小学学生书法校本教材.docx

小学学生书法教材法校本教材 -----前言“世人公的中国法是最高，就是因它能示出惊人奇迹，无色而具画的，无声而有音的和，引人欣，心神怡⋯⋯”（沈尹默）具有数千年悠久史的中国法，是中民族文化的一个重要成部分。

法是一个文化，一个程，人在学法，欣法以及行法作，可以展开思想的翅膀自由翔。

得极大的趣，入忘我的境界，化我的心灵。

法是一，通条的淡枯湿，体的收束舒展，章法的疏密落等静虚，阳阴柔的各种形，表出洒逸，古雅拙朴、媚俊秀、雄岸等美的内涵，于文学的生命，者来美的享受。

学法的重要就是摹。

由摹打基，由摹乎造。

法摹的道理同于画写生。

法“写生”就是向法史上的所有秀碑帖学。

法摹的道理同于音。

学法要名家字帖，与学音要唱名曲相似。

写本教材，旨在于培养学生学法的趣，打下良好的法基；在于培养学生美、欣美的能力；培养学生良好的情操。

书法校本教材 -----目录前言1、文字产生前的记事方法 (1)2、文字的产生 (4)3、多姿多彩的中国书法 (6)4、古今书法家小故事 (12)5、文房四宝 (16)6、写字姿势及执笔方法 (19)7、如何临摹 (22)8、章法与篇幅格式 (24)后记第一课文字产生前的记事方法文字产生之前人们为了帮助记忆，交流思想，传递信息采用了各种各样的记事方法，最原始的记事方法是：结绳记事和契刻记事。

不论用一根绳子打结，还是用多根绳子横竖交叉，归根结底，它只是一种表示和记录数字或其他方位东西的多少。

都是一些简单概念。

如大事记大疙瘩，小事记小疙瘩。

疙瘩的多少也代表东西的多少。

它只能帮助人们记忆某些事情，却不能进行思想交流。

所以不可能产生文字，只能说它是文字产生前的孕育阶段。

人们用契刻的方法，将数目用一定的线条做符号，刻在木片或竹片上，作为双方的契约。

后来人们把契从中间分开，作为两半，双方各持一半。

以两者吻合为凭据。

古代契上刻的数目主要适用来做债务凭证的。

字趣典故—结绳记事古人为了要记住一件事，就在绳子上打一个结。

以后看到这个结，他就会想起那件事。

上古时期的中国及秘鲁印第安人皆有此习惯。

据说波斯王大流士给他的指挥官们一根打了60 个结的绳子，并对他们说：“爱奥尼亚的男子汉们，从你们看见我出征赛西亚人那天起，每天解开绳子上的一个结，到解完最后一个结那天，要是我不回来，就收拾你们的东西，自己开船回去。

”知识屋结绳记事是一种相对于那个时代，非常先进的记录方式，配合语言使用，会起到事半功倍的效果。

结绳记事一旦掌握方法，实际上是终生不忘。

结绳记事从颜色上，人类至少可以用七种色彩及黑白两色，共九种颜色赋予其涵义。

从材质上，绳子可以用动物毛线绳，树皮绳,草绳。

麻绳等等，各种材质的绳子，有几十种类别。

从粗细上最少能够分成粗，中，细，三种不同规格的绳子。

从经纬上，有横向绳子，也有纵向绳子，有主绳，也有支绳。

上述，就能构成最基本的几百个绳结词汇，组合起来能够进行完整有效的。

交流讨论人们常说“上古结绳而治”。

发生大事就打个大打结，发生小事就打个小结。

请你说一说假设，某个部落打败了另一个部落，这个部落获得了三十只养，四十只鸡，二十个男性俘虏，三十个女性奴隶，怎么记载？我们身边发生的哪些事情也可以用这种方法记录一下呢？第二课文字的产生在文字出现之前，人们经常用结绳的方法来帮助记事。

由于结绳记事和契刻记事的不足。

后来到了原始农耕文化时期，距今五六千年的半坡、大汶口遗址，人们学会在陶器上刻画一些图形符号，模仿物体的外形特征记录，这是原始文字的雏形。

字趣典故—仓颉造字历史上有这样一个近似于神话的传说，说仓颉是黄帝的史官，黄帝统一华夏之后，感到用结绳的方法记事，远远满足不了要求，就命令史官仓颉想办法造字。

于是，仓颉就在当时的洧水河南岸的一个高台上造屋住下来，专心致志地造起字来。

可是，他冥思苦想，想了很长时间也没有造出字来。

说来也巧，有一天，仓颉正在思索之时，只见天上飞来一只凤凰，嘴里叼着的一件东西掉了下来，正好掉在仓颉面前，仓颉拾起来，看到上面有一个蹄印，可仓颉辨认不出是什么野兽的蹄印，就问正巧走来的一个猎人。

猎人看了看说：“这是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样，别的野兽的蹄印，我一看也知道。

”仓颉听了猎人的话很受启发。

他想，万事万物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，画出图像，大家都能认识，这不就是字吗？从此，仓颉便注意仔细观察各种食物的特征，譬如日、月、星、云、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造出许多象形字来。

这样日积月累，时间长了，仓颉的字也就多了。

仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝非常高兴，立即召集九州酋长，让仓颉把造的这些字传授给他们，于是，这些象形字便开始应用起来。

知识屋文字的产生，本是很自然的，几万年前旧石器时代的人类，已经有很好的绘画，这些画大抵是动物和人像，这是文字的前驱。

文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画，但图画却不一定都能读。

后来，文字跟图画渐渐分歧，差别逐渐显着，文字不再是图画的，而是书写的。

交流讨论文字从图画中来，最早出现的文字是图画文字。

说一说你认识的哪些文字具有图画文字的特点？（如：田火山木、、、、、、）三、多姿多彩的中国书法书法是中国所特有的艺术珍宝，它有着悠久的历史。

千百年来，我们的祖先，在不同的历史时期，创造出不同的书体。

书坛名家辈出，流派纷竞，佳作如林。

书法以它独特的艺术魅力，为我们留下了丰富的艺术遗产，供我们学习与欣赏。

甲骨文关于汉文字的起源，人们往往要从甲骨文谈起。

十九世纪末叶，在河南安阳县小屯村（殷商故都遗址）发掘出许多龟甲和兽骨，上面刻有文字，这就是甲骨文字。

经过考古学家和文字学家研究，证明它是殷朝后期王室占卜记事的文字，即卜辞。

（占卜是测算“凶吉”的一种迷信活动。

把测算结果记录下来就是卜辞）。

这些文字是刻在龟甲、兽骨上的，笔画单细、挺直，转向时以方折为主。

在今天看到的汉字中，甲骨文是最古的文字。

钟鼎文因为古代铜称作金，又称作金文。

主要是指商代早期至西周时期，在青铜器上刻或铸的铭文。

文字字体凝重，行笔方整，有竖行无横行，如《大盂鼎》。

到西周盛世及后期，青铜器制作日益精美，钟鼎文也更加成熟，行笔上变方整为圆匀，结体也更紧密、平正、稳定，且竖有行横有距，如《散氏盘》、《毛公鼎》等。

石鼓文唐朝初年，在陕西凤翔县发现了十个象普通小圆桌那么大的鼓形石墩（现藏故宫博物院），上面刻有文字，人们称它们为石鼓文。

每个石鼓上刻有一首四言诗。

石鼓上的文字是我们现在能见到的最早的籀文（籀， zhòu，即大篆）。

据考古研究，这些石鼓是春秋末到战国初年秦国的产物。

石鼓文，笔画圆劲，大小均称，为秦朝统一文字打下了基础。

小篆公元前 221 年，秦始皇统一了中国。

为了巩固政权，发展经济与文化，秦王朝采取了一系列措施，其中之一就是要求“书同文”。

把原来六国的文字废除，规定以小篆为全国统一的标准字体。

小篆的笔画粗细均匀，字形略长，注重对称，是秦代官方的正式文字。

如《泰山刻石》、《琅琊刻石》等，相传是秦朝宰相李斯写的。

隶书在秦代官方篆书盛行的时期，还有一种叫“隶书”的书体在民间流行着。

传说秦代有一个叫程邈的狱吏把篆书进一步简化，变圆为方、变曲为直，以加快书写速度，形成一种新的书体。

当时书写公文的都是“徒隶”一类的小官吏，因此被称为“隶书”。

随着秦代的灭亡，小篆作为官方标准字体也随之结束了它的使命。

而隶书到了汉代却逐渐成熟，逐渐流行起来，所以它也往往被称为“汉隶”。

隶书形成了相背开张的字势，用笔上出现波磔（zhé）的笔画。

汉隶代表作品有《石门颂》、《礼器碑》、《乙瑛碑》、《史晨碑》、《曹全碑》、《张迁碑》等。

章草草书是指文字书写的简便草率，因此，从某种意义上来说，无论哪种字体都有它的草体。

三国时期还出现了为学习草隶而编写的习字范本《急就章》。

汉章帝非常喜欢当时书法家杜度写的这种草书，并准许他用草隶写奏章，后来，人们就称这种经过规范化的隶草为“章草”。

可以说，章草是对隶书的简约。

楷书三国以后，文字发生了很大的变化，这就是楷书逐渐产生。

虽然隶书已经规范而定型，但正规的汉隶仍不便于书写。

因此又开始了简化汉字的过程，字画上出现了点、撇、钩等，使汉字逐渐形成一种形体方正、笔画平直的新书体——楷书。

“楷书”又叫“正书”和“真书”。

平时人们常说的“魏碑”和“唐碑”是楷书的两大体系。

魏碑代表作品如《郑文公碑》、《张猛龙碑》、《张黑女碑》、《龙门二十品》等；唐碑代表作品如欧阳询《九成宫醴泉铭》，虞世南《夫子庙堂碑》，褚遂良《雁塔圣教序》，颜真卿《多宝塔碑》、《勤礼碑》，柳公权《玄秘塔碑》《神策军碑》等。

今草所谓“今草” ，是相对“章草” 而言的。

如果章草是隶书的简写，那么今草就是楷书的草写简写。

代表作有东晋着名书法家王羲之的《十七帖》、唐代孙过庭的《书谱》等；今草中还有“大草”、“狂草”，如唐代张旭的《古诗四帖》、唐代怀素的《自叙帖》等。

行书行书是介于楷书和草书之间的一种书体。

流行于三国后期至今，行书是楷书的简便写法，既不像楷书那样法度森严，又不像草书那样难记难认，因此显得美观而简单。

其书写接近楷书的叫“行楷”，接近草书叫“行草”。

行书作品有王羲之的《兰亭序》堪称“天下第一行书”，颜真卿的《祭侄文稿》称为“天下第二行书” ，苏东坡的《黄州寒食诗》为“天下第三行书”。

另外行书名帖还有宋代米芾的《苕溪诗》、《蜀素帖》，黄庭坚的《松风阁》等。

练一练四、古今书法家小故事1王羲之与《兰亭序》王羲之出身于一个书法世家。

字逸少，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，世称“王右军”，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。

东晋有一个风俗，在每年阴历三月三日，人们必须去水边嬉游，以消除不祥或灾祸，这叫做“修褉”。

永和九年的三月三日，王羲之和谢安、孙卓等四十一人，聚会于山阴（今浙江绍兴）的兰亭，到河边修褉。

大家一面喝酒，一面作诗。

作完了诗，大家把诗搜集起来，合成一本《兰亭诗集》，公推王羲之写一篇序文。

这时王羲之已醉了，他趁着酒意，拿起鼠须笔，在蚕茧纸上，挥起笔来。

这篇序文，就是后来名震千古的《兰亭序》。

此帖为草稿，28 行，324 字，记述了当时文人雅集的情景。

作者因当时兴致高涨，写得十分得意，其中有二十多个“之”字，写法各不相同。

据说王羲之后来再写正稿时总不如意，最后还是决定将涂改过的草稿作为正稿。

传说唐太宗李世民对《兰亭序》十分珍爱，死时将其殉葬昭陵。

今人所见，皆为《兰亭序》临摹本。

2、勤奋学书的王献之王献之，字子敬，王羲之第七个儿子，官至中书令，人们都尊称他为“王大令”。

王献之自幼喜好书法，十来岁时，他自认为字写得不错了。

一天，他问父亲：“我的字再练三年就够好了吧？”王羲之笑而不答，走到窗前，指着院内的一口大缸说：“你呀，先写完这样的十八缸水，再来问我吧！”王献之听了心里很不服气，暗自下决心要显点本领给父亲看。