马克思主义理论前沿问题概述
马克思主义基本原理概论的主要研究方向与前沿
马克思主义基本原理概论的主要研究方向与前沿马克思主义基本原理的研究是马克思主义学科体系中的核心内容之一，它对于我们深入理解马克思主义基本原理的内涵与外延、认识马克思主义基本原理的历史地位和时代作用，具有重要的理论意义和现实价值。
本文将从主要研究方向和前沿问题两个方面，探讨马克思主义基本原理概论的发展趋势和研究热点。
一、主要研究方向1. 马克思主义基本原理的哲学维度马克思主义基本原理的哲学维度是研究马克思主义基本原理的最基础方向。
这一维度主要关注唯物史观、辩证唯物主义和历史唯物主义等重要理论基础，探讨其科学性和历史地位，深入阐释马克思主义的哲学思想。
2. 马克思主义基本原理与社会主义建设马克思主义基本原理与社会主义建设密切相关，这是一个重要的研究方向。
在当前社会主义发展进程中，如何运用和发展马克思主义基本原理，进行具体实践和创新，是当前研究的热点问题。
这一方向包括社会主义本质、社会主义建设道路、社会主义本质特征等问题的研究。
3. 马克思主义基本原理的国际比较研究随着全球化和多元化进程的加快，马克思主义基本原理在国际范围内的比较研究日益重要。
这一方向主要关注世界范围内马克思主义基本原理的相似性和差异性，探索不同国家和地区对于马克思主义基本原理的理解和应用，拓展马克思主义基本原理的国际话语权。
二、前沿问题1. 马克思主义基本原理与当代科技革命科技革命的发展对社会变革产生了深远影响，同时也对马克思主义基本原理的研究提出了新的挑战。
如何运用马克思主义基本原理来解读和引领科技革命，是当前研究的前沿问题。
2. 马克思主义基本原理与全球化进程全球化进程加速了国际关系的复杂性和多样性。
在全球化时代，如何与其他理论体系相结合，运用马克思主义基本原理研究全球化问题，是需要进一步探讨和研究的前沿问题。
3. 马克思主义基本原理与生态文明建设生态文明建设是当代中国发展的一个重要方向。
马克思主义基本原理如何应对生态文明建设的挑战，提供科学的指导和理论支持，是当前研究的热点问题。
马克思主义中国化研究中的前沿问题探微
马克思主义中国化研究中的前沿问题探微【摘要】本文围绕马克思主义中国化研究展开探讨，首先从背景介绍、研究意义和研究目的入手，阐述了马克思主义理论与中国特色社会主义的结合。
接着深入探讨了马克思主义中国化的历史过程，分析了马克思主义在中国的影响和发展，并指出当前中国马克思主义研究所面临的挑战。
最后展望未来研究方向，强调了马克思主义中国化研究的重要性，并总结了本文的观点。
通过本文的阐述，将有助于加深对马克思主义在中国的应用和发展的理解，为未来的研究提供新的思路和方向。
【关键词】关键词：马克思主义、中国化、研究、前沿问题、理论、历史、发展、挑战、未来方向、重要性、展望、总结。
1. 引言1.1 背景介绍马克思主义中国化研究是中国哲学社会科学领域的重要课题，旨在探讨马克思主义在中国的传播、接受、转化和发展过程，认识中国特色社会主义的理论体系和实践探索。
背景介绍部分将从以下几个方面展开：随着中国特色社会主义的确立，对马克思主义进行中国化的探索成为中国哲学社会科学界的热点议题。
中国马克思主义的发展历程和中国化道路将成为本文分析的重要内容。
当前，中国面临着经济转型、社会变革等多重挑战，马克思主义在中国的传承和发展也面临着新的形势和问题。
探讨当前中国马克思主义研究所面临的挑战，对于推动中国马克思主义理论创新具有积极的意义。
部分的分析将有助于理清中国马克思主义研究的脉络和现状，为后续研究提供理论和实践基础。
1.2 研究意义马克思主义中国化作为中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，具有重要的理论意义和实践价值。
马克思主义作为当代中国的指导思想，中国共产党一直将其作为党的指导思想，马克思主义中国化的研究对于加深对马克思主义本质和基本精神的理解具有重要意义。
马克思主义中国化研究对于揭示中国特色社会主义的历史渊源、特点和发展规律具有积极意义。
通过对马克思主义理论在中国传播、吸收和发展过程的分析，可以更好地理解中国特色社会主义的建设道路和具体实践。
马克思主义哲学前沿热点问题介绍（三）
马克思主义哲学前沿热点问题介绍（三）第三部分：当代中国的马克思主义当代中国的马克思主义：邓小平理论社会存在决定社会意识，思想理论作为社会意识的重要组成部分要求对历史脉动作出敏锐的反映。
世纪之交的中国人亲历着两场深刻的转变：一是国内的社会转型，即从封闭停滞到改革开放，从传统计划经济到社会主义市场经济，从“不够格”的社会主义到实现社会主义现代化；二是世界的格局转变，即在和平与发展的主题下，以对话代替对抗，在政治多极化转变过程中经济区域化与全球化趋势日益加强。
世界格局的新变化，要求理论研究必须紧扣“时代性”，只有这样才能跟上世界历史前进的步伐；国情认知的新特点，要求理论研究必须立足“民族性”，唯其如此才能准确把握本民族在世界历史格局中的定位。
将时代性与民族性相结合需要一种深透的世界历史眼光。
邓小平同志高瞻远瞩，勾画了具有中国特色的社会主义发展蓝图，使中国的社会主义事业既避免了苏联东欧社会主义的历史挫折，又赢得了前所未有的发展机遇。
在此基础上形成的邓小平理论，这一“当代中国的马克思主义“既是“时代精神的精华”又是“民族精神的瑰宝“，她作为社会转型期理论的自觉要求与积极成果，代表着改革开放20年来中华民族最大的理论收获。
一、世纪之交的理论视点20世纪90年代，邓小平理论成为国内理论研究的视点中心，党的十五大以来，以邓小平理论为母题的研究工作更臻热烈，表现为主题更广泛，内容更深刻，成果更丰富。
究其原因，概要述之，主要基于下列三个条件。
（－）党的十五大的召开开创了邓小平理论研究的新境界。
党的十五大的历史性贡献是把邓小平理论正式确定为党的指导思想并对之作出了历史的科学的评价。
十五大之后，这一重大历史事件在实践过程中引起了广泛而深刻的回响。
以十五大报告对邓小平以及邓小平理论的科学评价为起点和指针，邓小平理论研究在各个领域普遍展开，诸多研究、探索、阐发邓小平理论的作品纷纷面世，这其中既有郑必坚、龚育之、石仲泉等老一辈理论家的理论贡献，也有众多中青年学者的理论成果。
马克思主义哲学的几个前沿问题.
马克思主义哲学的几个前沿问题【作者：中共中央党校哲学部教授侯才】马克思主义哲学在当代仍然是一种富有解释力和影响力的哲学理论。
同时，它也面临许多重大的时代性课题，有些甚至具有根本的挑战性，需要结合新的实践经验和时代条件进行创造性的诠释、丰富和发挥。
这里，仅就其中的几个问题进行粗略的探讨。
一关于马克思主义哲学的本体论1.本体论问题是当代世界哲学研究的一个热点。
人们甚至认为，海德格尔的基础存在论也不过是在拒斥传统本体论的同时所实现的一种当代的“本体论复兴”。
马克思主义哲学与本体论的关系是怎样的？这不仅是研究本体论需要加以讨论和澄清的一个问题，而且也涉及到对马克思主义哲学本身的理解。
这里首先需要研究和探讨的是马克思本人的本体观。
对马克思本人的哲学思想与本体论的关系，学者们见解不一。
本文认为，马克思哲学有其“本体论”（“存在论”）。
马克思对传统哲学的变革就源于对传统本体论首先是传统本体观的变革。
马克思的本体论是一种以生产力为基础的物质-实践存在论。
这一本体论构成整个马克思哲学大厦的基石。
同时，它也构成了当代中国马克思主义哲学建构的逻辑起点。
将马克思哲学的本体论概括为以生产力为基础的物质-实践存在论，具有下述三层含义：其一，它表明了生产力的观点在马克思哲学中的基础地位，以及由此决定的马克思哲学本体论的主要特征；其二，它揭示和展现出物质对象与人类实践活动在马克思哲学中的内在关联，即将物质和实践这两者视为同构一体和密不可分的。
在马克思看来，实践是感性的客观的物质活动，而作为客体的物质则是实践化的物质。
因此，就此而言，物质的实践和实践化的物质在马克思那里是一而二、二而一的。
其三，将马克思哲学的“本体论”称为“存在论”，不仅符合“本体论”一词的固有含义，而且也更切合马克思哲学的主旨和本质精神（需要说明的是，本文之所以在多数场合沿用“本体论”这一概念，仅仅是考虑到既有的通行习惯用法）。
人们对本体论概念的理解颇具歧异。
马克思主义哲学原理68个热点问题
马克思主义哲学原理68个热点问题1.哲学与世界观和方法论哲学是人们对世界的根本观点，是理论化系统化的世界观，是世界观和方法论的统一。
哲学是人类把握世界的一种特殊方式，为人们的认识和实践提供根本准则和一般方法论。
2.哲学的基本问题思维与存在，或物质与意识、精神与自然界的关系问题是哲学的基本问题。
思维和存在的关系问题之所以是哲学的基本问题，因为思维和存在的关系问题是任何哲学派别都不能回避而必须回答的问题，是解决其他一切哲学问题的前提；思维和存在的关系问题是划分哲学中基本派别的依据，对思维和存在何者是第一性的不同回答是划分唯物主义和唯心主义的标准，对思维和存在有无同一性的不同回答区分了可知论和不可知论；思维和存在的关系问题也是人类实际生活中的基本问题，它普遍存在于人类的实际生活并决定着人们思想和行动的出发点和方向。
3.唯物主义和唯心主义(1)唯物主义主张物质是世界的本原。
物质不依赖于意识而存在，物质决定意识，它是第一性的；意识不能脱离物质而存在，它是在物质发展的基础上产生的，是对物质的反映，是第二性的。
所以唯物主义既是一元论的，又是可知论的。
它有古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、辩证唯物主义与历史唯物主义三种形态。
(2)唯心主义主张精神是世界的本原，是第一性的；物质是精神的产物，是第二性的。
它是对物质与意识关系的一种歪曲反映。
唯心主义有主观唯心主义和客观唯心主义两种形态。
4.马克思主义哲学的基本特征马克思主义哲学实现了唯物主义和辩证法的统一、唯物主义自然观与历史观的统一，从而创造了辩证唯物主义和历史唯物主义这一崭新的哲学形态。
马克思主义哲学有两个最显著的特点：一是它的阶级性，公开声明它是为无产阶级利益服务的，是无产阶级的世界观；二是它的实践性，认为以往的哲学都是解释世界的哲学，而马克思主义哲学则是改造世界的哲学。
还具有革命性和科学性的特点，是阶级性、实践性、科学性和革命性的高度统一。
5.两种历史观的对立历史唯物主义(亦称唯物史观)和历史唯心主义(亦称唯心史观)是两种根本对立的历史观。
马克思主义基本原理概论复习时事热点分析
马克思主义基本原理概论复习时事热点分析马克思主义是一种科学的世界观和方法论，它对社会现象进行了深刻的分析和解释。
在当今社会，时事热点问题一直备受关注，对于我们来说，通过运用马克思主义的基本原理来分析和解读这些问题，可以更好地理解社会变革的趋势和发展，进一步巩固我们的马克思主义思想。
一、马克思主义基本原理的概述马克思主义基本原理是马克思主义理论体系的核心内容，它包括历史唯物主义、辩证唯物主义和科学社会主义等。
历史唯物主义是研究社会历史发展规律的理论，辩证唯物主义是揭示自然界和社会的本质规律的理论，科学社会主义则是实现人类社会进步和发展的理论。
二、时事热点问题的分析与解读1. 经济全球化与发展不平衡随着全球化进程的加速，各国经济之间的联系日益紧密，但发展不平衡的问题也日益突出。
在马克思主义的基本原理指导下，我们可以从社会分工、生产力发展、国际经济关系等方面来分析这一问题，深入探讨发展不平衡的原因和解决之道。
2. 产权制度与贫富差距在市场经济条件下，产权制度对于财富的分配起着重要作用。
然而，当今社会普遍存在的贫富差距问题引起了广泛的关注。
通过应用马克思主义的基本原理，我们可以对现代产权制度进行批判性分析，探究其对贫富差距扩大的影响因素，并提出相关改革建议。
3. 科技创新与社会进步科技创新是推动社会进步的重要动力，对于实现可持续发展具有重要意义。
在马克思主义的指导下，我们可以通过对科技创新的原理和规律进行分析和研究，探索科技创新在经济、社会、环境等方面的作用，为科技创新提供更好的制度和政策支持。
4. 社会公平与社会正义社会公平和社会正义一直是社会关注的焦点问题。
运用马克思主义的基本原理，我们可以从社会制度、资源配置、机会平等等方面对社会公平和社会正义进行深入研究，推动社会公平与社会正义的实现。
5. 环境保护与可持续发展随着环境问题的日益突出，环境保护和可持续发展成为全球共识。
在马克思主义的基本原理指导下，我们可以从生态学观点来分析环境问题的本质和原因，探索绿色发展的路径和策略，实现经济发展与生态环境的良性循环。
马克思主义理论前沿汇总.
世界历史与全球化
世界历史理论的当代价值
一、马克思世界历史的主要内容
1. “世界历史”概念的界定
“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩 大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交 往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越 是彻底，历史也就越是成为世界历史。‛ ——马克思
– 这种观点所界定的是马克思本人的思想，把马 克思的战友与学生对其思想的继承与发展统统 排除在外。
马克思主义是：
• 从它的创造者、继承者的认识成果讲，马克思主义是 由马克思、恩格斯创立的，而由其后各个时代、各个 民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的 体系。 • 从它的阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身 解放和整个人类解放的科学，是关于无产阶级斗争的 性质、目的和解放条件的学说。 • 从它的研究对象和主要内容讲，马克思主义是无产阶 级的科学世界观和方法论，是关于自然、社会和思维 发展的普遍规律的学说，是关于资本主义发展和转变 为社会主义以及社会主义和共产主义发展的普遍规律 的学说。
• 2．第三只眼看——“西马解马”
– 西马本着强烈的批判意识，深植于当代语境，直接关 联现实的社会问题及日常生活，可谓西方社会现实问 题的一面镜子。
• 3．现实问题研究：“实践阐发”
– 实践中所要解决的问题具有综合性和整体性，对马克 思主义理论也必须进行整体性研究。
四、马克思主义整体性研究的创新
• 问题视域
二、马克思主义的整体性
• 传统马克思主义三分法的局限性
– 是对马克思和恩格斯文本思想的误解。 –严重弊端已显出，主要表现在理论和实践两个 层面。
• 就理论层面而言，妨碍了哲学、经济学和政治学的 学科发展。 • 就实践层面而言，社会主义改革理论却相对滞后。 – 因此，把马克思的学说界定为哲学、政治经济学和科 学社会主义有其合理性，但对马克思学说的认识却不 能仅仅停留在这种分析状态上，必须对马克思的学说 给予一个整体性的认识。
马克思主义前沿问题研究
3.科学条件 十九世纪自然科学的前所未有的发展为马克思恩格斯生态文明思想的形成奠 定了科学基础。资本主义大工业的发展促进了自然科学的大发展。自然科学已由 搜集材料发展为整理材料阶段，自然科学有了许多新发现，一些新的学科如地质 学、胚胎学、动植物生理学和有机化学等都相继建立和发展起来。 达尔文的生物进化论对马克思恩格斯创立无产阶级生态文明思想影响最大的 自然科学成果，他以“物竞天择，适者生存”为中心论述了生物与自然环境的关 系，并提出了人是由动物进化而成的观点。 4.文化条件 西方传统生态文化和中国传统生态文化都对马克思恩格斯生态文明思想的形 成产生了直接或间接的影响。西方传统生态文化的特点是“天人分立”，表现为 两种对立的生态观，其一是人类中心主义，它是一种以人为宇宙中心的观点，其 实质是“一切以人为中心，一切以人为尺度”。其二是自然中心主义，它否认人 与自然界的本质区别，认为人即自然物，自然界是世界的中心和本质，一切生物 都具有天赋的生存权利。 而中国传统生态文化的特点是主张“天人合一”。其中儒家的哲学思想本质上看 是一种生态哲学，因为他的基本问题是探究人与自然界的关系问题，包括和谐、 仁爱和人贵生态观。然而以老子和庄子为代表的道家创立了以自然为本位的生态 哲学。包括：“道生万物”的生态观、“人道无为”的生态观、“道法自然”的 生态观。
马克思主义前沿问题研究
---马克思主义生态文明理论
马原
刘红
马克思生态文明思想的产生
马克思生态文明思想的产生
一、历史背景
1、社会条件 十九世纪三、四十年代，欧洲正处于资本主义快速发展时期。由于工 业革命的推动，社会生产力快速发展。在资本主义生产方式下，自然力被 征服，机器得到广泛采用，大批荒地被开垦，化肥农药在农业中大量使用， 人口数量大幅度增加，社会财富急剧膨胀。随着资本主义生产力的快速发 展，也造成了严重的生态危机。 总之，资本主义大工业的发展，一方面，创造了大量的物质财富；另 一方面，造成了环境污染、资源浪费、生态失衡。 2.阶级条件 西欧资本主义的发展，社会日益分裂为无产阶级和资产阶级两大公开 对立的社会集团。资产阶级为了自己的私利，凭着对生产资料的占有权， 对无产阶级进行了残酷的剥削，使广大无产阶级的生活日益贫困化。同时， 资产阶级为了获得更多的剩余价值，无限度地掠夺自然资源，大肆地排放 污染物，造成工人阶级和广大人民生活环境的恶化，无产阶级在西欧先后 爆发了三大工人运动。
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马克思主义理论前沿问题概述一、加强马克思主义理论研究的意义和方法（一）什么是马克思主义我们从两个角度界定义马克思主义。
从狭义上说，马克思主义是马克思恩格斯的观点和学说体系。
从广义上说，马克思主义包括马克思恩格斯的观点和学说体系以及后人对它的发展。
我们现行党章上规定的作为中国共产党指导思想的马克思主义就是广义上说的。
是指由马克思恩格斯所创立，由列宁推进到新的阶段，并由、和同志为代表的中国共产党人进一步加以中国化而发展了的观点和学说的体系。
在我国，我们又把由马克思恩格斯所创立、经列宁丰富和发展了的马克思主义称之为马克思列宁主义。
（二）21世纪为什么还要研究19世纪诞生的马克思主义1、马克思主义揭示了人类社会历史发展的规律。
2、马克思主义具有与时俱进的理论品质。
3、马克思主义既是科学理论又是科学信仰。
（三）新的历史条件下怎么研究马克思列宁主义1、要根据形势和任务的变化有重点地学习马克思列宁主义基本原理。
2、要认真研读一些马克思列宁主义原著。
3、重视学习马克思主义发展史。
二、当前马克思主义研究中的特点（一）国马克思主义研究中的特点1、十一届三中全会以来的30年是马克思主义理论成果和实践最丰硕的时期1978年12月，中国共产党召开了十一届三中全会，标志着社会主义现代化建设新时期的开始，我国理论界从此也进入了新的历史时期。
十一届三中全会以来的30年，是新中国成立后我国理论界最活跃、形成的成功也是最多的一个时期。
2、特点：出现了向马克思列宁主义基础理论研究回归的趋势。
以20世纪70、80年代讨论“实践是检验真理的唯一标准”为起点，紧接着就社会主义生产的目的、生产力的标准等问题展开了热烈地探讨和较为深入地研究。
从90年代开始对社会主义的本质和社会主义与市场经济关系等问题进行了激烈地讨论。
世纪之交，理论界又就深化社会主义条件下的劳动和劳动价值论问题进行了广泛的讨论和调研。
当前伴随着我们党提出树立和落实以人为本的科学发展观，理论界对马克思主义的人的全面发展理论和马克思恩格斯关于人与自然界关系等问题的研究继续升温。
当前正在实施的“马克思主义理论研究和建设工程”，把加强马克思主义经典著作基本观点的研究摆在很重要的位置，适应了我国理论界发展的需要。
3、出现了上述特点的原因：（1）外部原因。
这主要是指中国共产党人最初接受的马克思列宁主义是经过俄国传入中国的。
我们应当充分肯定俄国十月革命后给中国传来马克思列宁主义的历史性作用。
但是，随着我们学习和研究马克思列宁主义的深入，我们逐步发现俄国人对马克思列宁主义某些方面的诠释存在着问题。
最早发现这个问题的是。
上个世纪50、60年代在《论十大关系》、《关于正确处理人民部矛盾的问题》和读联《政治经济学(教科书)》等著作中尖锐地指出了这个问题。
现在我国理论界对于这个外部原因的共识也越来越多。
（2）自身原因。
由于社会主义制度在我国建立的时间不长，关于这方面的理论准备也不足，我们对社会主义建设规律的认识还知之不多、知之不深，最主要是受“左”的思想长期影响等等，造成了对马克思列宁主义教条式的理解和错误的认识。
“文化大革命”时期达到了极其混乱的程度。
（3）现实需要。
十一届三中全会以后，党和国家工作重点转到社会主义现代化建设上来，以经济建设为中心的现代化实践成了我国社会生活的主题。
实践呼唤着我们要重新学习和不断深化认识马克思列宁主义的基本原理。
（二）国外主要是西方国家马克思主义研究中的特点1、特点：复杂化和泛化复杂化是指存在着各种各样研究马克思主义的流派。
诸如有社会党的马克思主义、西方马克思主义(其中又可以划分好几个派别：弗洛伊德派、存在主义派、结构主义派、新实证主义派和后现代主义派等)、绿党马克思主义、女权马克思主义，等等。
泛化是指各种派别都对马克思主义作出自己的解释。
有的甚至摘取了马克思恩格斯的一段话或一个观点就冠以马克思主义。
如，生态马克思主义、女权马克思主义等等。
透过西方国家研究马克思主义出现的复杂化和泛化的特点可以看出，马克思主义在西方国家的影响很大，尽管它还不是主流意识形态，但对于这个事实西方学术界和政界都是承认的。
2、对待西方马克思主义研究成果的态度对于西方马克思主义研究中的纷繁复杂现象，我们要冷静观察辩证分析并从中得出客观地结论。
不要采取拒之门外或批字当头的简单化态度。
我们也要防止另一种倾向，即搞“洋教条主义”，不要轻信甚至迷信西方各种思潮。
三、当前马克思主义研究中的若干前言问题（一）马克思的社会理论社会理论研究的主要问题1、打开社会之谜的钥匙：关于亚细亚生产方式的争论（1）最初的争论发生在20 世纪初列宁和普列汉诺夫之间，两人围绕着俄国革命后实行土地国有化会不会导致“亚细亚复辟”发生争论。
（2）第二次争论发生在20 世纪20 、30 年代，由中国大革命失败而引发，从联开始的关于亚细亚生产方式的讨论很快波及中国，并进一步形成了关于中国古代社会性质和社会分期的大讨论。
郭沫若、杜畏之、季、胡秋原、翦伯赞和邓云特等都参加了论战。
（3）第二次世界大战后，民族解放运动风起云涌，在探讨亚、非、拉国家社会发展前途时，亚细亚生产方式问题再次被人们提起。
经过五十年代的酝酿，至60 、70 年代在国际学术界形成了以亚细亚生产方式问题为中心的大辩论。
与此相应，国论坛也进一步深化了30 年代关于亚细亚生产方式问题的讨论。
（4）20世纪80年代对亚细亚生产方式性质的争论：20 世纪80 年代以后，在继承前辈研究成果的基础上，关于亚细亚生产方式问题的讨论越来越具体化、全面化。
争论最多的仍然是关于亚细亚生产方式的性质问题，有如下观点：第一种观点“特殊社会形态”说，是80年代初的观点，代表性论者有于可、王敦书、吴大琨、胡钟达等人。
第二种观点“封建社会”说，这也是80年代初的观点，代表性论者是郭圣铭、庞卓恒、高仲君等人。
第三种观点“原始社会的最后阶段”说，代表性论者是家祥。
第四种观点，认为亚细亚生产方式是“古代世界（前资本主义社会）三种所有制形式中的一种形式”，代表论者是启良。
第五种观点，认为亚细亚生产方式是“以村社为基础的封建制度”，代表论者是朱。
（5）90年代以来90 年代以来，关于亚细亚生产方式问题的讨论逐渐形成了理论综合的趋势。
1999 年，凌云提出了“亚细亚生产方式”的两种涵义：“第一义：非资本主义的专制制度的亚细亚生产方式，第二义：人类社会由原生形态向次生形态过渡阶段的亚细亚生产方式。
”承叔在《打开社会秘密的钥匙——亚细亚生产方式与当代社会主义》一书中，从广义与狭义、普遍性与特殊性角度来分析“亚细亚生产方式”的涵，狭义的“亚细亚生产方式”是其原始含义，又称为“原生形态的亚细亚生产方式”，它是以土地公社所有、人们共同耕作为特征的、与最初定居生活相联系的农业生产方式，这是一种普遍的、人类一切文明民族都必然要经历的阶段。
广义的“亚细亚生产方式”又称“次生形态的亚细亚生产方式”，是指前资本主义时期在落后农业大国中曾经占统治地位的生产方式，它是不同于西方奴隶制、农奴制、封建制的独特的生产方式。
2002 年9 月，家祥、丰子义在合著的《马克思社会理论的历史考察和当代意义》中认为“亚细亚生产方式”是一个历史性概念，由于历史材料的原因，这个概念在马克思和恩格斯的社会形态理论发展的不同时期涵义并不完全相同。
作者分四个时期考察了“亚细亚生产方式”概念在马克思、恩格斯著作中的演变情况，并与此相联系说明了马克思和恩格斯的五种社会形态理论逐步完善的过程。
2、社会形态如何划分：关于三形态与五形态的争论与亚细亚生产方式密切相关的一个问题是人类社会发展阶段应该如何划分。
20 世纪80 年代以来，传统的“五形态说”不断面临挑战，越来越多的人从不同角度对其提出质疑。
“六形态论”、“五形态论”、“四形态论”、“三形态论”都有人主，但是，近年来，“六形态说”和“四形态说”的响应者越来越少，其原因恐怕是由于“六形态说”和“四形态说”并没有最终跳出“五形态说”划分方式，都是从所有制角度来思考问题，争论的结果也往往是无法相互说服。
最近，又有人提出了“马克思社会形态两阶段论”，认为马克思的原意是将人类整个社会历史形态在第一阶序中划分为“经济的社会形态”和“非经济的社会形态”这两大阶段，其区别在于是否以物质生产作为社会活动的主要容。
马克思从其中的“经济的社会形态”，再作出第二阶序四种社会形态的划分。
目前持这种观点的人不多，还有待于进一步研究。
相比较而言，倾向于“三形态论”或者将“三形态”与“五形态”结合起来说明人类社会发展阶段的人越来越多，已经成为说明社会形态如何划分的主流思潮。
3、关于国家跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的争论（1）马克思有没有“跨越”理论？一些持肯定观点的论者认为，“跨越资本主义卡夫丁峡谷”似乎是不言而喻的、无可怀疑的马克思的理论，他们认为，马克思晚年曾预言落后国家可以“不经受资本主义制度的一切苦难而取得它的全部成果”，提出了著名的社会可以跳越资本主义制度卡夫丁峡谷的光辉设想，这一理论“为后来落后国家先于西方发达资本主义国家进入社会主义提供了重要的理论准备”。
持否定观点的论者则对上述观点提出疑问，认为马克思并没有明确提出过“跨越资本主义卡夫丁峡谷”学说，所谓的“跨越”理论实际上是后人加给马克思的。
他们首先着重分析了马克思给查利奇的复信草稿及正式复信，认为，正式回信只有短短600 字，而三个回信草稿共15000 多字。
在草稿中出现的许多想法和假设，包括“不通过资本主义生产的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”，“不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷，而把资本主义制度的一切肯定的成就用到公社中来”等关键的话，都没有写进正式回信，即使这样，马克思在回信中还嘱咐查利奇信“不宜公开发表”，这说明关于这一思想马克思还没有思考成熟。
其次，马克思在给查利奇的复信草稿中，只有“可以不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷”的表述，从未出现过“跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷”的文字。
这决不是在咬文嚼字。
因为“跨越”和“可以不通过”有着截然不同的含义。
（2）“卡夫丁峡谷”的含义是什么?关于“卡夫丁峡谷”的含义理解也是千差万别。
大多数人是从生产力、生产关系及其相互关系角度来理解“卡夫丁峡谷”，不过具体说法不大相同：一种观点是仅从生产关系角度来分析，认为生产关系具有两重性，即所有制关系和物质变换关系，跨越“卡夫丁峡谷”主要是指跨越资本主义所有制关系。
还有一种观点认为，在一定条件下，一个国家或民族的生产关系发展阶段可以跨越，而生产力发展阶段不可跨越，跨越“卡夫丁峡谷”主要指的是跨越资本主义生产关系。
（3）我们国家现在到底跨越没跨越“卡夫丁峡谷”？一是认为，中国并没有“跨越”资本主义制度的“卡夫丁峡谷”，而是正处于“卡夫丁峡谷”之中。