人性与神性的斗争：简析丁梅斯代尔
思辨“人性”与“神性”的抗争
思辨“人性”与“神性”的抗争梁铎（南昌轨道交通集团有限公司，江西南昌330000）摘要：爱情,是人类永恒的话题,而在西方宗教的禁欲主义压制下,爱情每每带有悲剧色彩。
在西方文学作品关于神职人员的爱情的描写中,便有了“人性”与“神性”的抗争。
本文试从三部作品诠释西方宗教下的爱情悲剧。
关键词：爱情;人性;神性;抗争;悲剧爱情,永远是人类生活中最美好的情感之一。
爱情与“谈爱色变”的禁欲主义一直在作着努力的抗争,即“人性”与“神性”的抗争。
尽管这种碰撞都带有悲剧色彩。
文章试从这个角度出发探讨《巴黎圣母院》、《红字》、《荆棘鸟》中笼罩在宗教统治下的爱情悲剧。
1人性悲剧：扭曲、变态的爱情19世纪法国浪漫主义作家雨果在《巴黎圣母院》中塑造的副主教克洛德一直被看作邪恶势力的代表,但如果认真考察他的内心世界及同周围环境的联系,就不难发现,他身上不仅有牧师的虚伪,也有着人性遭到压抑之后的悲哀。
纵观14世纪后期的欧洲,资产阶级掀起人文主义运动,这场运动直接抨击了中世纪的教会的精神独裁和禁欲主义,追求个人的现世幸福已成为普遍现象。
克洛德一直过着远离女人的清修生活,节制自己的各种欲望。
直到见到了在巴黎街头跳舞的艾斯美拉达,人的意识才觉醒了。
他被这种强烈的爱折磨着。
作为一个神职人员,这可谓是大逆不道。
但是副主教也是一个人,他也有人的感情、欲望和爱。
然而,他所要求的这种爱是他所代表的势力和环境所不能允许的,因此,它表现出来的方式便是扭曲的,变形的。
他一方面憎恨宗教的非人性,一方面又在心里激起了对自己人性要求的憎恨,使自己成为一个无法解脱的疯狂的人。
于是在他爱而不得中,他设置了一系列阴谋,劫持爱斯美拉达,诬陷她,直到把她送上绞刑架,处在“人性”与“神性”双重压迫下的克洛德,最终也在自己布下的宗教网中毁灭了。
2处境悲剧：内疚、自责的爱情与克洛德的悲剧不同的是,美国19世纪浪漫主义作家霍桑的《红字》中则描写了海丝特·白兰与神职人员亚瑟·丁梅斯代尔的爱情悲剧。
《红字》中三个主要人物人性的复苏
167BIOTECHWORLD 生物技术世界霍桑是19世纪前半期美国最伟大的小说家,其代表作品有短篇小说集《古宅青苔》、《重讲一遍的故事》、《红字》等。
其中《红字》以十七世纪北美清教殖民统治下的新英格兰为背景,讲述在波士顿发生的一个恋爱悲剧。
故事主人公海丝特·白兰在几年前曾与一个畸形的年老学者结合,但他们的结合是无爱的,年老的学者只是想借海丝特的年轻使自己恢复活力。
婚后两人决定移居波士顿,在途经荷兰的阿姆斯特丹时,丈夫因有事留下,妻子先行来到波士顿,一住近两年。
其间丈夫杳无音信。
在独居生活中,海丝特与当地牧师阿瑟·丁梅斯代尔相爱并生下一个女婴——珠儿。
海丝特对爱情的追逐触犯了基督教“十戒”中的通奸罪,为清教教义所不容。
她被投入监狱,法庭判她有罪,令她在刑台上站立三个小时当众受辱,并终身佩戴一个红色的字母“A”(英文通奸Adultery的第一个字母)作为惩戒。
故事在这样的背景下展开,海丝特的坚忍和执着的爱与年轻牧师的伪善和最后人性的复苏以及老罗杰·齐灵渥斯仇恨的丑恶心理与恐怖的复仇构成了作品的主要框架。
三个主要人物在这场人性与神性的斗争中呈现出了不同的性格最后也导致他们拥有不同的命运。
但相同的是他们没有一个人是幸福的,都深深囿于被看成法律的清教教规。
1 海丝特·白兰——由被辱骂的到被尊重的海丝特·白兰是美国小说中第一位真正的女英雄。
她没有像大多数人那样甘心做不合理教规的奴隶。
她在不幸福的时候会像个真正的人去反抗。
既然与老学者的结合是没有爱情的,在遇到真正倾心的牧师的时候,海丝特勇敢地去爱了。
新殖民地的人们把宗教和法律几乎完全视为一体,所以他们要用清教教义来惩罚这个败坏了道德的女子。
海丝特的胸前永远要佩戴那个象征耻辱的鲜红的“A”字。
清教徒给她设定的惩罚是严苛的、无止境的,连她的女儿也要受到牵连。
珠儿没有朋友,被当做是邪恶的精灵。
海丝特一直生存在这样苦难的生活下,但她并没有对人生产生恨,相反她一直在用自己的方式在回报着社会。
宗教对人性的扼杀
宗教对人性的扼杀——《红字》与《巴黎圣母院》的对比研究学号：AS1001140 姓名：邹土娇摘要：本文通过《红字》中的丁梅斯代尔与《巴黎圣母院》中的副主教克洛德的对比研究，阐述宗教下的神性与人的自然欲求的矛盾冲突，“人性”与“神性”的抗争揭示宗教对人性的扼杀，对人的精神的扭曲。
关键字：人性神性抗争19世纪美国浪漫主义作家霍桑的《红字》与法国浪漫主义作家雨果的《巴黎圣母院》闻名于世，都以宗教为题材。
比较雨果的《巴黎圣母院》中的克洛德和美国作家霍桑的《红字》中的丁梅斯代尔形象，两个同为神职人员，两人的形象虽有有相似之处，但一个令人憎恶，一个令人同情。
两位作家塑造人物形象时有一种相似性，都从角色的需求矛盾引申出了相同的主题。
在宗教禁欲主义的压制下，这些神父对待爱情，内心往往伴随着激烈的神性与人性的抗争，体现了宗教与爱情永恒冲突的主题，都表现了宗教对人性的扼杀。
它与欧洲文艺复兴运动抨击教会的精神禁锢和禁欲主义一致，是呼唤社会文明进步的艺术表现。
正如黑格尔说：“情欲是人的自然本性，具有原始本能的特性，情欲是能动的，躁动不安的，本质上讲是不安于现状的。
”神性与人性的冲突就显得尤为激烈。
现在就情欲这方面简单的阐述克洛德和丁梅斯代尔是如何的遭受宗教的压抑的。
教士们虽然是一类特殊的人群，他们信奉着上帝，但他们毕竟是社会上的一员，离不开社会的影响，身上有着人类的本性。
别林斯基曾说过：“每个人都是包括情欲、感情、愿望、认识的独立的特殊世界。
每一个人的个性如果是普遍事物的表现，他就会渴求亲人的同情，爱情战栗般的陶醉，友情温暖的幸福，就会渴求感情的骚动，生活的风暴和险恶的考验，对障碍进行斗争。
”所以，作为一个人，教士们也会有人性的自然萌动，虽然这人性由于信奉着上帝一直被压抑，但一旦遇到适合的时机，就会如洪水冲破堤防，一泻千里。
这集中体现在他们对待异性亦即自我情欲的态度上，尤其在巴黎圣母院的副主教克洛德身上，这一点得到了很好的展示。
神性压抑下的人性抗争
神性压抑下的人性抗争摘要：在西方国家，宗教思想、教会思想自古以来就占据着十分重要的地位。
人们借宗教信仰来寄托自己的祈望，来减轻自己的罪恶、痛苦，认为对上帝彻底的忠实就能使人的灵魂得到洗涤，从而成为圣洁高尚的人。
然而，随着宗教、教会的发展，其弊端日益显露出来，呆板的教规戒律压抑着人性的正常发展。
在这种情况下，压抑已久的人性开始爆发、抗争。
在此，我们将以一群神父的爱情悲剧来反映这一现象。
关键词：宗教；人性；神性；抗争；爱情悲剧在西方文学中，有一群引人注目的神父形象：《巴黎圣母院》中的克洛德，《红字》中的丁梅斯迪尔以及《荆棘鸟》中的拉尔夫。
他们从小接受神学教育，修身灭欲，对上帝有一种狂热的虔诚与笃信。
但他们毕竟是肉体凡胎，呆板的教规只能暂时地禁锢他们的心，一旦那个能在他们心中掀起轩然大波的女神出现，他们灵与肉的平衡便被打破了。
在禁欲主义的压制下，这些神父的爱情往往伴随着人性与神性的抗争，体现了宗教与爱情永恒冲突的主题，被赋予了爱情悲剧美的内涵。
一、教士的神性基督教是西方国家最主要的宗教信仰，西方一些基督教学者曾把基督教奉为“西方的神明”，柏拉图的思想体系可以说是其正宗而权威的信仰源头。
蒂利希曾总结说：“基督教力图使它的教义被有教养的罗马人所理解和接受时，柏拉图体系仍成为它的思想宝库。
”[1]柏拉图的学说尤其是灵肉二元对立学说，被基督教推崇到无以复加的地步。
柏拉图高扬灵魂，鄙视肉体，认为肉体是不完善的，是灵魂的桎梏，而灵魂却是不朽的。
他在《斐德诺》对话中做了有趣而详细的论述：灵魂“羽翼的本性是带着沉重的物体向高飞升，升到神的境界，所以在身体各部之中，是最接近于神灵。
”[1]如果灵魂不被肉体的罪恶所污染，不断追求超越，就能获得永恒的幸福；而如果灵魂迷恋于感性世界，则只会被囚禁在肉体之中。
二元论造成的灵魂与肉体的分裂是难以弥合的，信徒们从信仰中首先得到的是罪感，而罪感的根源又在于自身，那么修身律己的首要戒规便是对性的约束。
《红字》中丁梅斯代尔的矛盾形象
清教对异己教派的迫害， 以及清教对人性的压抑和摧残 ， 让霍桑感到困惑不满 。作者 以一个有着宗
收稿 日期： ２ ０ １ ３ ． ０ ３ ． ２ ４ 。 作者 简介 ： 王晓倩 （ １ ９ ９ ２ 一） ， 女， 辽宁鞍 １ 【 Ｊ 人。
第４ 期
王晓倩 ， 等： 《 红字》 中丁梅斯代 尔的矛盾形象
教义而受到内心与精神上的折磨ｎ 。马俊杰则把《 红字》 中的人物形象和霍桑的宗教观结合起来分析 ， 认
为正是因为霍桑本人深受清教主义宗教观的影响， 才能对清教所奉承的“ 人人平等” 教义下的人物做 出生 动的刻画陋 。关于《 红字》 的研究还有很多是对小说 中Ａ字作用的描写 ， 他们认为 ， Ａ字是文章的主题 ， 推 动情节的发展 。然而 ， 在这篇文章中， 本人却把丁梅斯代尔的形象看做是对作者当时思想的反射 ， 重点 分析丁梅斯代尔的矛盾特性 。霍桑在信仰清教的同时 ， 又敢于对其不合理性进行批判 。他将 自己的思 想 与作 品人 物相结 合 ， 将 自己对 于 当时 事情 的看 法 与人 物 结局 相结 合 ， 用 深 刻 的动作 和 心理 描 写刻 画 出
教 叉的不满。从 丁梅斯代 尔身上所反 映的矛盾揭示 了宗教信 仰与 ３时生活的矛盾 ＂ － 、 人类理性 与社会 规则的 矛
盾， 以及 清教 的残 酷 与 不 合 理 性 。
关 键词 ： 丁梅斯代尔； 《 红字》 ； 矛盾心理
中图分 类号 ： Ｈ ３ １ ９ ； Ｈ ３ １ ５ 文献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ６ ７ ４ ． １ ０ ４ ８ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ４ ． ０ ４ ３ ４ — ０ ３
２ 矛 盾形 象
霍桑的矛盾性格清晰地体现在作 品中。一方面 ， 他深受爱默生 的哲学观念影响 ， 相信在现实生活 中 存在着某种神秘 的力量 ； 另一方面 ， 他又受到宗教意识的控制 ， 用善恶将人在社 会中加 以区分。在《 红字》 中， 丁梅斯代尔的矛盾形象正是作者矛盾思想的反映。丁梅斯代尔 的矛盾主要体现在两方面 ： 一是所处
由神性走向世俗
由神性走向世俗摘要霍桑的长篇小说《红字》中的红色字母a，从小说的发展来看，隐含着这样的寓意：开始，终结，新的开始。
霍桑主要通过刻画主人公海丝特和丁梅斯代尔的心理变化过程和描写珠儿的叛逆性格以及她最后的幸福生活向读者表达了一种对新生活的期盼。
关键词：《红字》开始终结中图分类号：i106.4 文献标识码：a引言美国19世纪小说家纳撒尼尔·霍桑（nathaniel hawthorne，1804-1864）的长篇小说《红字》为其代表作。
自该小说问世以来，广泛的读者和研究者对其给予极大关注，并从多角度多层面进行大量探究，相关的研究文章可谓汗牛充栋。
中国对之也给予极大热情，研究的切入点多，有深度。
霍桑作品最大的魅力之一便是其模糊性，因此对极其隐晦神秘的a字还可以有新的解释。
对于字母a，霍桑本人曾在小说里给出模棱两可的提示，他说：“那个红字是她职务的标记。
在她身上能够得到那么多的帮助——她做事那么有能力，又那么富有同情心——致使很多人不愿照原来的意义解释鲜红的a字。
他们说，那个字的意义是‘able’（能干）。
”他还说：天上出现一个大红字母——a字，人们解释为“天使”到此。
笔者认为，霍桑既有真诚的一面，更有狡猾的一面，之所以认为他是真诚的，是因为我们可以顺着他的思路进行探究，可以得出合理的解释；之所以说他狡猾，不是贬低他，而是说，作为一个大作家，他机智地设置悬念，由你做出各种合理的解释。
通过阅读整部小说，如果我们不拘泥于细节的话，会发现a字除了以上提及的含义之外，还隐含着：开始，终结，新的开始。
字母a作为26个字母之首，意味着事物的本源。
在清教徒看来，就是恶与原罪。
这是霍桑作品中主要的主题之一。
但是，从小说的发展脉络来看，字母a的“开始”之意不仅于此，更隐喻着新的“开始”——神性由初始走向终结，其终结之时便是人性勃发之始。
霍桑实际上是通过这样的演绎阐明这样一个道理。
一神性与人性的较量英语单词adultery是“通奸”之意。
人性的复苏_解析霍桑_红字_的人物_薛静
第4卷第4期 西南农业大学学报(社会科学版) V o.l4,N o.4 2006年12月 J ournal of S outhw est Agri cu lt u ralUn ivers i ty(Soci al S ci en ce E diti on) Dec.2006y人性的复苏解析霍桑 红字 的人物薛 静,王庆光(重庆邮电大学外语学院,重庆南岸 400065)摘 要: 红字 表达的深刻含义一直以来都是评论家们争论的焦点。
文中从人性这个角度来诠释 红字 中3个主要的人物,探讨在清教的专制统治下,个人在自由与权威中的挣扎以及主人公在此压制下人性的发展,以此揭示作者霍桑本人的内心世界,即内心对爱的欲求以及呼吁人以极大的勇气抛弃虚伪、回归真实的人性。
关键词:人性;发展;回归;爱中图分类号:I14 文献标识码:A 文章编号:1672-5379(2006)04-0179-04RES U SCI TAT I ON OF HUMAN I TYANALYSI S OF THREE CHARACTERSI N HAWTHORNE S T H E SCARLET LETTERXUE Ji ng,W ANG Q i ng-guang(Co llege o f F oreign L anguage,Chongqi ng U ni v ers it y of Post and Co mmunicati ons,N an an,Chongqi ng400065,Ch i na)Abstrac t:The sign ifi ca tion o f T he Scarlet Letter has been a controversy ever since it w as born.A na lyzi ng the three m ai n characters fro m t he perspective of hu m anity,th i s pape r probes i nto the deve l op m ent o f their hu m an ity and t he i ndi v iduals strugg le be t w een free-do m and aut hor ity under the severe oppressi on of Puritan i s m.It i s furt her disc l osed thatH aw tho rne,the w r iter o f the nove,l expresses h i s o w n w is hes:t he pursuit of love in h i s inner heart and h i s appea l for the d i scard i ng o f hu m an hypo crisy and the resusc itation of rea l hu m an it y.K ey word s:human i ty;deve l op m ent;resusc itation;love霍桑,这位19世纪美国文学史上浪漫小说和心理分析小说的开创者,以其深沉、凝重、忧郁、哀婉的笔触深深地吸引了世界各国文学爱好者。
《红字》主人公丁梅斯代尔形象解读
《红字》主人公丁梅斯代尔形象解读
乔艳
【期刊名称】《重庆科技学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2010(000)003
【摘要】分析霍桑小说<红字>的主人公丁梅斯代尔形象.认为丁梅斯代尔是虚伪宗教的代言人,是圣人与罪人的结合体,是宗教和清教徒的法律毁了他的一生.
【总页数】2页(P140-141)
【作者】乔艳
【作者单位】辽宁工程技术大学,辽宁阜新,123000
【正文语种】中文
【中图分类】I106.4
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人性与神性的斗争：简析丁梅斯代尔
导读：本文人性与神性的斗争：简析丁梅斯代尔，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
人性与神性的斗争：简析丁梅斯代尔
作者/许培芝
纳撒尼尔·霍桑的小说《红字》是美国现代文学的经典著作。
相对于众人瞩目的女主角海丝特·白兰，人们对故事的另外一个主角阿瑟，丁梅斯代尔几乎一致持批判的态度，认为他只有伪善的面孔和脆弱的心灵。
但这种评价对丁梅斯代尔是很不公平的，也不符合霍桑塑造这个角色的初衷。
霍桑的本意是想通过这篇小说为那个时代的人送去一些道德之花的香甜。
相比于海丝特，丁梅斯代尔承受的痛苦更为沉重，因为海丝特胸前的红字只是摧残着她的生活，并不能啃噬她的心灵。
但丁梅斯代尔的红字却是深深地灼烧在他的心底。
尽管我们可以清晰地从丁梅斯代尔身上看到人性的丑恶，但他的不懈努力最终使他超越自我走向了煎熬的终点，走向了痛苦的解脱。
作为一个时代的悲剧，丁梅斯代尔从罪恶走向解脱的内心演变值得我们细细去分析。
一、背景介绍
（一）红字简介
纳撒尼尔·霍桑是19世纪美国著名的浪漫主义小说家。
他熟练地运用独特的写作手法将庄严的人性道德与真实的历史完美地结合在一起。
《红字》作为霍桑的代表作，其深刻的主题、丰富的想象力和
独特的写作技巧是美国长篇小说史上的一大突破。
《红字》出版于1850年。
19世纪40年代到70年代是维多利亚时代的鼎盛时期，这个时代的美国人有着鲜明的特征：信心与焦虑的特殊结合。
一方面，他们对当时的社会充满自信；另一方面，社会的急速变迁、奴隶制的残酷和宗教的排斥异己等，又给他们带来种种焦虑。
在这种特殊的社会环境下，人性已经被人们察觉并逐渐为人们所接受，神性和人性之间的斗争也越来越白热化。
在诸多反映这段特殊时期下社会现状的著作中，《红字》是最具代表性的，它鲜明地折射了强烈的人性，更对伪善作出了深刻的批判。
（二）清教主义
清教主义起源于16世纪晚期的英国。
当时，清教徒试图简化罗马天主教中繁缛的礼节、复杂的仪式和严苛的等级结构。
但因为清教的提议违背了国王和国教利益，他们的多次提议都不被批准。
1660年，查理二世为了巩固自身政权，驱逐了那些异己的清教徒，许多清教徒迁徙至美国。
由于清教牧师一般都受到过良好的教育，因此清教集会在一定程度上提升了人们的理想价值观。
但他们遵守严苛的道德准则，并一直警戒邪恶思想，在他们眼里，教规永远是公正的，甚至有时在没有一丝一毫罪恶存在的地方，人们都杯弓蛇影地聒噪一番。
《红字》从一个批判甚至是蔑视的角度去描写清教主义。
作者描述了在没有自由、偏激残酷的清教徒社会里受到不公平待遇的受害者——海丝特·白兰。
在海丝特出狱这个场景中，作者将镇上警官描述成“清教徒法典那种阴森森的威严”的代表，相反，作者用“颇能表
明尊严和人格力量的动作……出于她自己的意志”来赞扬海丝特。
在保守的清教徒眼里，这些自由的气息是被压制的，但作者却用自己的笔墨对这些不屈的坚持表示了无比的尊敬。
一、丁梅斯代尔人性和神性的分析
在霍桑的描述中，阿瑟·丁梅斯代尔“眼睛呈褐色，大而略显忧郁，嘴唇在不用力紧闭时微微颤动，表明他既具有神经质的敏感，又有巨大的自制力”。
他是人性和神性的矛盾体：一方面，他是一个普通人，出于人的本性他背叛了他的信仰；另一方面，狂热的宗教信仰和自身性格的软弱，他又不敢公开承认自己的罪过。
（一）丁梅斯代尔的人性
丁梅斯代尔终归是一个人，偶尔也会用非正统的观点看世界。
因而当“身材颀长，体态优美绝伦”的海斯特·白兰出现时，他被压抑的人性的释放给了他冲破宗教束缚的冲动，他一时忘记了不可亵渎的上帝和他心中神圣的宗教职责，他和海丝特通奸并有了私生女。
可当海丝特因通奸被羞辱时，他却没有足够的勇气站出来。
之后的七年，他一直为内心的矛盾所纠缠，而矛盾的根源正是他人性的耸动。
再次和海丝特和珠儿见面，他的人性主宰了他的思想，他想要和她们在一起，甚至一时冲动做了逃离的决定。
虽然最后他选择留下来，但是作为一个虔诚的清教牧师，他能做到这些已经是对自己人性的最大容忍。
可是，丁梅斯代尔的人性终归是扭曲的，他虚伪、怯弱、自私，是宗教信仰可悲的受害者。
为了忏悔，他在房间里用鞭子抽打自己，希冀借此稍许平息内心的不安和愧疚，然而他的良心并没有因此变得
平和。
他“肉体上备受疾病的痛苦，精神上忍受灵魂深处不可告人的烦恼的煎熬与折磨，行动上又只得听他死敌的任意摆布”。
对于丁梅斯代尔，人类本性的回归是短暂的，人类本性的扭曲却是永远的。
他将宗教信仰作为终身的事业，甚至在答应和海丝特一起逃跑之后依然如此。
因此，在布道那天，他在队列中被教徒、绅士和官员围绕着，他“那么精力充沛，精社抖擞，步履矫健”。
他笔直地目视着前方，想着和海丝特逃跑的约定，但不予理会地和她擦肩而过，以至于海丝特觉得“他离她自己的天地是那么的遥远”。
在最后一刻，他依旧对海丝特说：“我们犯了法！犯下了在这里被可怕地揭露出来的罪孽！……我怕！我怕呀！”最终他还是带着深深的宗教罪恶感离开了。
（二）丁梅斯代尔的神性
丁梅斯代尔作为教徒们心中的完美牧师，他带着沉重的心理镣铐说教布道。
贯穿整部小说，更多的是对丁梅斯代尔被迫隐藏罪行的描写。
实际上，他没有被任何人强迫，他的内心煎熬是作为一个清教徒对自己行为的自责。
在他的一生中，神性是一直存在的，甚至在他神性与人性的斗争中，他神性的一面更是逐渐膨胀占尽上风。
当然，作为一个不折不扣的清教徒，他的信仰不允许他背叛他的神性；而且作为一个有着无限尊荣、被无数人尊崇的完美牧师，他的虚荣心也不会允许他亵渎自己的神性。
因此，在饱受煎熬的七年中，丁梅斯代尔始终坚持维持着他神性的一面。
即使在和海丝特约定一起远走高飞之后，为了自己神圣的职业，他最终还是选择了放弃。
虽然，最后丁梅斯代
尔公开承认了自己的罪行，感谢阅读，希望能帮助您！。