历史哲学视野下的“美学”学科检讨
中国美学史优秀读后感想心得感悟
中国美学史优秀读后感想心得感悟中国美学史优秀读后感想心得感悟《中国美学史》审美意识的理论形态在中国古代及近现代发生、发展的历史，通常指研究中国历史中审美意识发生、发展和变化的历史。
下面是店铺给大家整理的中国美学史读后感，仅供参考。
中国美学史读后感篇一在没有看这本书之前，我原以为美学只是简单的、单一的。
但是在我看过目录之后，我知道了美学是复杂的，它不仅严格按照朝代顺序，把人物、论著一一罗列，而且着重突出古典美学的发展轨迹，不同时代的审美趣味以及理论特色。
这是一门复杂且严谨的学科，它要求人们必须严肃且不失美感地来读它、懂它。
就像第一节的题目一样，它带着一种原始的美感。
作者在第一节刚开始就指出，礼，在远古，是原始仪式。
刚读到这句话的时候，我顿了一下，有些不解，因为在我的印象中，礼对于我而言，仅仅是一种礼貌的表现方式，而在这里却说远在远古时期，礼就作为一种仪式而存在。
“仪式”这个词，使我对“礼”这个字开始有了好奇。
王国维在《释礼》中这样写，古文字中的“礼”字，下面是个“豆”，也就是盛饮食的器皿。
因而作者认为，用饮食器皿作为礼的象形，包含了其下四种意义：首先，中国之礼，一开始就与饮食有关。
这一点让我尤其想不通，“礼”是如何与“饮食”联系在一起的?难道古人认为最初的礼在饮食方面最先体现出来。
还是在饮食上的“礼”表现得更为直接，更为重要?其次，饮食在中国文化中具有特别重要的意义。
这样一来，似乎对刚才的论点作了一些解释。
《礼记?礼运》说：“夫礼之初，始诸饮食”，这里就不难看出它首先肯定了中国之礼起源于饮食，而饮食中所涉及到的食物和类型，如农作物、动物、饮料等，都是需要器皿来盛的。
第三，讲了礼进行中的两大因素：饮食与舞乐。
看来古人的礼，还是丰富多彩的，舞乐与饮食一样，占据了他们中相当重要的位置。
第四，讲了礼的功能：“致其敬于鬼神”。
饮食是礼的起源，把最日常的东西作为神圣的东西，现实了中国文化从一开始就具有实用性。
实践历史美学心得体会
历史美学是一门研究历史与现实审美关系的学科，旨在通过对历史文化的挖掘和解读，揭示历史发展的内在规律和审美价值。
近年来，我国历史美学研究取得了丰硕成果，为人们认识历史、传承文化提供了有益的启示。
在参与历史美学实践的过程中，我深刻体会到历史美学的重要意义，以下是我的一些心得体会。
一、历史美学唤醒民族记忆历史是民族的精神家园，是民族文化的根脉。
历史美学通过对历史文化的挖掘和传承，唤醒了民族的记忆，增强了民族自豪感和凝聚力。
在实践过程中，我发现历史美学具有以下几个方面的作用：1. 唤醒民族记忆。
历史美学通过挖掘历史文化遗产，让人们了解民族的历史、文化和传统，从而唤醒民族记忆，增强民族认同感。
2. 弘扬民族精神。
历史美学通过对历史人物、事件和文化的解读，弘扬民族精神，激发人们的爱国热情和民族自豪感。
3. 传承民族优秀文化。
历史美学关注历史文化遗产的传承与保护，推动民族优秀文化的传承与发展。
二、历史美学丰富审美体验历史美学不仅仅是研究历史，更是研究人类审美活动的历史。
在实践过程中，我体会到历史美学具有以下几个方面的审美价值：1. 感受历史的魅力。
历史美学让我们在了解历史的同时，感受到历史的魅力，领略历史的厚重和深远。
2. 体验多元文化。
历史美学通过对不同历史时期、不同地域文化的解读，让我们体验到多元文化的魅力，拓宽审美视野。
3. 培养审美情趣。
历史美学关注审美活动的规律和特点，有助于培养人们的审美情趣，提高审美素养。
三、历史美学推动文化创新历史美学在实践过程中，不断推动文化创新，为我国文化事业的发展注入新的活力。
以下是我对历史美学推动文化创新的几个方面的心得体会：1. 激发创作灵感。
历史美学通过对历史文化的挖掘和解读，为创作者提供了丰富的素材和灵感，推动文化创新。
2. 融合多元文化。
历史美学关注不同历史时期、不同地域文化的交流与融合，为文化创新提供了广阔的空间。
3. 创新传播方式。
历史美学借助现代科技手段，创新文化传播方式，提高文化产品的传播力和影响力。
先天不足的美学——对五六十年代的美学大讨论的哲学反思
先天不足的美学——对五六十年代的美学大讨论的哲学反思在走过了将近半个世纪的风雨历程之后的今天，我们也许可以站在历史的高度来审视五十年代到六十年代的美学讨论了。
从历史的角度可以说，在新中国五十年的学术史上，这次美学讨论是唯一一次较少受政治教条干扰、在有限范围内进行的真正的学术性讨论。
讨论的参加者都能尽量本着学术争鸣的原则，不扣或少扣政治帽子，不搞人身攻击，真正从学术理论上进行争论。
这在我国当代学术史上无疑是光辉而亮丽的一笔。
如果把这场美学讨论跟五六十年代先后开展的批《武训传》、批胡风、批胡适、批《海瑞罢官》，甚至七十年代的批林批孔、评《水浒》、“儒法斗争史”讨论等所谓学术运动稍加比较，就更可以看出这场美学讨论的确是在有限范围内进行的真正学术性的探讨，显示出一种难能可贵的学术性，在一定意义上显示了学术的独立性精神。
从这个意义上说，这场美学讨论对新中国文化学术的贡献已远远超出了美学的范围。
这也是美学对中国文化学术的独特贡献。
尽管如此，它仍然免不了受到左倾教条主义的干扰。
正是这种干扰使这场讨论的学术性打了折扣，使它的学术性只能是在有限的范围内呈现，使得中国当代美学研究表现出一种先天不足的弱点。
由于这场美学讨论形成了几家有代表性的学术观点或派别，这些观点或派别至今仍在发生着影响，因而，这些限制性前提对中国当代美学产生的影响仍然是不可忽视的。
尽管八十年代以来，随着西方学术思想理论的引进和对中国传统文化精神的重新认识与发现，中国美学已经在很大程度上解放了思想，努力克服中国当代美学一开始形成时就存在的先天不足的缺陷，特别是进入九十年代以来，这种先天性缺陷已经被更多的人意识到，有更多的人在试图克服它。
但是，由于思维的惯性和理论的连续性，导致这种先天性缺陷的理论前提和思维方式仍在发生作用。
对于大多数人来说，这种缺陷与其说是克服了，勿宁说是被小心翼翼地绕开了，或者说，是被有意识地淡化了。
但是，绕开不等于不存在，更不等于被克服了。
怎么写历史成绩检讨书
您好！我写此检讨书，旨在对自己在历史学科上的不足进行深刻的反思，并表达我改过自新的决心。
在此，我向您表示诚挚的歉意。
首先，我要承认自己在历史学科上的成绩并不理想。
回顾过去的学习历程，我发现自己在以下几方面存在严重问题：一、基础知识掌握不牢固。
在历史学科的学习中，基础知识是构建知识体系的基础。
然而，我常常忽视基础知识的学习，导致对一些基本的历史事件、人物和概念掌握不牢，影响了整体成绩的提高。
二、学习态度不端正。
在课堂上，我经常走神、开小差，对于老师的讲解也缺乏关注。
课后，我也没有认真完成作业，导致知识掌握不扎实。
三、学习方法不当。
我习惯于死记硬背，对于历史知识的理解不够深入，导致在考试中难以灵活运用所学知识。
针对以上问题，我深刻认识到自己需要做出以下改进：一、端正学习态度。
我要珍惜每一堂课，认真听讲，积极思考，努力提高自己的学习效率。
同时，我也要养成良好的学习习惯，按时完成作业，做到勤学好问。
二、加强基础知识学习。
我会利用课余时间，系统地复习历史知识，弥补自己的不足。
在课堂上，我会认真听讲，做好笔记，对于不懂的问题及时向老师请教。
三、改进学习方法。
我会尝试采用多种学习方法，如阅读原著、观看历史纪录片、参加历史知识竞赛等，提高自己的学习兴趣和效率。
同时，我会注重知识的灵活运用，提高自己的应试能力。
四、树立信心。
我相信，只要我端正态度，刻苦学习，就一定能够取得理想的成绩。
在此，我恳请老师给予我更多的关爱和指导，帮助我克服困难，实现自我提升。
最后，我再次为我的历史成绩不理想向您表示歉意。
我将以此次检讨为契机，努力改进自己的不足，争取在历史学科上取得更好的成绩。
请您相信，我一定会以实际行动回报您的关爱和期望。
谨致敬礼！学生：（签名）年月日。
中国音乐美学基础反思研究论文(共4篇)
中国音乐美学基础反思研究论文（共4篇）中国音乐美学基础反思研究论文(共4篇)>第1篇:当代中国音乐美学的历史哲学反思当代中国音乐美学，正面临转型、突变的关头。
在历史的行程中，由于一定的初始条件和特殊的和合因缘，过去已经铸就。
由于时代的思潮影响和学人的自觉努力，未来已显雏形。
当此关头，以一种系统性的思维方式，对当代中国音乐美学进行历史的、哲学的反思，必将有助于我们了解自己的坐标，把握思路的轨迹，确定前进的方向，进行深入地探索。
本文正是基于这样一种认识，开始重新审视世纪之初至今的中国音乐美学论坛。
一、社会功能——当代中国音乐美学的初始要旨自本世纪初以来，有着高度发达形态的华夏文明，第一次真正地面对灭绝的威胁。
“存亡”、“续绝”、“卫国”、“救民”，成了每一个中国人的神圣天职。
在这样的历史环境中，青主《乐话》、《音乐通论》(还有萧友梅、王光祈、黄自等人的某些论著)一类在学术层面上引进西方近代音乐美学的著作，尽管对介绍西方音乐起到了影响深远的巨大作用，但却未能成为当时主导的音乐美学学术范型。
当时压到一切的紧要问题是:“音乐能够存亡、续绝、卫国、救民吗,”回答只有两种:“能够～”“不能～”“不能”派，正好在晚清、民国之际的《墨经》校注整理热潮中找到了《墨子?非乐》的利器;而“能够”派，不仅和儒家“乐与政通”、“乐移风俗”一类的乐论发生了共鸣，而且以“学堂乐歌”、“群众革命歌曲”等等的实际效能作为有力的证据。
1942年5月23日，毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》，第一次为说明“音乐的社会功能”，提供了一个较为系统的、马克思、列宁主义指导下的、社会学层面的文艺学理论基础。
《讲话》的宗旨在于“研究文艺工作和一般革命工作的关系，求得革命文艺的正确发展，求得革命文艺对其它革命工作的更好的协助，借以打倒我们民族的敌人，完成民族解放的任务。
”目的，必然要求适应其目的的手段;问题的提法，逻辑地决定了回答的性质。
因此，毛泽东以不容置疑的口气，提出了如下的结论:“文艺是从属于政治的，但又反转来给予伟大的影响于政治。
检讨自己对历史文化的研究程度
检讨自己对历史文化的研究程度在对历史文化的研究程度上，我深感自己存在不足之处。
回顾过去的学习经历，我发现我对历史文化的研究并不够深入，对于一些基本知识和重要事件的了解也存在一定的局限性。
因此，我认为有必要对自己的学习方法和态度进行反思和调整。
首先，我认为我在历史领域的阅读量不够。
历史是一门需要广泛阅读的学科，只有通过大量的阅读，才能真正了解历史的全貌和细节。
然而，我平时更多地沉浸在了娱乐和社交媒体之中，对于历史书籍和相关文章的阅读相对较少。
因此，我需要调整我的阅读计划，将更多的时间用于读取与历史相关的书籍和资料，扩大我的历史知识面。
其次，我在历史研究上的方法和技巧还不够成熟。
历史研究需要注重细节的观察和分析，需要有一定的研究方法和技巧。
然而，我在这方面的学习和实践经验相对较少。
我可以通过参加相关的历史研究讲座、课程或培训来提升自己的研究能力，学习如何有效地搜索、整理和分析历史资料，提高自己的历史研究水平。
此外，我还缺乏在实地考察中对历史文化的深入研究。
历史不仅是书本上的知识，更是与人民生活息息相关的活态文化。
只有通过实地考察，亲身感受历史建筑、文物和传统文化的魅力，才能更好地理解和把握历史文化。
因此，我要增加参观博物馆、历史遗迹、古建筑和文化节庆等活动的频率，亲身体验历史文化的魅力，更深入地了解历史的底蕴。
最后，我的历史学习需要更多的时间规划和坚持。
由于学业或生活上的事务，我常常无法抽出足够的时间去专心研究历史文化。
然而，我意识到只有给予足够的时间和精力，才能真正深入研究历史文化，提高自己的研究程度。
因此，我要合理安排时间，将历史学习纳入自己的日常学习计划中，并且坚持学习和研究的习惯。
综上所述，我对自己对历史文化的研究程度进行了检讨。
我认识到自己存在阅读数量不够、研究方法不足、实地考察不足以及时间规划不合理等问题。
然而，我相信只要调整自己的学习方法和态度，付出更多的时间和努力，就能够提高自己的历史文化研究水平，深入探索历史的魅力。
布尔迪厄针对康德美学的批判和反思
布尔迪厄针对康德美学的批判和反思具体而言，从质的关键角度来讲，审美趣味具有无功利*，下面是小编搜集的一篇关于布尔迪厄针对康德美学的批判和反思的论文范文，供大家阅读查看。
哲学家如何看待“美”?“美”究竟是客观事物本身还是事物的属*，是主体自身还是主体的感知，抑或是主体与客体之间的关系?哲学史上围绕美的讨论可谓众说纷纭。
古希腊哲学家一般认为美是绝对和永恒的存在，犹如柏拉图所宣扬的永恒的“理式”,这是站在了本体论的立场上;[1]中世纪基督教亦认为美是绝对永恒的存在，不过却是站在生命的先验属*或者“神”的属*的立场上。
[2]但是，在文艺复兴向古典主义过渡的时期，以物理学的新发现为契机，哲学家们认识到“世界”实际上是一个被“主观化”了的存在，“美”是通过内在感官才得以显现，因而就由过去的形而上、客观*走向主观化，自超验*的存在走向感知经验的存在，这一过程具有心理的、意识的特征。
这样一来感受者就会对事物进行美的鉴赏、判断，“审美趣味”就成为一个突出的问题和美学史上的重要概念。
换言之，从古希腊到文艺复兴的传统美学思想出现了巨大的转变，引发了审美领域的变革：一方面，“美学”成为*专门的研究学科;另一方面，思想家们自美的研究转向了针对自身或者群体的“审美趣味”的思考。
本文即以“审美趣味”这一概念为基础，通过阐述被誉为“德国古典美学开山祖”[3]康德视野下的“审美趣味”,进而聚焦法国社会学家布尔迪厄针对康德美学的批判和反思，揭示出在这一概念背后所隐藏的美学的时代变迁与布尔迪厄文化社会学的问题意识。
一、何谓“审美趣味”何谓“趣味”?根据范玉吉的研究，这一概念古希腊文写为“γευ~σιζ”,是指“味觉、味感”;拉丁文写为“taxare”,则指“敏锐的触觉”.[4]简言之，自古希腊到文艺复兴，趣味的意义主要是指“味觉、口味、滋味”.现代英语“taste”和法语“go?t”至今仍然保留着“味觉、味道、滋味”的基本语义，而趣味、审美力、鉴赏力等含义则为其引申义。
对高校美术史教学的反思
对高校美术史教学的反思作者：郭炳利来源：《美术界》 2010年第8期■TEXT／郭炳利美术史是高等院校美术专业的理论必修课和专业基础课，它承载着提高学生美术素养，培养学生审美经验和鉴赏能力，并为其美术创作提供理论支持和指导的重要作用。
但实际的美术史教学一直以来都十分薄弱。
从教学现状来看，教师往往只满足于传授学生教材知识，完成教学工作量，学生缺乏学习兴趣，往往应付了事，教学效果可想而知。
美术史教学现状不理想由多方面原因造成，作为教学工作的主导，教师应担负主要责任。
美国著名学者波斯纳曾经提出一个公式：“教师的成长=经验+反思”。
面对美术史教学的困境，教师必须明确自己的角色和地位，及时总结教学经验，并作深入反思，才能不断提高教学质量，扭转困境。
一、端正教学态度，提升自身素质正如人们所说，教师和医生都是良心职业。
教师关乎人的成才和成长，医生关乎人的生命和健康。
不同于中小学教学，高校没有升学压力，目前对于高校教师的教学也缺乏有效的监督和评估机制，教学质量的高低主要看教师的能力和教学态度。
因此，要想把美术史课上好，要想引起学生的兴趣，教师必须树立端正的教学态度。
根据笔者的教学经验，从一定程度上来说，教师的教学态度直接影响学生的学习态度。
同样是一门课，教学态度严谨负责的老师往往要更容易引起学生的好感，良好的师生关系也是成功教学的前提。
除了端正的教学态度，教师还需不断提高自身素质。
从某种意义上说，高校美术史课是美术学科中最难胜任的一门课。
教师素质的高低直接影响学生素质的提高，若予以误导甚至产生负面影响。
美术史课教师不仅要懂绘画、书法、雕塑、工艺、建筑等美术各门类技法方面的知识，还要了解相应的历史、哲学、美学等知识，只有这样才能将美术放在特定的历史情境中加以融会贯通，讲起课来才能深入浅出、游刃有余。
当然，一个人的精力是有限的，不可能面面俱到，样样精通，这就要求史论课老师应做到“一专多能”。
所谓“一专”，即应有一种特长。
20世纪中国美学研究的历史反思.docx
20世纪中国美学研究的历史反思20世纪中国的美学研究从无到有，从知之渺渺的隐学成为国人注目的显学，发展迅猛，成果斐然。
当前，我国绝大部分大专院校都已开设了美学课程，有条件的大学把美学列为了本科学生的必修课；不少大学拥有美学硕士博士研究生的培养点；从事美学教学和研究的教师及研究者人数之多，在世界各国中是名列前茅的。
这一事实本身就说明了美学在中国学术文化中所取得的重大发展和重要影响。
中国美学研究在短短一个世纪中，浓缩了西方美学两千多年的发展历程，这一事实本身又说明了中国美学研究广泛而混杂、多元而粗疏的特点。
就广泛而言，中国美学研究几乎涉及到了美学研究的全部领域：美的本体及本质；美的发生；美学的对象与范围；审美主体的审美心理机制、审美差异、共同美感；自然美、社会美、艺术美及各门类的美的特征；审美范畴如美、优美、崇高、滑稽、悲剧、荒诞等。
此外还涉及了美学同其他意识形态的关系，如同宗教、哲学、心理学、伦理学、艺术理论等等。
就混杂而言，中国美学研究把西方的各种美学思潮、流派都在短时间内大量引入，打破了西方美学在时间发展上的自然流程，同时唯心的与唯物的、超验的与实验的、思辨的与经验的、理性的与非理性的、阶级论的与超阶级论的观点、方法都在中国美学研究中同时运作，显得体系林立、派别丛生而观点混杂。
就多元而言，中国美学的研究从本世纪初引进西方美学理论至建国初期，就呈多元的态势。
从30年代起，各种哲学和政治派别的美学理论同时在学术上斗争共生。
在50年代大争论的激烈的思想交锋中，呈现出美学家们不得不自觉归向一元化的趋势，但在许多根本问题和具体问题上的分歧依然较大。
进入80年代后，随着西方现代美学理论的大量涌入和中国古典美学研究的蓬勃兴起，更是呈现出纷繁的多元化趋势。
20世纪中国的美学研究多次在短时间中大量引进西方美学思想，尤其在80年代以来，以非常迅猛的态势引进了各派现代西方美学理论。
在一个世纪之中，就引进和容纳西方两千多年美学的思想，以至于在20世纪末的时候，我国美学理论界研究的课题，出现了几乎同西方现代的美学研究同步的现象。
历史学习中的自我反思与提高
历史学习中的自我反思与提高在历史学习中的自我反思与提高历史学习是一场永不停息的对话。
它不仅仅是过去的记忆，更是我们与过去互动的桥梁，是一种深入理解和反思的过程。
当我们深入研究历史时，我们仿佛与过去的人们进行了一次次对话，这种对话不仅仅是对事实的探索，更是对人性、决策和后果的深刻思考。
自我反思在历史学习中起着至关重要的作用。
它不仅帮助我们理解历史事件的背景和发生的原因，还促使我们审视自己的立场和偏见。
历史教育教会我们不仅仅接受历史的表面现象，而是要深入挖掘其背后的根源和影响。
通过自我反思，我们可以更好地理解历史事件对当时社会和个人的意义，以及这些事件如何影响了今天的世界。
每一位学习历史的人都应该成为一位拟人化的历史学者。
我们站在过去的人们的肩膀上，试图透过历史的迷雾来看清事实真相。
这种拟人化的视角使我们能够更加情感化地理解历史中的人物和事件。
我们可以设想自己置身于历史事件中，思考那些当时的决策者所面临的抉择，感受他们的挑战和焦虑。
然而，仅仅是拟人化还不足以使历史学习成为一种深刻的体验。
关键在于我们如何通过历史学习提高自己。
自我提高需要我们不断地追问问题，不断地探索历史的更深层次。
我们可以从历史中学习到的不仅仅是事实和事件的发生顺序，更是人类行为的模式和社会变迁的规律。
这种理解不仅帮助我们更好地理解历史，还能够启发我们在今天的生活中更好地应对复杂的挑战和问题。
在历史学习中，自我反思和提高是一体两面的。
它们相辅相成，相互促进，共同塑造了我们对历史的理解和思考方式。
通过自我反思，我们可以不断地调整自己的视角和理解，通过提高，我们可以更加深入地探索历史的本质和意义。
这种过程不仅仅是对过去的一种尊重，更是对我们自身认知和成长的一种推动。
因此，当我们谈论历史学习中的自我反思与提高时，我们实际上在探讨如何通过历史来更好地理解和改变自己。
历史不仅是一堆发生过的事件的简单记录，更是一本关于人类经验和智慧的生动故事书。
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历史哲学视野下的“美学”学科检讨
美学学科自身的惯性，总是让学习者与研究者都具有一种集体无意识，通俗讲，也就是常拥有一致的“一般的看法”。
在这种集体无意识下，我们常把“美学”作为哲学的一重要分支，美学史则作为美学学科本身的与“美学原理”所并列的一个研究分支，若把美学史视为一门学科的话，则又可以视作“美学”与“历史学”的交叉学科，而历史哲学则是“历史学”与“哲学”的一个交叉学科。
“历史”一词包括两个意思：“一是指人类的过去，人类的一切活动、创造以及所经历的事件；二是指历史学，即人们对自己的过去的记述和认识。
也可以把这两层意思表述为‘客观历史’和‘主观历史’。
……‘历史哲学’，乃是关于历史的哲学，也可分为两部分：关于历史过程本身的哲学和关于历史学的哲学”。
如此看来，若按一般的看法，即把美学视为哲学的一重要分支，那么“美学史”在某种意义上可以理解为“哲学史”的一个分支，侧重点在于“史”，而“历史哲学”侧重点在于“哲学”本身。
二者侧重点的不同，我们也不能简单地进行学科的比附，但“历史哲学”的研究领域“关于历史过程本身的哲学”和“关于历史的哲学”往往会从哲学的高度来探究“历史”与“历史学”本身，这对于美学及美学史的研究是有重要启发的。
以上的叙述无非表明“哲学”“历史”二元如何衍生出“美学”、ldquo;美学史”、“历史学”、“哲学史”、“历史哲学”等学科概念，但是上文所叙述内容都有“若按一般的看法”这样的一个逻辑起点，若此逻辑起点本身存在问题，那么所有的叙述就需要重
新检讨，而对此逻辑起点的检讨则需我们对“美学”的检讨之后来完成。
一、“美学”学科哲学定位的反思
自中国对美学这门学科的引介以至专门性研究始，至今已有百余年的历史，这一百年的中国美学研究在某种程度上走完了西方整个美学史的发展，对西方美学思想的译介、接受，以至成为一时的风气，最终将这门本应为边缘性的学科推向了显学，这个过程在某种程度上来说是中国当代文化发展普遍西化的反映，也是当代中国特殊的政治环境的一种折射。
作为我们通常的美学入门学科的“美学原理”，常从本质论、美感论、范畴论、审美教育论等方面探讨。
但是“美学原理”这门学科缺充满了诸多“尴尬”：停留于哲学思辨层面的美学原理，缺乏实证的检验，姑且称之为美学门外汉的“入门学科”，或者称之为众多学者建立“各领风骚若干时”的工具，出于“美学”研究本身的尴尬，笔者以为称之为“入门学科”并不为过。
我们知道美学本质论的无法言说已经成为当今学人的“无奈”共识，其根本乃是因为“美”本身的不可言说性，而对不可言说性的对象强求言说则无异于自取烦恼，不便言说的领域，笔者主张暂可不言说。
对于“美感论”，我们心理学本身的发展仍然处于“前科学性”，注定了审美心理学研究的难度，也注定了审美心理学的当前学术界的研究的停滞，作为原本归结于哲学门类的美学学科，研究者本身缺乏自然科学的素养，更加剧了美感研究的非科学化程度，所以美感论的突破有待时日，从而借助心理学研究成果做一些力所能及的工作。
如此我们就要思考另外一个问题，那就是我们究竟需要怎样的“美学原理”，我们知道，“原理”是自然科学和社会科学中具有普遍意义的基本规律，是在大量观察、实证研究的基础上，经过归纳、概括而得出的，既能指导实践，又必须经受实践的检验。
规律的存在是必然的，对规律的发现工作是科学的，这就要求我们应以科学的精神，科学的态度去寻找唯一的“原理”，反观当下借助“美学原理”的词话构建的众多理论体系却缺乏起码的科学性，没有太大的价值，甚至会起到误导的作用，且容易形成学术话语霸权。
那么我们究竟需要一个怎样的美学原理呢？笔者以为，美学原理要最大化地追求科学性，追求唯一性，但由于自然科学发展水平的限制，人文科学工作者无力言说，那么就干脆不去言说。
这并非是取消美学学科本身，而是暂时回避，不能痴人说梦。
那么我们美学究竟在什么地方能有所作为呢？这个问题留在后文再叙，笔者试图从历史哲学研究中获取相关启示。
二、美学学科“新作为”的生长点
若按一般的看法，将美学视为哲学的一门分支，历史哲学的研究对美学研究应该有所启示，而对美学史研究更具有方法论上的意义，无论对“一般的看法”作如何检讨（即使视美学为一门科学），进行美学史研究的前提是确立一科学的历史观，也就是如何看待“历史”，如何理解“历史”的问题。
1、“美学历史学”与“历史美学”的猜想
对美学史的本身研究自然构成了“美学历史学”这样的交叉学科，研究重点落实到“史”，也就是必须要求研究者有自身的“历史观”。
若以“美学”为落脚点，以“历史”为限定，也就是对历史进行美学研究，以美学的思维研究历史，审视历史，有无合理性，有无可能，值得我们思考。
若“历史美学”的说法可以成立，那么也就是我们似乎可以对“关于历史的美学”这一领域进行思考了。
2、“历史断裂缝隙”与“历史连续性”
确乎，在如今快节奏的社会生活中，我们似乎对历史断裂的缝隙有了漠视感，当陡然发现这种缝隙的明显化时，才会关注连续性问题。
在美学领域，无论是生活审美，或自然审美，艺术审美等等，我们都面临这样的情况。
譬如，在生活审美中，我们由于生活的压力，忽视了普通人、同学、同事，以至父母、子女、夫妻等等的关心与关爱，在“缝隙”产生的时候，往往怀念过去儿时的生活美好，或向往历史上农耕民居的人伦关系；在自然审美中，在社会工业化进程中，我们忽视了自然环境的保护，当“缝隙”产生时候，我们向往历史上的自然状态，生态美学，环境美学的兴起，都是对历史连续性问题的关注；在艺术审美中亦然。
而对历史连续性的关注，其实就是第（1）点中的“历史美学”的思维方式。
正如上面引文中指出的一样“从某种意义上说，对人类社会及其历史的认识，本身就是一种历史活动。
因为这种认识的结果反过来会影响人们的实践活动，从而改变社会历史过程的内在因素。
”若对人类社会及其历史以美学思维考量时，考量的结果将在一定程度上指导我们今后的实践活动。
3、美学“常识”与美学“科学”
常识和科学乃是人们以不同的方式谈论相同的世界。
就美学而言，
我们往往也面临着美学常识与美学科学的问题，若给予说明，那就是说美学常识乃是我们日常生活中人们审美的常识（自然而然的体会），而美学科学需要仔细辨析了。
我们不能简单地按照这里的说法，将美学科学理解为一种自然科学的分析，其实自然科学的尴尬同样导致美学的尴尬，我原先主张美学科学应该是一种科学的方法，试图去客观描述审美本身的方方面面，也就是一种客观实证的方法。
但通过这本书的阅读，我渐渐改变了自己的原先看法。
也就是正如作者所说，本来存在于生活常识中的审美现象，若想“科学地”处理它们，就会滑向一边了，不是诚实的研究者。
那么究竟该如何去研究美学本身呢？我们也许会说应该用对常识的描述性的方式去描述美学常识，以之取代美学科学，但作者并不主张仅仅停留于描述性，而是应该对我们日常的描述性去给予语言的分析。
其实这样的看法似乎并不妥当。
因为“语言”本身已经是第二层，而非本原。
4、语言、常识、科学
我们知道语言乃是事实的一种表达工具，已经是属于第二层，语言的蕴含力是无法达到对事实本身的完全反映。
（作者虽然也意识到根本的错误看法是这样一种意义理论，即坚信语言反映了、复制了或描绘了实在。
但依然主张对语言本身进行分析，拒绝科学性研究与描述性研究）当然，我们也许会对“事实”这个词常常发生怀疑，也就是真正存在所谓的“事实”吗？“事实”本身就是一个非常具有模糊性的范畴。
即使姑且不论此点，我们对历史认识的依据又是什么，无非就是历史遗物与语言本身。
对“常识”的描述是“语言”的运用，对
规律的探究是“科学”的做法，我们当下更多的是对美学常识的分析，而在此分析中又不能仅仅停留于语言，而是在语言之外的证据，这些证据可以是实物，也可以是其他被公认的语言。
如此才能切实把握美学常识，虽然得到的美学并非“科学”，但其方法确是“科学”的，简单概括的讲就是美学研究需要的是探究语言背后、语言之外的证据，在这种探究中方法上追求科学的方法，而又不能将此处的科学简单理解为自然科学的做法，而是一种实事求是的研究态度。
讨论至此，有两点问题似乎依然尚未明晰，一是关于“若按一般看法”的检讨，二是回答“那么我们美学究竟在什么地方能有所作为呢？”先来检讨“若按一般看法”，在上面的讨论中，我们其实已经初步回答了这个问题，也就是不能仅仅将美学界定为“哲学”的一分支学科，当下更多的要赋予科学性的研究，但这里的科学性又非自然科学的科学性，而是一种客观的“解释”，主要指向于一种更为客观地描述过去所发生的一切。
再来回答美学研究在什么地方能有所作为，美学原理本身的尴尬性，难以言说性，决定了在美学原理上的突破是困难的。
笔者始终有这样的观点，美学的重点乃是在于美学史本身，这也就是笔者试图如何更好地确立自身的美学史观而努力的目的。
无论中西美学史，古今美学史，都是我们应该给予较多关注的领域，在这种关注中，透过语言的描述，寻求物的证据，从而获得一个较为完满的证据链，如此才是科学的，才是客观的。