聂隐娘嫁给磨镜少年看道教的磨镜秘法
《刺客聂隐娘》电影影评
《刺客聂隐娘》电影影评在电影的开篇，有这样一句话：“喂，你们在吵什么。
喂，你们想看什么。
”它似乎在问观众，也在问自己。
这部电影讲述了一个怎样的故事？它想要表达什么？当我们看完电影，走出影院，也许会有自己的答案。
这部电影的主角是聂隐娘，一个女刺客。
她的故事充满了传奇色彩，也充满了人性的复杂。
在影片中，我们看到了聂隐娘的成长历程，也看到了她在情感上的挣扎。
聂隐娘是一个孤儿，被道姑带走，在山上修行。
她的师父是一个严厉的人，教她武艺，也教她如何杀人。
在山上的日子里，聂隐娘过着与世隔绝的生活，她的内心也变得越来越孤独。
然而，她并没有忘记自己的身世，她一直在等待机会，想要回到尘世，为自己报仇。
终于，聂隐娘有了机会。
她接到了一个任务，要刺杀魏博节度使田季安。
在执行任务的过程中，聂隐娘遇到了许多困难和挑战，也遇到了一些人，让她开始重新思考自己的人生和使命。
这部电影的剧情并不复杂，但它的节奏却很缓慢，很多情节都是通过画面和音乐来表达，而不是通过对白。
这种表达方式让观众更容易沉浸在电影的氛围中，感受到聂隐娘的内心世界。
聂隐娘是一个复杂的人物，她的内心充满了矛盾和挣扎。
她既想为自己报仇，又不想伤害无辜的人；她既想摆脱师父的控制，又不知道自己该何去何从。
在电影中，我们看到了聂隐娘的成长和转变，她从一个冷漠的刺客，逐渐变得有了情感和温度。
除了聂隐娘，电影中的其他人物也都很有特点。
田季安是一个有权有势的人，但他也有自己的烦恼和痛苦；磨镜少年是一个单纯善良的人，他对聂隐娘有着特殊的感情；聂隐娘的母亲是一个温柔善良的人，她一直都在为聂隐娘担心。
这些人物的形象都很鲜明，他们的性格和命运都与聂隐娘有着千丝万缕的联系。
电影的画面和音乐也很出色。
侯孝贤导演的镜头语言简洁而富有诗意，他善于捕捉人物的情感和动作，让观众能够深刻地感受到人物的内心世界。
电影的音乐也很有特色，它融合了中国传统音乐和现代音乐的元素，营造出了一种神秘而悠远的氛围。
探究《聂隐娘》中的“隐”的特征
第34卷第10期 2021年05月Vol.34 No.10May 2021艺术科技0…引言唐传奇作为真正具有现代意义的小说，有想象虚构，有一定的创作目的，有篇幅较长、故事完整、情节曲折、人物形象鲜明、文辞华艳等特点。
唐传奇记述了各种各样的人情世故，具有浓厚的生活气息，多角度、多层次地反映了唐代的社会的风貌。
唐代裴铏所著的《传奇》中的名篇《聂隐娘》讲述了魏博大将聂锋之女聂隐娘幼年时被一女尼用秘术掳走，并教以剑术和道法，五年后送还其家。
魏博主帅知晓聂隐娘身怀绝技，因与陈许节度使刘昌裔不和，便命聂隐娘刺杀刘昌裔。
聂隐娘却转而投靠了刘昌裔，并帮他解决了精精儿和空空儿的暗杀，刘昌裔入觐后，聂隐娘选择离去。
刘昌裔死后，聂隐娘赶到京城，并在其灵柩前痛哭，在蜀栈道劝告其子避祸，最后归隐而去。
《聂隐娘》作为《传奇》中较为出名和典型的一篇故事，用短短千字刻画出了一个隐忍孤独侠义的女刺客形象。
一个“隐”字贯穿全篇，奠定了全文的基调，并隐含着万千意蕴。
1…身份之“隐”——隐藏从聂隐娘的身份来说，虽然《太平广记》将她归为“豪侠”一类，后世也普遍认为聂隐娘是一个侠女，但聂隐娘并非一开始就是一个侠女，她成为侠女的契机是叛魏博大将而助陈许节度使刘昌裔。
所以在拥有侠女的身份之前，她首先是一个身怀绝技的女刺客，“遂白日刺其人于都市，人莫能见”。
西汉史学家司马迁所著的纪传体通史《史记》，分别用《刺客列传》和《游侠列传》记载了当时刺客和游侠的行径。
《游侠列传》记述了汉代著名侠士的事迹。
朱家散财救济侠士，郭解施恩于人声望极高，太史公将此类人归为《游侠列传》中，意在颂扬“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。
既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”［1］的精神。
而在《刺客列传》中，曹沫执匕首劫齐桓公，专诸擘鱼以首刺王僚，豫让欲刺襄子，聂政刺韩相，荆轲刺秦王。
虽然这些刺客或因大义，或因报知遇之恩而进行刺杀活动，但他们从本质上来说都是一个刺客。
《儒林外史》对唐传奇中女侠形象的继承与重构--以沈琼枝形象为例
引言侠文化可以追溯到春秋战国时期，当时学术空前繁荣，百家争鸣，天下显学，儒、道、墨对侠文化都有自己的定义和内涵，西汉司马迁时以“不虚美、不隐恶”的实录精神在《游侠列传序》写到：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。
羞伐其德。
盖亦有足多者焉”[1]来为游侠正名。
到汉时期赵晔的《吴越春秋》中“越女剑”一篇始有女侠的雏形，而魏晋时期《搜神记》中少女李寄斩蛇一篇颇有女侠的意味。
但是女侠形象却仍未真正进入历史的舞台，直到唐传奇第一次以女侠形象作为描写对象，赋予女侠应有的历史地位，而唐传奇的女侠形象主要记载在《太平广记》卷193至卷195，计八篇，分别是《虬髯客传》《车中女子》《崔慎思》《聂隐娘》《红线》《潘将军》《贾人妻》和《荆十三娘》，另《太平广记》卷491的《谢小娥传》后人也将之归为女侠传奇一类。
在这些文本中有女侠客红拂女、聂隐娘、红线、贾人妻、荆十三娘、谢小娥等等。
[2]此外还有一些专家学者的归纳，如《传异记》中的《马燧》和裴铏《传奇》中的《湘媪》等，据统计唐传奇中女侠传奇总量至少在13篇以上。
[3]作为唐代武侠的重要组成部分极具特色。
唐传奇中的女侠形象展现着蓬勃的青春朝气、积极向上的人格，身上闪烁着浓郁时代气息，不屈服于封建礼教，敢于冲破世俗，追求自己爱情婚姻；她们不囿于闺阁，智勇双全、忧国忧民、惩强扶弱、快意恩仇、惩恶扬善、侠肝义胆。
程晋芳在《文木先生传》中写道：“吴敬梓仿唐人小说为《儒林外史》五十卷，穷极文士情态，人争传写之”。
[4]程晋芳认为吴敬梓的小说是模仿唐传奇而作。
不可否认《儒林外史》对唐传奇在素材、人物塑造手法和效果等方面上的借鉴和运用，同时也应注意到吴敬梓在运用这些材料时也进行了再创造，融入《儒林外史》的文本与时特征，具有了与原来的人物形迹及故事情节不同的意义。
[5]在分析二者之间关系时，既要看到唐传奇与《儒林外史》一脉相承的地方，同时也应注重探索其在特定历史时期所呈现出特定内涵。
磨镜之好的历史典故
磨镜之好的历史典故磨镜是一项古老的技艺，拥有悠久的历史和丰富的文化典故。
在古代，磨镜技术的发展与光学领域的进展息息相关，在各个文明古国都有相关的典故和记载。
下面是一些关于磨镜的历史典故的参考内容：1. 《列子》中的磨镜千里：《列子》是中国战国时期的一部道家经典之一。
其中有一则典故讲述了一个人磨制了一面“朱厌之镜”，周围的景物都被镜中映射出来，使他能够看到千里之外的事物。
这个典故传承着磨镜技术的神奇和突破。
2. 希腊古典时期的反射镜：在古希腊时期，镜子的发展得到了长足的进步。
据说古希腊人首次使用了铜和青铜来磨制镜面，制作出了反射镜。
这些镜子很受欢迎，因为它们可以反射出一个人的真实形象，使人们认识到自己的存在。
3. 阿拉伯的光学奇迹：在中世纪的阿拉伯世界，光学和磨镜技术得到了很大的发展。
伊斯兰世界的科学家和工匠们在这一领域做出了突出的贡献。
他们研究了光线的传播和折射规律，并磨制出了精确度极高的光学透镜。
这一技术的突破，不仅促进了光学科学的发展，还对数学和物理学等学科产生了深远影响。
4. 文艺复兴时期的新发现：在文艺复兴时期，人们对古代光学理论进行了重新研究，并开始使用透镜磨制技术。
意大利的众多科学家和艺术家，如达·芬奇和伽利略等，都对透镜磨制技术感兴趣并进行了实验。
这一时期的技术进展使得人们对光学现象和透镜应用有了更深入的了解。
5. 近代磨镜技术的突破：19世纪至今，磨镜技术得到了更为巨大的发展。
光学仪器的创新和进步极大地推动了现代科学和技术的发展。
特别是在望远镜、显微镜和光学仪器的制造方面，磨镜技术发挥了至关重要的作用。
人们在这一时期不断改进磨制工艺，提高了镜面的精度和质量，使得我们能够更清晰地观察天体和微观世界。
总结起来，磨镜技术的发展与光学科学和技术的进步密不可分。
从古代神话和传说中的磨镜千里，到现代的望远镜和显微镜，磨镜技术一直在推动着人类对于光学世界的认知。
磨镜的历史典故为人们提供了一个全新的视角来欣赏和理解这项千古传承的技艺。
《聂隐娘》中体现的道教元素
《聂隐娘》中体现的道教元素*导读：据南开大学李剑国先生考证，小说《聂隐娘》最早出于晚唐文人裴铏的志怪传奇集《传奇》。
这位裴铏先生是一位多才多艺的人物，他不……据南开大学李剑国先生考证，小说《聂隐娘》最早出于晚唐文人裴铏的志怪传奇集《传奇》。
这位裴铏先生是一位多才多艺的人物，他不但小说写得好，在官场上也混得风生水起，曾做过成都节度副使这样的地方要员。
除此之外，他还精通道教理论，前面提到的道教类书《云笈七籖》中，就收录了裴铏的道教专著《道生旨》。
由于作者深厚的道教背景，小说集《传奇》中的故事常会呈现出不少道教元素，《聂隐娘》也不例外。
虽然小说中称聂隐娘的师父为尼，但师徒二人的行事作风，却更像道家的剑侠，她们所使用的各种法术，也多与道教有关。
比如小说中描写聂隐娘和磨镜少年去刺杀陈许节度使刘昌裔时，各跨白黑卫（驴）至门，在他们投诚刘昌裔之后，两只驴子便不见了踪影。
后来刘昌裔派人暗中观察，发现聂隐娘的布囊里放着一黑一白两只纸驴。
这种以纸为驴的手法，便是神仙方士的故技，比《聂隐娘》故事稍早的《明皇杂录》记载了后来成为道教八仙之一的道士张果的事迹，其中说到：（张）果常乘一白驴，日行数万里。
休则重迭之，其厚如纸，置于巾箱中。
乘则以水噀之，还成驴矣。
《聂隐娘》中黑白卫的段落很明显承袭了这个故事。
道教八仙中骑毛驴的张果，出自明《列仙全传》插图又比如师徒杀人之后，常用一种神奇的药水将尸体溶解，能做到毛发不存。
这种被后世许多武侠小说所采用的设定，主要来自道教炼丹术中的水法。
古代的方士们相信，服用黄金和岩石之后，身体就会像黄金和岩石一样坚固，但黄金和岩石不易食用，他们就想出两种办法：一是将其炼化成丹药服用，一是将其溶解入水中饮用。
《道藏》中所收汉魏南北朝时期的典籍《三十六水法》，记载的就是将各种固体溶化为水，服食成仙的方法。
其中最厉害的叫做黄金水、白银水、铅锡水，据说能够溶解金属。
按现代学者的研究，这种水法的原理大约是利用硝酸或醋酸，与金属进行氧化反应。
用反传奇的方式改写传奇--电影《刺客聂隐娘》的叙事策略和镜语表达
用反传奇的方式改写传奇--电影《刺客聂隐娘》的叙事策略和镜语表达樊露露【摘要】电影《刺客聂隐娘》通过反传奇的方式改写唐传奇。
导演以真实性为本，摒弃虚幻离奇的情节；以主人公意志为本，通过场面调度、主观视点和闪回镜头的运用为人物行动构建内在依据；以静观为本，在自然场景、生活场景和对话场景中还原常态之奇。
本文通过具体的镜头语言分析，探究电影《刺客聂隐娘》的反传奇叙事策略。
【期刊名称】《艺苑》【年(卷),期】2016(000)003【总页数】4页(P58-61)【关键词】反传奇;《刺客聂隐娘》;叙事策略;镜语表达【作者】樊露露【作者单位】长江大学文学院【正文语种】中文【中图分类】J90侯孝贤的电影新作《刺客聂隐娘》取材自唐传奇小说《聂隐娘》。
原著小说的传奇性首先表现在法术之奇异玄幻：聂隐娘不仅能刺杀猿猱、虎豹和鹰隼，更能于光天化日之下杀人于无形，她还拥有神机妙算、预知祸福的本领。
文中还展示了开脑藏凶器、纸驴变坐骑、药水化尸体、变身飞虫潜入人体的诸多神奇法术。
这些都是奇观电影的绝好素材，但电影《刺客聂隐娘》都弃之不用。
原著小说的传奇性还表现在情节之不合常理，诸如她为何要听命于尼姑去杀人？为何能轻易决断婚姻大事？为何要保护刘昌裔又不愿追随到底？人物经历着一连串离奇的事件，但事件之间却缺乏内在的关联，读者难以知晓主人公行动的内在动因。
根据唐传奇改编的电影文学剧本《刺客聂隐娘》就力图为人物的行为寻求依据，从而编织成一个合乎情理的人物关系网，建构起一个完整而坚实的故事内核。
“每一个人物都是一座冰山，人物展现在电影中的部分，是冰山露在海面的一角，然而这一小角要足够精确，免不了得打造完完整整的冰山，包括海面下隐而不见的大部分，这一大部分，具有洞察力的观众是能够体悟出来的。
”[1]13电影创作又对剧本内容做了大量的删减和转化，不断抬升海平面，隐没更大面积的冰山。
从唐传奇到文学剧本再到电影本身，经历了一个逐渐内化的过程，电影摒弃文学作品中离奇的情节表象，运用镜头语言呈现人物的内心世界，引导观众去探察其“隐而不显”的行动根源，塑造了一个孤独而不乏温情和大义的女刺客形象。
唐代传奇中的女侠形象及其审美价值
唐代传奇中的女侠形象及其审美价值陈 曦(桂林工学院社会科学部,广西 桂林 541004)[摘要] 从四个方面论述了唐代传奇中的女侠形象及其特征,并从文化学的角度对其审美价值进行了分析和评价。
[关键词] 唐代传奇 女侠形象 审美价值[中图分类号] I207.2 [文献标识码] A [文章编号] 1004-6917(2004)03-0092-03Ξ “侠”一词在中国历史上出现得很早,韩非曾在《五蠹》中说:“儒以文乱法,侠以武犯禁。
”到汉代,司马迁首次给“侠”立传,并明确地为“侠”下了定义:“今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困;既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德。
”(《游侠列传》)全面阐述了“侠”的人生观和行为特征,即行侠仗义,助人为乐,公平正直,诚信重义,不图报答,并且还有不顾及封建法纪和不受世俗约束的“不轨于正义”的行为。
唐代李德裕《豪侠论》云:“夫侠者,盖非常人也。
虽然以诺许人,必以节义为本。
义非侠不立,侠非义不成。
”认为“义”是侠之精神支柱。
凡按照侠义精神处世者,即言行符合“侠义”标准的人,便是侠。
唐代传奇中塑造了大量的侠士形象,其中女侠的形象尤为动人,既有侠士的品质、言行,又富于浓郁的时代气息,反映了当时丰富的社会生活。
她们不拘守闺房,行侠仗义,快意恩仇;艺高胆大,热情奔放,充满豪迈之气和阳刚之美,因而具有较高的审美价值。
一、行侠仗义,抑强扶弱中华民族自古以来就有行侠仗义、见义勇为的传统。
人类进入阶级社会以来,就存在着压迫和剥削。
这种世间不平,加之自然灾难的侵袭,使处于社会下层的人们渴望有人出来主持正义,排除危难。
从文化心理上看,中华民族自古以来就有英雄主义精神,崇尚献身与复仇,在与恶人及大自然作斗争时尤其如此。
《女娲补天》、《后羿射日》、《夸父追日》等远古神话,都是这种民族心态的反映。
从这个意义上来说,女娲、后羿等传说人物堪称中华民族远古时期的大侠。
《旧唐书—聂隐娘传》“聂隐娘者,贞元中魏博大将聂锋之女也”文言文阅读理解及译文
《旧唐书—聂隐娘传》“聂隐娘者,贞元中魏博大将聂锋之女也”文言文阅读理解及译文阅读下面的文言文,完成下列小题。
聂隐娘者,贞元中魏博大将聂锋之女也。
年方十岁,有尼乞食于锋舍,见隐娘悦之。
云:“问押衙乞取此女教?”锋大怒,叱尼。
尼曰“任押衡铁柜中盛,亦须偷去矣。
”及夜,果失隐娘所向。
锋大惊,令人搜寻,曾无影响。
父母每思之,相对涕泣而已。
后五年,尼送隐娘归。
告锋曰:“教已成矣,子却领取。
”尼许忽不见。
问其所学,曰:“隐娘初被尼挈,不知行几里。
及明至大石穴之嵌空数十步寂无居人猿极多松萝益邃。
已有二女,亦各十岁,皆聪明婉丽,不食。
能于峭壁上飞走,若捷猱．登木,无有蹶失。
尼与我药一粒,兼长执宝剑一口,长二尺许,锋利吹毛,令专逐二女攀缘，渐觉身轻如风。
一年后,刺猿百无一失。
后刺虎豹,皆决其首而归。
三年后能飞,使刺鹰隼,无不中。
剑之刃渐减五寸。
飞禽遇之,不知其来也。
至五年,曰:“某大僚有罪,无故害人若干。
夜可入其室,决其首来。
”又携匕首入室,度其门隙无有障碍,伏之梁上。
至瞑,持得其首而归。
尼大怒曰:“何太晚如是!”某云:“见前人戏弄一儿,可爱,未忍便下手。
”尼叱曰:“已后遇此辈,斩其所爱,然后决．之。
”某拜谢。
尼曰:“吾为汝开脑后,藏匕首而无所伤。
用即抽之。
”曰:“汝术已成,可归家。
”遂送还。
锋闻语甚惧,后遇夜即失踪,及明而返。
锋亦不敢诘之,因兹亦不甚怜爱。
忽值磨镜少年及门,女曰:“此人可与我为夫。
白父,父不敢不从,遂嫁之。
其夫但能淬镜,余无他能。
父乃给衣食甚丰,外室而居。
数年后,父卒。
魏帅稍知其异,遂以金帛署为左右吏。
至元和间,魏帅与陈许节度使刘昌裔不协,使隐娘贼其首。
隐娘辞帅之许,刘能神算,已知其来,隐娘夫妻曰:“刘仆射果神人,不然者,何以洞吾也,愿见刘公。
”刘劳之。
隐娘夫妻拜曰“合负仆射万死。
”刘曰:“不然,各亲其主，人之常事。
魏今与许何异,顾请留此,勿相疑也。
”隐娘谢曰:“仆射左右无人,愿舍彼而就此,服公神明也。
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聂隐娘嫁给磨镜少年看道教的磨镜秘法*导读：读过小说《聂隐娘》的人想必都会注意这样一个片段：出生于武将世家、本领过人、能杀人于无形的聂隐娘，在挑选夫婿时，既没有选世……
读过小说《聂隐娘》的人想必都会注意这样一个片段：出生于武将世家、本领过人、能杀人于无形的聂隐娘，在挑选夫婿时，既没有选世家子弟，也没有选少年侠士，而是选了一位但能淬镜，余无他能的磨镜少年，让人大惑不解。
电影《刺客聂隐娘》的剧本中，编剧可能是为了解释这一点，对这个磨镜少年的身世大肆渲染，说他是东瀛来客，在机缘巧合下救了聂隐娘，两位难以和人交流的孤独者惺惺相惜，最后走在了一起。
这样的解释虽然也算圆融，但毕竟要靠编剧添加情节。
至于小说的作者为何给聂隐娘的丈夫设置了这么一个职业，这要从磨镜这项工作的技术原理说起。
电影《刺客聂隐娘》中的磨镜少年，日本影星妻夫木聪饰。
现在我们常用的镜子，是欧洲人在文艺复兴以后发明的水银玻璃镜，在这种镜子传入中国以前（大约是明朝），大部分中国人使用的都是金属镜，其中又以铜镜最为普及。
中国人使用铜镜的历史悠久，早在四千年前的墓葬中便有它的身影。
但仅仅用铜，并不能达到映照形影的效果，因此在制作
铜镜时，需要经历一道重要的工序磨镜。
对磨镜的记载出现得很早。
汉朝的子书《淮南子》中记载：明镜之始下型，朦然未见形容，及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微毫可得而察。
说的就是汉代人在铜镜铸造成形之后，用铅或锡（玄锡）粉搭配羊毛刷（白旃）磨制镜子，以求达到最为清晰的效果。
在镜子制成后，并非可以永远保持鬓眉微毫可得而察的状态。
长时间的使用后，铜制的镜子会不可避免地出现磨损、生锈等问题，这时就需要再次进行抛光磨制。
一般人没有专业的磨镜技术和工具，因此再次磨制的工作常常被交给走街串巷的磨镜人。
唐代海兽葡萄纹铜镜，左图为正面，右图为背面。
从《淮南子》中我们可以看出，专业的磨镜人，手头需要拥有大量的铅或锡，这些材料一般人很难获得，但在有一类人那里却司空见惯炼丹的方士。
汉代神仙方术盛行，不少人为了长生进行炼丹实验，铅和汞是道教炼丹法中最基本的原料，而锡作为五金之一也是常见辅料。
在长期修炼仙丹的过程中，道士们四处搜罗这些材料，并发明了各种提炼铅锡的方法，逐渐成了铅、锡的大量持有者。
占有了原料的炼丹方士们，逐渐进入了磨镜的市场。
相传为西汉末年刘向所著的《列仙传》中记载，有一位被称作负局先生的人，常负磨镜局徇吴市中，磨镜一钱。
因磨之，辄问主人，
得无有疾苦者，辄出紫丸药以与之，得者莫不愈。
从书中的描写来看，这位负局先生显然是一位炼丹的方士，他在磨镜之余，还向顾客推销自己练成的丹药，可谓深谙捆绑营销的精髓。
在《刺客聂隐娘》的剧本中，磨镜少年的师父是位一边磨镜、一边卖药的老人（注：电影放映的部分并未呈现），这个形象想必就是出自负局先生的故事。
负局先生，出自明《列仙全传》插图
汉末魏晋以后，道教开始兴盛，原先炼丹追求长生的方士们，逐渐被吸纳到道教的领域，而磨镜者也换上了道士的新身份。
在道教中，镜子是重要法器，据说它能帮助道士们在深山中照见
妖怪的原型，使自己避免魑魅魍魉的侵扰；也可以照见自己的内心，有利于正确认识自我，帮助修行。
东晋道教大学者葛洪的《抱朴子》中，就记载了《四规经》、《明镜经》、《日月临镜经》等
一系列利用镜子修行的秘籍。
专业上的需求，使得道士们更加专注于提高自己的磨镜水平，而在研发之余，他们还不忘将自己的成果集结发表。
《道藏》中
收录的《上清明鉴要经》、《洞玄灵宝道士明镜法》、《上清含象剑鉴图》等典籍，都有对道教磨镜之法的介绍。
比如大约成书于南北朝的《上清明鉴要经》记载：昔有摩镜道士，游行民间，赁为百姓摩镜，镜无大小，财费六七钱耳。
不以他物摩也，唯以药涂面拭之，而镜光明不常有。
有一位叫袁
仲阳的人，对这位道士的磨镜之法很感兴趣，好酒好菜地招待道士，从他口中套出了磨镜药的秘方，并抄录在这部经书中。
这个秘方的工序比较复杂，按道教史专家韩吉绍教授的解读，这种磨镜药实际上是利用高温，将铅和锡融入水银中，制成铅、锡、汞的合剂，再以之研磨铜镜。
上海博物馆的吴来明先生曾使用锡、汞合剂制成磨镜药，对此工艺进行复原。
研究发现，使用这种磨镜药研磨后的铜镜，表面会覆盖一层富锡层，使镜面呈银白色，具有很好的反光性能。
经科学检测，我国出土的古代铜镜中常常含有不少锡、铅成分，这也印证了这种磨镜法的实用性。
（明）杜堇《磨镜图》
作为道士们的生存绝学，这种磨镜法并没有被广泛传播。
在《上清明鉴要经》里，磨镜道士在将这种方法传授给袁仲阳后，千叮咛万嘱咐，在炼制磨镜药时要：作清净密处，勿令人见之也，对磨镜药的制作方法则要秘之，勿妄传非其人。
直到北宋以后，这种磨镜法才渐渐摆脱道士的垄断，进入大众视野。
在唐朝人的认识里，磨镜人仍然有浓厚的道教色彩。
与聂隐娘几乎同时的诗人刘禹锡曾作《摩镜篇》说：流尘翳明镜，岁久看如漆。
门前负局生，为我一摩拂，其中将磨镜称为负局生，用的正是《列仙传》中负局先生的典故。
而此时《列仙传》记载的仙人，经六朝道士葛洪等人的大力宣传，早已成为道教人物。
稍晚一点的诗人刘得仁，在一首送给道士朋友的诗作中说那位朋
友长在城中无定业，卖丹磨镜两途贫，也向我们展示了唐代道士以卖药磨镜为业的生存状态。
正统道藏本《上清含象剑鉴图》所附道教镜鉴图样。