试论《呐喊》中的人物形象

试论《呐喊》中的人物形象前堤完小孙晓先【摘要】杂文是鲁迅先生与反动力量相抗争的有力的武器。

他以犀利、尖锐、富有战斗性的语言，以发自内心的无比激动的呐喊，唤醒在睡梦中迷失自我的中国民众。

鲁迅先生的散文，很多是蕴含着温情的美好的回忆，但更多的是战斗的呐喊，是对残酷无情的黑暗社会的痛斥，是对中国民众沉睡不醒的人性的悲伤。

鲁迅先生的小说塑造了很多平凡无奇，但却非常具有代表性并且生命力持久的人物形象。

这些具有高度的艺术概括力的形象，穿越了时间和空间，带给我们无限震撼和思考。

鲁迅先生的小说《呐喊》反映了五四运动前后中国社会被压迫者的痛苦生活和悲惨命运。

作品真切展现了中国从辛亥革命到“五四”运动这一特殊历史时期社会民众生活画卷，刻画了孔乙己、阿Q、夏瑜、华老栓、七斤嫂、方玄绰等一批典型人物形象，揭露了当时社会上种种不可调和的深层矛盾，深刻剖析了腐朽的封建制度和观念，表达了作者强烈的民族忧患意识以及渴望变革社会现状的迫切愿望。

《呐喊》是一部巨作，在文中对中国人的劣根性的揭露却是针针见血。

【关键词】鲁迅呐喊人物形象鲁迅先生对中国现当代文学产生了深远的影响，做出了巨大的贡献。

他的创作成就主要集中在小说、杂文、散文三个方面。

在小说方面，鲁迅先生用力透纸背的笔力，简洁朴素的情节，精炼传神的语言，入木三分地刻画出他所处的黑暗的时代所造成的人性缺失，带给我们无限的震撼和思考；杂文是鲁迅先生与反动力量相抗争的有力的武器。

他以犀利、尖锐、富有战斗性的语言，以发自内心的无比激动的呐喊，唤醒在睡梦中迷失自我的中国民众。

鲁迅先生的散文，很多是蕴含着温情的美好的回忆，但更多的是战斗的呐喊，是对残酷无情的黑暗社会的痛斥，是对中国民众沉睡不醒的人性的悲伤。

鲁迅先生的小说塑造了很多平凡无奇，但却非常具有代表性并且生命力持久的人物形象。

这些具有高度的艺术概括力的形象，穿越了时间和空间，带给我们无限震撼和思考。

《呐喊》是一部巨作，虽然它的篇幅小，文章少，但是在文中对中国人的劣根性的揭露却是针针见血。

鲁迅先生一针见血地将中国人的劣根性的原因指向了传统文化，深刻地指出了中国的传统文化是奴性文化。

他说：“中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦换来的。

无论中国人，外国人，凡是称赞中国文化的，都只是以主子自居的一部分。

”在对中国传统文化的批判中，鲁迅先生对国民的卑劣性是深恶痛绝的，他一再针砭在中国传统文化浸淫下国民性的卑怯。

李长之在《鲁迅作品之艺术的考察》中就指出：鲁迅的小说创作“在内容上，写的东西都是一致的，就是写农民的愚和奴性”。

在鲁迅的乡土小说中，将儿子的命运寄托在人血馒头上的懦弱的华老栓（《药》），一心想跻身于长衫客行列的落魄的孔乙己（《孔乙己》），因丢了辫子被女人当众辱骂的忧愁的七斤（《风波》），在多子、饥荒、苛税等压榨下苦得像个木偶人的闰土（《故乡》），都是乡土社会中的卑怯者。

他们对于这些压迫、压榨都是忍辱受屈逆来顺受。

他们虽然面对坎坷的命运和人生也有过不平和抗争，但最终都屈服于社会环境和文化传统。

鲁迅认为国民的卑怯是国民劣根性的主要病根之一，他以决绝的姿态予以抨击。

我从鲁迅笔下的人物身上不仅看到了他们自身的悲剧命运，而且看到整个社会的病态，鲁迅笔下的每一个人物都是中国人民的缩影。

笔者对《呐喊》中的典型人物形象做以下具体论述。

一、精神的胜利者——阿Q鲁迅塑造的经典形象，究其原因，是社会造人。

那个时代是封建思想顽固、地主当道、军阀混战的时代。

未庄深受封建思想的毒害。

《阿Q正传》是以辛亥革命前后一个农村小镇未庄作为写作背景，它塑造了一个从物质到精神都受到迫害的典型的农民形象——阿Q。

阿Q上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，无名无姓，有个姓氏却被赵太爷剥夺了。

他只能靠打短工来维持生计。

他的可悲之处主要不在于物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。

比如，被人打了，就用“儿子打老子”来自我安慰；别人说他混得差，他就用“祖先比你阔”来搪塞。

分明是别人借乱抢走了他赌赢的钱，他却在愤怒之中抡起巴掌打自己一个耳光，仿佛是在打别人一样。

接连不断地幻想自己是胜利者，用以自我安慰。

有人说阿Q这是乐观的表现，是值得我们去学习的。

我认为这实在是要不得的，这是驼鸟心态。

实际上，阿Q的“精神胜利法”只是一种自我麻醉的手段，它并不会使他变得更强，反而使他自暴自弃。

这种“精神胜利法”不仅使他不能够正视自己被压迫的悲惨境遇，而且使他沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。

这就是阿Q的生活哲学，甚至可以说这是在封建制度压迫下，许多弱者的生活哲学。

阿Q的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性。

面对帝国主义的侵略，当时的统治者仍然自称“天朝”，鼓吹中华文明“为全球所仰望”，这不是和阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗？再看看今天，仍有许多的“阿Q”游手好闲、不学无术，成为社会的负担，这些人既可怜又可悲可叹。

鲁讯用“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”来形容农村土豪劣绅的品性。

当时农村土豪劣绅的代表赵太爷父子，他们自己可以三妻四妾，却以封建礼教的捍卫者的面目出现，惩治向吴妈求爱的阿Q。

在某种程度上，赵太爷和阿Q其实都是一类货色。

假如阿Q得势，将会是个十足的赵太爷，假如赵太爷失势，则又会是一个活脱脱阿Q。

封建的正统思想和传统意识深深地影响着阿Q。

他自己虽然经常受到别人的侮辱，但对女人却带有浓厚的传统色彩的蔑视，欺侮女人，并且认为“女人是祸水”。

“不孝有三，无后为大”体现了阿Q身上的宗法家族思想，尽管到处流浪，却还想着传宗接代。

阿Q这样不觉悟的农民也真心向往革命，但是革命在阿Q的眼中就是古代戏曲中的场面——“银盔银甲。

三尖两刃刀”。

所谓的革命，就是抢财产，把秀才家的宁式床搬来；就是抢女人，把秀才老婆和女儿等女人抢来，享受他的三妻四妾式的帝王生活；就是欺压别人，让小D搬东西，搬不快就打。

所以，阿Q的革命一旦成功将比失败让人更加可怕。

阶级地位决定阿Q欢迎革命，但他不了解革命，结果被篡夺了革命果实的封建地主阶级枪毙示众。

小说的这一点有力地批判了辛亥革命的脱离群众和不彻底性，表达了作者“改造国民性”的思想观点。

阿Q到死也不知道自己为什么被枪毙，而且还在死前表演了他最后的精神胜利法：“过了二十年又是一个……”这样的人物形象着实让人感到可悲。

鲁迅先生是怀着一种“哀其不幸，怒其不争”的心态写阿Q的，这其中包含着唤醒民众的热情，也包含着对祖国对人民的爱。

鲁迅先生不是厌恶中国人，而是为了揭露国民的劣根性，揭示病态社会人们的病苦，以引起疗救者的注意，进而改造中国的社会。

二、科举制度毒害下的没落文人——孔乙己孔乙己是一个悲剧的读书人形象。

开篇便表明孔乙己身份的尴尬。

“长衫”是读书人，他们是受人尊敬的，能坐着喝酒；“短衣帮”则是只能在散工后，站着热热地喝了休息的人。

但孔乙己则是“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，这样的身份定会遭受人们的讥笑，不光“长衫”瞧不起他，连“短衣帮”也嘲笑他。

他不被社会所接纳，这注定了他必然是悲剧性的。

孔乙己的人生是一场悲剧。

他既未能进学，又不会营生，好吃懒做，相当于一个废人。

当有人揭发他偷书的时候，“孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出争辩道，‘窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？’接连便是难懂的话，什么‘君子固穷’，什么‘者乎’之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。

”这一方面表明了他死要面子，另一方面也揭示了孔乙己受封建科举制度的毒害之深，连辩解都要带上“之乎者也”。

科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，塑造了无数个没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。

孔乙己穷因潦倒却自命清高，被人们当作笑料；满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”。

最终，他最好的解脱也许就是死，这是多么的讽刺! 这一切反映了封建文化和封建教育对读书人的毒害，有力地控诉了科举制度的罪恶。

文章中多次写人们嘲笑孔乙己的场景。

在他用“之乎者也”来辩解窃书一事时；在别人问他是否识字时；在孩子们向他要茴香豆时；甚至在他被打断腿之后，仍然被作为取笑的对象。

“孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这样过。

”原来他在人们心目中没有地位,是个可有可无、可笑可怜的多余人。

这些场景有力地揭示了封建社会的世态炎凉，表现了社会对于不幸者的冷酷，反映了封建社会的腐朽和病态。

从他教“我”写字，给孩子们茴香豆吃可以看出孔乙己是很喜欢小孩的，这也体现了孔乙己内心的善良。

但是作为孩子的“我”却对他爱理不理，瞧不起他，吃茴香豆的小孩也嘲笑他，这也为孔乙己增添了一丝悲凉气息。

“我”即是旁观者又是参与者。

从一个孩子的角度来看，孔乙己是一个与周围环境极不协调的喜剧人物，以喜写悲，使悲更悲。

孔乙己被丁举人打断腿，遭受了那么大的欺侮。

但是在熟识的咸亨酒店里竟然得不到人们应有的关切、同情，受到的仍是讥笑。

人们对于丁举人的凶残行径没有表示一点愤慨和不平。

在这样的封建社会里，人们之间的关系冷漠到了何等程度，真是触目惊心、令人颤栗！“孔乙己大约的确是死了”这句话耐人寻味同时大有深意。

通过这句话可以想象那个时代的人对死亡是多么的冷淡，就连孩童都如此的麻木无情。

人们关心着的是自己的腰包，就像老板想起了孔乙己，也只是因为那十九文钱罢了。

“大约”是表估计的，“的确”是表肯定的。

按语法来说，这个句子是有毛病的。

“的确”一词是孔乙己悲剧的必然归结。

他在那个时代不可能获得别的结局，在他腿未打折之前，他的生计已经很难维持了，何况折腿以后，除了穷死饿死，别无生路。

三、《药》中的夏瑜和华老栓在城市中, 一位青年华小栓得了肺痨, 其父亲向刽子手买来一个传说中用革命烈士鲜血所作的馒头, 华小栓吃了还是死了！同时, 在这个城市的另一边－古轩亭口, 鲜血的来源者是一位叫夏瑜的青年, 因为参加推翻满清运动而被斩首。

在凄凉的坟场上，只剩两个失去爱子的母亲，无限的伤痛……夏瑜是一个资产阶级民主革命者的形象。

他家境贫寒，以致使红眼睛阿义从他身上“榨不出一点油水”；他对资产阶级民主革命有明确的认识，这大清的天下是我们大家的；他意志坚定，甚至劝牢头造反。

最后，还是逃脱不了悲剧的命运，慷慨就义了。

夏瑜为社会而牺牲，希望能换来人们的觉醒。

但茶客们却说他“疯了”。

他为社会，为自己，有改善社会的强烈愿望。

他追求过，奋斗过，有对人对己的真诚的感情，但当时的社会却不能容忍他。

与几千年的腐朽没落的封建制度相比，他的力量太弱小了。

人们因为麻木太久，没有能从中觉醒过来。

但他并不孤单，“再往上一瞧却不觉也吃一惊；－－分明有一圈红白的花，围著那尖圆的坟顶”，他的同伴们还在继续努力。

鲁迅先生同情这些革命人士，因为在当时的社会，只有这些人还在为社会的进步而挣扎、奋斗。

华老栓是市镇市民，夫妻辛勤操持着一个小茶馆，是普通的劳动人民。