时对社会结构等的影响。
关键词：婚姻观念；女性地位一、从屈从到自主在传统的婚姻中，讲究的是父母之命，媒妁之言。
婚姻往往是由父母和媒妁所决定的，在古代，男尊女卑，女子所要遵循的则是三从四德等儒家礼教，即未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，妇德、妇言、妇容、妇功。
在婚姻上，女性几乎没有自主权利，而是一味的屈从。
传统的婚姻更加看重的是门当户对，在现代社会也会有它的缩影。
门当户对不仅仅是为了子女的未来幸福，更多的是为了家族的利益等，变向把婚姻当成了一种利器。
随着社会的发展，西方的思想文化慢慢深入到人们的生活当中。
从十九世纪维新时期开始，已经有对封建婚姻的批判，对反对父母包办婚姻，反对媒妁之道，主张婚姻自由和变革。
康有为在《实理公法全书》中说到如果“男女之约，不由自主，由父母定之”，“难为女刚，妇受制于其夫”是不合理的，他认为“不得自有之事，莫过于强行牉合，夫夫妇为终身之好，其道至难，少有不合，即为终身之憾，无可悔改。
”谭嗣同同也否定了“夫为妻纲”他提出了“夫妇择偶判妻，皆有两情相愿，而成婚于教堂”，同时批判了在传统婚姻的观念中传宗接代的观念态度。
在批判传统婚姻的同时，提出了婚姻自由的变革主张，在《大同书》中也提出了改革婚姻的主张，认为二十岁以上的男女，其婚姻皆由本人自择，并可自由同居，不得有夫妇旧名，实行契约结婚。
五四时期人们更加关注婚姻问题。
在婚姻问题上，五四时期所涉及到的婚姻问题不仅仅是体现在婚姻自由等方面，还体现在对租妻、同性恋、条件结婚、多妻式恋爱等进行了批判，提出了“独身、结婚、离婚、夫死再嫁或不嫁，可以绝对自由”的婚姻观念。
中国古代女性地位的研究
中国古代女性地位的研究女性在中国古代的地位一直备受争议。
一些学者认为，中国古代女性地位比较低下，甚至有女德门的说法，强调女性应该有所节制、守身如玉；而另一些学者则认为，女性在中国古代社会中有着不可替代的作用，比如说女性的经济角色和文化角色等。
无论何种观点，都有其道理。
本文将从多个角度探讨中国古代女性地位的研究现状和未来研究方向。
中国古代女性的社会地位中国古代女性的社会地位受到了很多限制。
早在先秦时期，女性就被认为是弱者，需要保护和奉养。
《论语》中有许多关于女性的贬低言论，如“德不配位，位不配道，贵以化民，不贵以成道”，并且强调“三从四德”，即从父从夫从儿子，德从慈婆孝，不得有违逆之行。
儒家思想强调男尊女卑的观念，而法家和道家对女性的看法则略有不同。
法家认为妇女应该在家庭财产的管理方面扮演积极的角色，而道家则强调女性的精神层面，比如说夫人婆、阴德、黄粱美梦等等。
然而，女性在中国古代社会中也并不是一无是处。
首先，女性在家庭中的地位十分重要。
在古代，女性有“内官”之称，她们和男性一样，是家庭中重要的管理者和传承人。
此外，女性也在一些领域中有卓越的表现。
比如说，在古代的养蚕业中，女性扮演了重要的角色。
古代蚕桑文化兴盛，很多女性成为农民、繁桑师、女中举人等等。
除此之外，女性还有文化、娱乐的角色。
女性有时会在家中养蚕、编织、绣花等，从事各种手工艺活动，甚至有专门的书籍专门传授女性做衣服、菜肴、美容等的技巧。
中国古代女性的婚姻地位中国古代女性的婚姻地位一直是研究者关注的焦点。
在大多数情况下，中国古代女性的婚姻一般都是家庭安排好的。
家长们通常会根据自己孩子的性别、年龄、长相、家世等因素，来安排婚姻。
这就导致了女性在婚姻中的处境比较被动，缺乏自主权。
因为这些大多数情况下都是在婚姻的安排中被忽视，相互之间也缺乏感情基础。
除了由家庭安排的婚姻外，还有一种叫做“自主婚姻”的方式。
这种婚姻通常是由女性自己决定的。
但由于古代的严重限制、对于女性的约束也较为严格，自主婚姻也不是那么容易实现。
中华女性的历史与地位评估
中华女性的历史与地位评估自古以来，中华女性的地位一直处于相对劣势的状态，这与中国的传统思想以及社会体制有很大的关系。
在中国的传统文化中，男尊女卑一直是一个不容置疑的事实，女性往往被赋予了繁重而沉闷的家庭角色，往往难以发挥其潜力。
然而，随着经济和社会的发展，女性的地位正在逐渐提高，并且正以更加公平和自由的方式参与到社会的生产和发展中。
首先，我们必须承认中华女性的历史已经很悠久，且相关的结构也比较完整。
在先秦时期的《论语》中就曾有“三从四德”，即“未嫁须父，既嫁须夫，夫死须子”，使女性成为家庭中的悍妇而不能自力更生。
虽然在唐朝时期，由于一些诗人、文人的对女性的评价，如李清照在《如梦令》中描述了女性的温柔与忧郁，但这并没有真正地改变中华女性在社会结构中的地位。
随着鸦片战争的发生，中国逐渐步入近代化的道路，随之而来的是中华女性地位的提高。
在19世纪末和20世纪初，X女生和女学生们进行了许多富有创新性的抗争，致力于追求女性平等的权利。
1907年，上海女子师范学校创办，钟声和张仪迅传成为第一批毕业生，此时期的女性开始真正清醒地意识到自己的权利，他们开始深度探讨试图从不同角度改变现状。
然而，对于中华女性来说，逐渐走向公平和公正还需要一段漫长的路程。
在那个时代，历尽艰辛打拼出眼前一份家庭事业成功的女性，更多的时候并不是能得到社会上应有的回报，而是要面对种种压力和不公正的待遇。
像鲁迅、张爱玲等名人的妻子一样，她们的聪明才智和努力看似带来了丰厚的成果，而她们面临的却是各种不自由和压力。
因此，即使这个领域的基本结构发生了很多变化，中华女性在历经过去几个世纪的风雨后，也才渐渐步入自由与平等的新时代。
在当代中国，女性的地位已经得到了很大的提高。
特别是在城市中，许多女性已经成为了员工、经理、领导等职位。
随着社会的进一步发展，越来越多的女性加入工作岗位，开始独立地承担起家庭和个人的经济责任，这种场景在早些年还相对较少。
这个时代已经逐渐变得公平起来，在中华女性的地位中也已经出现了有意义的改变。
新闻报道中的女性主义批判
新闻报道中的女性主义批判【摘要】近年来，越来越多的人开始关注新闻报道中的女性主义批判问题。
本文从新闻报道中的女性角色定位、性别歧视、性别暴力、女性形象塑造以及女性言论刻板印象等方面展开批判。
通过分析新闻报道中存在的问题和现象，揭示了其中的性别偏见和歧视。
结论部分指出了对于新闻报道中的女性主义批判的重要性，呼吁社会更多关注女性权益和平等问题，并展望了未来可能会有更多的改进和进步。
通过本文的讨论和分析，读者可以更深入地了解新闻报道中的女性主义批判，提高对这一重要议题的关注和认识。
【关键词】新闻报道、女性主义批判、性别角色、性别歧视、性别暴力、女性形象、刻板印象、重要性、未来展望1. 引言1.1 新闻报道中的女性主义批判在当今社会，新闻报道中的性别歧视问题成为了一个备受关注的话题。
女性主义批判的兴起，旨在揭露和挑战新闻报道中存在的性别偏见和不平等现象，为女性争取平等的权利和地位。
新闻媒体作为信息传递和社会舆论引导的重要渠道，其报道内容和角度直接影响着公众对性别平等和女性地位的认知和态度。
针对新闻报道中的女性角色定位，女性主义批判表明了对女性的刻板印象和固有定位，呼吁媒体关注女性的多样性和个体性。
在性别歧视方面，新闻报道往往存在对女性的偏见和片面报道，忽视或歪曲女性在社会中的地位和贡献。
性别暴力问题更是严重影响了女性的生存和发展，而新闻报道中对性别暴力的报道往往缺乏关注和深度，需要更多的关注和揭露。
新闻报道中对女性形象的塑造和对女性言论的刻板印象也是女性主义批判的重点对象。
对于女性主义批判的重要性，可以从改变社会对女性的认知和态度，促进性别平等和社会进步等方面进行探讨。
展望未来，女性主义批判将继续推动媒体对性别平等问题的关注，促进社会对女性权利和地位的理解和尊重。
2. 正文2.1 新闻报道中的女性角色定位批判新闻报道中的女性角色定位批判是女性主义批判的重要内容之一。
在传统的新闻报道中，女性角色往往被定位为家庭主妇、美女、性对象等传统角色，忽略了她们的思想、能力和成就。
中国古代的性别与妇女地位
中国古代的性别与妇女地位在中国古代社会，性别和妇女地位一直是一个备受争议的话题。
受传统观念的影响，妇女往往受到限制和歧视，但随着时代的变迁，妇女地位逐渐得到改善。
本文将从不同历史时期和主要方面探讨中国古代的性别与妇女地位。
一、古代社会的典型性别角色在古代中国社会，男性被视为家庭和社会的主导者，而女性则被赋予相对较低的地位。
男性负责外出工作和维持家庭经济，而女性则被期望居家、生育和侍奉丈夫和家人。
这种观念在《孟子》等古代经典中得到充分体现，表明当时的社会普遍认同此种观点。
二、甲骨文中的性别角色呈现通过研究甲骨文，我们可以了解到古代中国性别角色的发展。
甲骨文是商朝时期的殷墟出土的文字，记录了当时的社会风貌。
其中包含了大量关于妇女的记载，揭示了她们在家庭、婚姻和宗教等方面的地位。
比如，有许多关于婚姻仪式和妇女地位的甲骨文，这表明妇女在古代社会中扮演着重要的角色。
三、封建社会中的女性地位随着封建国家的兴起，中国社会进入了封建社会阶段。
在这个时期，女性的地位有所下降。
封建礼教约束了妇女的行为，她们需要遵守各种礼节和道德规范。
《礼记·女则》中记载了许多关于妇女行为规范的内容，比如要以丈夫为天，要懂得侍奉丈夫和照顾家庭。
这种传统教育观念让妇女在封建社会中的地位相对较低。
四、宋代的女性地位提升随着宋代的到来，妇女地位开始得到一些改善。
这个时期的女性在教育、文化和艺术等方面展现出了巨大的潜力。
宋代出现了许多有影响力的女性作家和诗人，比如李清照、朱淑真等。
她们以自己的才华和智慧在文化领域取得了很大的成功，为后世的女性地位争取了更多的空间。
五、近代时期的女性地位进一步提升进入近代时期，中国的妇女地位得到了更大的提升。
从新文化运动到抗日战争，妇女积极参与到社会和政治运动中，并为妇女权益的争取做出了重要贡献。
1949年新中国成立后，女性地位得到宪法保障，妇女在政治、劳动和教育领域都有了更多的发展机会。
六、现代社会中的性别平等与女性崛起现代社会中，中国的妇女地位发生了巨大的变化。
有关中国近现代史中女性地位变化的看法
有关中国近现代史中女性地位变化的看法纵观中国发展的历史，可以发现女性的地位一直偏低，各方面的发展都不尽如人意。
在中国的近现代史中经过几次意义深远的社会变革或改革，女性的地位有很大程度上的提高，不过在诸多方面仍然有很多阻碍。
在我看来，我认为在中国近现代史中女性地位的变化大致存在着四个阶段，从总体而言，女性的社会地位正在不断上升。
第一阶段是从清末时期，这段时期女性地位一直处在一个比较低的状态。
中国妇女仍处于几千年封建家长制的禁锢下，被赋予强烈的“孝妇，贤妻，良母”的思想，虽然有新思想的传播，新式学堂的兴建，但女性解放的改革道路依旧在曲折中慢慢开展着。
传统中国是男权社会，“男主外、女主内”，“三从四德”“妇以夫贵”“妻为内助”等性别伦理说教对女性加以教化和禁锢，使女性被迫困守在家庭，完全依靠男人生活，毫无自我发展的空间。
在婚俗观方面，“父母之命，媒妁之言”的包办婚姻，是中国传统文化中束缚和迫害妇女的利剑。
中国古代的妇女素质观实质是一种道德素质观，“女子无才便是德”是古代妇女素质观的基本主张，“妇德、妇言、妇容、妇勤”是对妇女素质的基本要求，使女子“惟知洞其耳、梏其足、涂饰其面目、一若仅供天地间玩好之用”。
妇女“于天地间之事物，一无所闻，而竭其终身之精神，以争强弱交涉于箧筐之间”。
晚清女子学堂的建立在一定程度上提高了女性的社会地位，不过总体而言仍处在一个弱势地位。
第二阶段是五四运动时期，它不仅是思想，文化领域范围内的一次改革，更是一次深刻的妇女解放运动。
它唤醒了中国妇女作为女性的自觉，使越来越多的先进思想的女性接受了西方的平等明主的思想。
让女性首先能作为一个人，一个社会人按照自己的意愿生活，能自主的选择婚姻生活，不再一味地依赖男人生活。
“女子无才便是德”的思想遭到了越来越多的人的批判，女性同样可以接受高等教育。
随着具有维新思想的中国人创办的第一所女学堂——中国女学堂的兴起，此后，上海的爱国女学、北京的京师女子师范学堂、天津的北洋女子师范学堂、南京的旅宁女学等先后创办，掀起女子教育的初步兴盛局面。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国传统社会女性地位批判研究
传统中国家庭的女性形象是：由于受传统儒家伦理观念束缚；男尊女卑，歧视女性，女性被剥夺人身自由，被隔绝于男权社会之外，是父权制下的附属牺牲品。
然而男尊女卑的理论在实际生活中有非常多样的转变（即实践）方式，而实践的结果，恰好常与理论所说不同。
试从我国原典文化出发，并具体分析先秦时代中女性社会地位。
标签：传统;女性;地位
1 商周时代中的女性关切
有文字可考的有关女性的记载从殷商开始，对女性的社会地位的考察也应当从殷商时代开始。
殷商末年，武王伐纣，于牧野作《牧誓》，历数商纣之罪行，其中武王曰：“古人有言曰：‘牝鸡司晨。
牝鸡之晨，惟家之索。
’今商王受，惟妇言是用……”。
周武王将“惟妇言是用”作为商纣王的昏庸无道的罪行之一加于讨伐。
实际上，“惟妇言是用”并不仅仅是纣的个人行为，而是殷商时期的一种社会现象，是殷商社会所普遍存在的崇女观念的反映。
“孔子曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。
吾得《夏时》焉。
我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。
吾得《坤乾》焉。
《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以事观之。
’”孔子认为《坤乾》是反映了殷商时期的社会现实与礼仪的，在《坤乾》中，他把象征女性力量的坤置于象征男性力量的乾之前，虽然并不能直接表明阴盛阳衰，女尊男卑，但也不是后世所想象的那样男尊女卑，阳盛阴衰。
而周代有关女性的论述主要集中在《周易》，尤其是《家人》、《恒》、《咸》等卦。
“《易》之咸见夫妇，夫妇之道不可不正也，君臣父子之本也。
”“《易》以道阴阳”。
“乾，阳物也；坤，阴物也。
阳卦奇，阴卦偶。
分阴分阳，迭用柔刚。
阴阳合德，而刚柔有体”。
“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”。
“《咸》、《恒》者，男女之始，夫妇之道也。
人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地之主。
”“乾道成男，坤道成女”。
“阴阳”这一对概念，高度概括了“天地人物屈伸往来”之奥妙和规律，“阴阳”者，坤乾也；“天地”者，自然也；“人物”者，男女也。
“阴阳”，乃宇宙万物之能量；“天地”，乃地球自然之规律；“人物”，乃人类社会之秩序。
“屈伸往来”，表示两者之间的相互交流、融成、和谐以及辩证统一。
这一点在中西方女性文化中差别是比较明显的：“传统中国文化的性别理念同西方文化不同。
这种差异首先表现在中国文化视两性的分别为自然的，也能够自然地接受和承认女性及与女性有关的一切。
相比之下，在西方文化女人从未像男人那样自然地、容易地被世界所接受，或者说，被认为是平等的，对人类有贡献的人。
女性一方面被降低为男人的附庸；另一方面又被抬高为虚假的理想人物。
其次，东西两种文化在性别问题上的差异表现在中国文化讲究的是阴阳调和，不见反对阴盛阳衰，也要反对阳盛阴衰，因而其理想状态不是阳压倒阴，阳灭掉阴，也不是阴压倒阳，阴灭掉阳；而西方文化中却有强调二者之间的矛盾的意味，因此会有厌女症、仇男症一类的情绪和倾向。
在中国文化中少有这种倾向。
”
2 《论语》中孔子的女性视域
《论语》子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨”。
相对于孔子的“唯女子与小人难养也”，我国著名国学大师林语堂先生则认为“岂止女子难养也”，他从男性所特有的性格特征角度这样谈到“事实可不尽然，男人批评女人，都是司空见惯的事，其批评很少含有其他用意，只是生性如此。
他们本来就是难以伺候的动物，求学时代，批评老师，指责同窗；离开学校，到社会做事以后，他们的上司又落了多少个不是；及至结婚之后，不用说，他们的夫人当然就变成他们的靶子了”。
相反，李泽厚则从女性所特有的性格特征角度在其《论语今读》中这样谈到：“这章最为现代女性所诟病。
这些人写文章来批评，好些人写文章来辩说，其实都不必要。
相反，我以为这句话相当准确地描述了妇女性格的某些特征。
对她们亲密，她们有时就过分随便，任意笑骂打闹。
而稍一疏远，便埋怨不已。
这种心理性格特征本身并无所谓好坏，只是由性格差异产生的不同而已，应说它是心理学的某种事实，并不必含褒贬含义。
至于把“小人”与妇女连在一起，这很难说有什么道理。
但此“小人”作一般人解，或作修养较差的知识分子解，亦可说通”。
子曰：“大德不逾距，小德出入可也”。
由此可见，在谈到德行时，孔子不仅仅关注抽象的原则性道德，同时也在强调具体的灵活性生活，而从来都没
有将之绝对化。
与其说孔子的《论语》是孔子的哲学思想，不如说它是孔子
的生活素描。
在联系具体实践生活方面，相比较之下，孔子比任何一位后世儒家代表人物都更照顾社会现实生活，更提倡文化思想包容。
这也是为什么两千多年来儒家思想众说纷纭，而在今天却又回到孔子的历史价值之所在。
3 夫妻、母子、婆媳关系中的女性地位思考
“各时代的统一性是如此紧密，古今之间的关系是双向的。
对现实的曲解必定源于对历史的无知；面对现实、无所知的人，要了解历史也必定是徒劳无功的”。
首先，对于一夫一妻多妾制，纳妾并非如当时的书中所描写得那样普遍，一方面因为没有足够的女子供应；另一方面很多贫困男性娶不起亲，而那些勉强娶了妻的又很少能雇得起女仆，纳得起妾。
“假如一个中国丈夫恰巧是一个习性平和、不喜欢吵闹的人，他多半会听命于一位时刻不放松对他进行控制的赞娣普（Zantippe-古希腊哲学家苏格拉底的妻子，史传为泼妇-译者注）。
在这种情况下，而不论常理如何，谨小慎微的丈夫会乐于以“任何代价”来换取“和平”，妻子实际上支配着一切。
这种情况非常多，它既为中国社会中的见闻所证实，也为“惧内的男人”之类的说法所证实。
尽管人们普遍接受“好猫捉鼠，伟男传家”的古训，但以下情形为数众多，即当家的妻子因丈夫违令而处罚他“头顶灯盏跪床角。
”
其次，本来男尊女卑，父亲在家中是家长，有其权威地位，但因父亲经常出游（游学、游幕），家长这个位置遂由母亲取代了，形成了父系而母权的局面。
文人又不善于治生，家计需赖妻子经营，经济权遂由此也归了主母。
“父亲”这个角色，在中国是由母亲扮演的。
也就是父系而母权。
母亲实际上主持家计。
管教子女、分配家产、指挥佣仆、命令家庭成员。
因此中国的父权制之实况，并不能从它的字面意思去理解。
阿瑟.科尔曼《父亲：神话与角色的转变》一书曾分析父亲与小孩的关系，在其第二章《贯穿生命周期的天父意象》中说早期父子关系
趋于理想化，成年时期变得疏远和情感矛盾，最后形成和解。
这样的父子关系，事实上是不会发生在中国传统家庭中，因为父亲只以理想型存在于儿子心目中。
儿子的成长后并不需要挣脱父亲之笼罩，并不必抛弃儿童时期的父亲意象，才能成就自我。
在他成长期间，父亲基本上都是不在场的。
生之养之教之者，乃是母亲而不是父亲。
相反，婆媳之间的关系才比较接近西方意义上的父子关系。
最后，中国社会里的婆媳问题中，有一个绝大的关键所在，那就是权力。
主母是主政者，媳妇则是接班人。
可是掌权者对于将来即将取她而代之的这个接班人是爱恨交加的。
一方面得要教导她，使她懂得将来如何持家；一方面却又惧恼她时时准备接位。
媳妇对婆婆，则既不服其管教，又思量着如何尽快接手掌起权来。
这种紧张关系，只要看看宫廷斗争中父子相残的景况，便不难索解。
唐肃宗即位于灵武，唐明皇变成了宫中伴着寂寞秋灯的老子；武则天即位，儿子们也杀的杀、贬的贬。
参考文献
［1］尚书.牧誓.
［2］刘淑丽.先秦汉魏晋妇女观与文学中的女性［M］.北京：学苑出版社，2008：2-3.
［3］礼记.礼运.
［4］荀子.大略.
［5］庄子.天下.
［6］易传.
［7］易.说卦.
［8］周易正义.
［9］易.系辞传.
［10］李银河.两性关系［M］.上海：华东师范大学出版社，2005：278.
［11］论语.
［12］林语堂.轻风茗月品女人［M］.西安:陕西师范大学出版社，2007：17.
［13］李泽厚.论语今读［M］.桂林:广西师范大学出版社，2007：342-343.
［14］论语.
［15］［法］马克.布洛赫,张和声，程郁.历史学家的技艺［M］.上海:上海社会科学院出版社，1992：36.
［16］［美］明恩溥,午晴,唐军.中国乡村生活［M］.北京：中华书局，1998：238.。