《〈论语〉选读》之《为政以德》
为政以德的文言文翻译
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”翻译：孔子说：“以道德来治理国家，就像北极星一样，它安居在自己的位置上，而所有的星星都围绕着它。
”《为政以德》译文：一、原文解读这句话出自《论语·为政》篇，是孔子对于为政者应当如何治理国家的重要论述。
孔子认为，为政者应当以道德为本，以身作则，如此才能使国家政治清明，百姓安居乐业。
“为政以德”，意为用道德来治理国家。
这里的“德”，不仅指个人的品德，也指国家的政治道德。
孔子认为，政治道德是国家治理的根本，只有政治道德高尚，才能使国家长治久安。
“譬如北辰”，意为比喻北辰。
北辰，即北极星，它位于天空的北极，不动不摇，永远指向北方。
这里用北辰来比喻为政者，意在强调为政者应当像北辰一样，居于国家政治的中心，引领国家发展方向。
“居其所而众星共之”，意为安居在自己的位置上，而所有的星星都围绕着它。
这里用星星来比喻百姓，意在说明为政者应当以高尚的道德品质，使百姓心悦诚服，共同维护国家的稳定。
二、译文阐述1. 引言孔子在这句话中，强调了为政者应当以道德为本，以身作则。
这是中国传统文化中关于政治道德的重要思想，对后世产生了深远的影响。
2. 解读（1）为政以德“为政以德”，意为用道德来治理国家。
这句话的核心思想是，政治道德是国家治理的根本。
只有政治道德高尚，才能使国家政治清明，百姓安居乐业。
（2）譬如北辰孔子用北辰来比喻为政者，强调为政者应当像北辰一样，居于国家政治的中心，引领国家发展方向。
北辰不动不摇，永远指向北方，象征着稳定和坚定。
为政者也应如此，始终保持高尚的道德品质，为国家和百姓谋福祉。
（3）居其所而众星共之孔子用星星来比喻百姓，说明为政者应当以高尚的道德品质，使百姓心悦诚服，共同维护国家的稳定。
星星围绕着北辰，象征着百姓对为政者的支持和信任。
只有为政者以德治国，才能赢得百姓的拥护，使国家繁荣昌盛。
3. 总结孔子这句话，深刻揭示了政治道德在国家治理中的重要作用。
《为政以德》课文翻译
《为政以德》课文翻译《为政以德》是一篇必学的文言文。
下面小编收集了《为政以德》课文翻译，供大家参考!《为政以德》课文翻译【原文】子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。
”【注释】(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
【翻译】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
【原文】子曰：“三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。
”【注释】(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经61鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”【评析】孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。
孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。
《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
【原文】子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。
”【注释】(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。
前者较为妥贴。
(2)齐：整齐、约束。
(3)免：避免、躲避。
(4)耻：羞耻之心。
(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
【翻译】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
《论语》课文详解
《<论语>选读》每课精解01为政以德2·1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”【评析】这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。
这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。
这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
2·3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”【评析】在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。
孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。
这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。
但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。
13·9子适卫，冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”【评析】在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。
这是正确的。
但这并不是说，对老百姓只富不教。
在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。
12·7子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”【评析】本章里孔子回答了子贡问政中所连续提出的三个问题。
孔子认为，治理一个国家，应当具备三个起码条件：食、兵、信。
但这三者当中，信是最重要的。
这体现了儒学的人学思想。
只有兵和食，而百姓对统治者不信任，那这样的国家也就不能存在下去了。
1.5子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。
”【评析】孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。
语文版选修《论语选读—为政以德》
公元前202年，汉高祖刘邦高举义旗，反抗 暴秦，平定了天下。登基做皇帝后，在洛阳南 宫摆设的酒宴上总结自己的成功经验时说：
运筹策划于帷帐之内，能够决定胜利于千里 之外，我不如张良；镇守国家，安抚百姓，供 应粮饷，保证运输畅通无阻，我不如萧何；统 率百万大军，战必胜，攻必克，我不如韩信。 这三位，都是人中豪杰，而我能够正确任用他 们，这就是我之所以取得天下的缘故。项羽只 有一个谋士范增还不能信用他，这就是他被我 打败的原因。
⑤大干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。
现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
⑥祸起萧墙： 指祸患起于内部。 后用以指内部出
乱子。也指家庭成员中自起矛盾造 成祸患。
⑦鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声
讨。
⑧风行草偃： ⑨化若偃草：
风吹过的时候，草就倒伏。旧时比 喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。 风行，风吹过。偃，倒伏。
二、寻找课文中古今异义的词： 1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、 不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。
2、季氏将有事于颛臾。 有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战 事、祭祀等军国大事。
3、夫颛臾，昔者先王以为东蒙主。 以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东 蒙山的主祭者）。
这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是 “用”。“使民以时”中的“以”意思是按照。古代的介 词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。
宾语前置
①“既富矣，又何加焉？”
“何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词 作宾语，动词宾语前置。
②“百姓足，君孰与不足？”
“孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语， 介词宾语前置。 ③“无乃尔是过与？”
《论语》原文+注释 为政篇
《论语》原文/注释为政篇子曰：“为政以德，譬如北辰[1] ，居其所而众星共之[2] 。
”[1] 北辰：北极星。
距地球约782 光年。
由于太远，从地球上看它似乎不动，实际仍在高速运转。
[2] 共：同“拱”。
环绕。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之[3] ，曰：‘思无邪[4] 。
’”[3] 蔽（bì毕）：概括，包盖。
[4] 思无邪：原出《诗经·鲁颂》篇。
孔子借用这句话来评论《诗经》。
子曰：“道之以政[5] ，齐之以刑[6] ，民免而无耻[7] ；道之以德，齐之以礼，有耻且格[8] 。
”[5] 道：同“导”。
治理，引导。
[6] 齐：整治，约束，统一。
[7] 免：避免，指避免犯错误。
无耻：做了坏事，心里不知羞耻；没有（或缺乏）羞耻之心。
[8] 格：正，纠正。
子曰：“吾十有五而志于学[9] ，三十而立，四十而不惑，五十而知天命[10] ，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”[9] 有：同“又”。
表示相加。
“十有五”，即十加五，十五岁。
[10] 天命：这里的“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义。
孟懿子问孝[11] ，子曰：“无违。
”樊迟御[12] ，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。
’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
[11] 孟懿（yì意）子：姓仲孙，亦即孟孙，名何忌，“懿”是谥号。
鲁国大夫。
与叔孙氏、季孙氏共同把执鲁国朝政。
他的父亲孟僖子临终时嘱咐他要向孔子学礼。
[12] 樊（fán 凡）迟：姓樊，名须，字子迟。
孔子的弟子。
曾与冉（rǎn 染）求一起为季康子做事。
生于公元前515 年，卒年不详，比孔子小三十六岁。
御：赶车，驾车。
孟武伯问孝[13] 。
子曰：“父母，唯其疾之忧[14] 。
”[13] 孟武伯：姓仲孙，名彘（zhì志）。
是前一章提到的孟懿子的儿子。
“武”是谥号。
[14] 其：代词，指父母。
语文版《论语》选读之《为政以德》
大道之行也
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤 德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求 诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单 抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为 社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而 无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都 能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们） 憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不 是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽 力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有 人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户） 都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。
相关成语： ①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君
③既来乊，则安乊：
在位，得到天下臣民的拥戴。 指贡献出自己的才能去担负职务。陈力， ②陈力就列： 献出才力。就列，归入行列。
把远人招来之后，又要使他们安定下 来。“来”、“安”都是使动用法。 ④分崩离析： 指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。 后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。 发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。 ⑤大动干戈： 现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
链接：这是孔子和弟子离开鲁国初到卫国时 的一次谈话。“庶、富、教”是孔子的治国三部 曲，反映了孔子的治国理念。 孔子的这一论述提出了怎样的观点？ 在物质充裕的基础上提高精神素养，即先富 民后教民 由此可见，德政的手段有 富民、教民
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富 乊。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教乊。”
特殊句式：
宾语前置
①“既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词 作宾语，动词宾语前置。 ②“百姓足，君孰与不足？” “孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语， 介词宾语前置。 ③“无乃尔是过与？” “尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复 指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是” 字作为宾语前置的标志。
《论语》为政篇带拼音注释译文
《论语》为政篇1.子z ǐ 曰yu ē ：“为w éi 政zh èng 以y ǐ 德d é (1)，譬p ì 如r ú 北b ěi 辰ch én(2)，居j ū 其q í 所su ǒ (3)而ér 众zh òng 星x īng 共g òng (4)之zh ī。
”(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”2. 子z ǐ 曰yu ē ：“诗sh ī 三s ān 百b ǎi(1)，一y ī 言y án 以y ǐ 蔽b ì (2)之zh ī，曰yu ē：“思s ī 无w ú 邪xi é (3)。
” (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
” 3. 子z ǐ 曰yu ē ：“道d ào (1)之zh ī 以y ǐ 政zh èng ，齐q í (2)之zh ī 以y ǐ 刑x íng，民m ín 免mi ǎn (3)而ér 无w ú 耻ch ǐ (4)，道d ào 之zh ī 以y ǐ德d é ，齐q í 之zh ī 以y ǐ 礼l ǐ ，有y ǒu 耻ch ǐ 且qi ě 格g é(5)。
” (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。
《论语》选读知识梳理
03
二、《克己复礼》
二、《克己复礼》
克己复礼 孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。
一、《为政以德》
一、《为政以德》
德治 古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人(包括统治者与百姓)的行为，以实现社会的稳定，从这个意义上说，还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用。
孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看得比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求，与动物何异?
一、《为政以德》
正己——率先垂范，克己奉公。
以德治国，首先治理者要有良好的的道德素养，以德服人，百姓才会信服。因此为政者经以身作则，“其身正，不令而行”，君子要带头向善，百姓才会蔚然成风。
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教学目标一、了解孔子的德政主张。
二、落实本课的字词句。
三、掌握课文中的词类活用。
四、掌握本文的文言句式特点、相关成语。
教学重点诵读原文，感受孔子思想；细析“季氏将伐颛臾”一节；整理活用现象、句式特点和相关成语。
教学难点孔子德政观点和固定句式。
教学建议诵读为主，归纳为辅。
让学生充分诵读，试着背诵。
在熟读的基础上与学生一起落实字词句，一起归纳课文中文言特点。
课前准备一、认真阅读课文、注释、翻译，掌握字音字义。
二、查阅资料，了解孔子有关思想。
三、研讨课后练习。
教学方式诵读式、整理式。
学习方式诵读、归类。
教学手段多媒体运用。
课时安排三课时。
教学过程第一课时一、课题导入公元前551前，有一个叫颜徵（征）在的女子在尼山祝祷归家后，果然怀孕。
待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。
仙女言：“此兽名叫麒麟，专为送子而来。
”等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。
其中一个说道：“天生圣人，天降音乐。
”结果这个孩子一出生，就发现他与众不同。
怎么与众不同？他降生后不但头顶如反盂（yú，盛汤浆或饭食的圆口器具。
反盂，即头顶上中间低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露轮、鼻露孔、嘴露齿，眼、耳、鼻又均双露，称为七露。
看上去像个怪物，他的父亲叔梁纥和母亲颜徵在就把他扔在野地里了。
后来，不知道从哪里飞来一只老鹰给他打扇子，遮蔽骄阳；又有一只老虎将他衔进了一个山洞，并给他喂乳汁。
这就是所谓的“龙生虎养鹰打扇”的传说，这个传说至今还在曲阜一带流传。
这个人是谁？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。
孔子，名丘，字仲尼。
孔子是对他的尊称，孔老二是对他带点贬义的称呼。
二、逐章诵读请同学范读、齐读、自读、小组读、男声读、女声读。
读熟全文，读背其中脍炙人口的章节。
三、德政主张逐章把握孔子的德政主张。
本课记载的是孔子及部分弟子有关从政方面的言论，以德从政、以礼从政是其主要思想。
2．1章：主张为政以德，即以德从政（为政）出示板书。
2．3章：以德从政，以礼从政出示板书。
并且说出了“以德从政、以礼从政”的手段是教民。
13．9章：富民、教民12．7章：富民、正己1．5章：正己16．1章：正己11．17章：举贤（去恶）12．9章：富民13．6章：正己12．19章：正己、教民2．20章：正己、教民、举贤14．5章：正己第二课时其基本手段有“富民”（13．9、12．7、12．9）、“教民”（2．3、13．9、12．19、2．20）、“举贤”（11．17、2．20）、“正己”（12．7本则的“信”，这里解释为“百姓的信任”、1．5、16．1、13．6、12．9、2．20、14．5）等。
孔子强调以“德”来治理政事，主张用道德来教育和感化天下人，使之去恶从善，以期达到社会和国家的和谐稳定、兴旺发达。
孔子反对传统的“道之以政，齐之以刑”，主张“道之以德，齐之以礼”。
指出前者的结果是“民免而无耻”，后者则是“有耻且格”。
把“德”、“礼”与“政”、“刑”明确地对立起来，指出两种作法会导致两种结果，这是孔子在治国治民方面的创见。
只强调政、刑，把庶民置于残暴奴役之下，必然导致阶级矛盾尖锐化。
而强调“德”、“礼”，这是孔子仁政思想的具体展开，即承认庶民也和贵族一样，是能够“知耻”的人，只要统治者以自身的德行去“示范”，被统治者就会像草随风倒一样跟上来。
而“齐之以礼”则是使庶民产生羞耻之心的条件，从而改变了传统的“礼不下庶人”的作法，把原来作为贵族专利品的“礼”推广到群众之中，使每一个社会成员都纳入礼的规范之中。
《论语》是一部说理为主的语录。
它采用的是当时流行的周王朝的普通话（即“雅言”），以当时中原地区的群众口头语言为基础，既通俗平易，明白晓畅，同时又吸收古代书面语言精粹、洗练、典雅、整饬的长处，形成一种新的语言风格。
所以言简意赅，深入浅出，朴素无华，隽永有味。
《论语》作为语录体散文，一般篇幅都比较短。
本课中的16．1篇幅较长，是一个特别的例子。
孔子的对话中有两个生动的比喻：“相”要扶持盲人让他不倾危跌倒才称职；野兽跑出笼子，宝物毁在匣子中，过错自然在管理者。
从而说明辅佐季氏的冉有、季路有不可推卸的责任。
二、易错音义请同学们寻找容易出错的读音，归纳整理如下，顺便解释一下词义。
譬（pì）如：比如，就好像。
冉（rǎn）：姓。
庶（shù）：众多。
①众多。
人多。
②百姓，平民。
③旧时指家庭的旁支，与“嫡”相对。
如“庶子”，妾所生的儿子。
④差不多。
⑤副词，表示可能或期望。
千乘（shèng）：千辆兵车。
颛（zhuān）臾（yú）：鲁国的附庸国。
彼相（xiàng）：那些扶持者。
相（xiàng）夫子：辅佐季氏。
盍（hé）：何不。
兼词，是“何不”的合音。
兼起疑问副词“何”和否定副词“不”的作用。
偃（yǎn）：仆，倒伏。
被折服，被感化。
有成语“偃旗息鼓”，放倒军旗，停击战鼓。
稼（jià）：耕种，种田。
二、易错词义请同学们寻找比较容易解释错的词或短语，整理如下。
居其所：处在自己的位置。
适卫：到卫国去。
适，往，到。
问政：询问治理国政的道理。
斯三者：这三项。
斯，代词，这。
者，助词，表示提示停顿。
民无信不立：“民无信则国不立”的省略说法。
信，信任。
立，存在，生存。
不能者止：不能（胜任）就该辞去。
者，的人。
止，停止。
危而不持：如果盲人遇到危险却不护持。
危，危险。
持，扶持。
颠而不扶：即将跌倒却不搀扶。
颠，跌倒。
扶，搀扶。
尔言过：你的话是错误的。
言，话。
过，错误。
聚敛：用重税等搜括（民财）。
附益：增加，增益。
附：附着。
引申为增益。
《荀子•礼论》：“刻生而附死谓之惑。
”（对活人刻薄，对死人厚待叫作糊涂。
）用不足：用度不足。
用，用度，费用。
其身正：他自身端正。
虽令不从：即使下了命令老百姓也不服从。
虽，即使。
敬、忠以劝：严肃认真、尽心竭力并且勤勉努力。
以，连词，而。
三、通假字寻找出课文中的通假字，包括异体字和古今字。
共：通“拱”，读gǒng，环抱，环绕。
“譬如北辰，居其所而众星共之。
”道：通“导”，读dǎo，训导。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
”道：通“导”，读dǎo，治理。
“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”与：同“欤”，读yú，句末语气词，表疑问或感叹。
“与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。
《论语》中均用“与”字，如：“求！无乃尔是过与？”补充说明：通假字指某一个字借用为另一个字。
这两字在形、义上不一定有必然的联系，只是因读音相同或相近，才临时通用。
通哪个字，读哪个字的音。
通假字一般是单向的，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。
四、古今异义寻找课文中古异义的词。
无耻：没有羞耻心。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
”古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。
现代汉语中意思是道德水平低下，含义较窄。
有事：有战事，指采取军事行动。
事，特指战事、祭祀等军国大事。
“季氏将有事于颛臾。
”以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。
“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。
”现代汉语的“以为”是认为。
五、词类活用形容词作名词如杀无道，以就有道。
“无道”指无道者，不守道义的人。
就，动词，靠近。
“有道”，作宾语，指有道者，道德高尚的人。
就：①接近，靠近，趋向。
②完成，达到。
③即使。
举善而教不能。
“善”指优秀者；“不能”指能力差的人。
补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。
名词作动词君子之德风，小人之德草。
“风”，好比风，“草”，好比草。
补充说明：当名词处于谓语的位置，就充当动词了。
使动用法富之：使他们富起来。
足食，足兵，民信之矣：使粮食充足，使军备充足，百姓也就对政府有信心了。
富、足，形容词作动词，使动。
故远人不服，则修文德以来之：所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们（使他们来）。
来，不及物动词使动。
补充说明：当主语不施行动词所表示的动作，而是主语使宾语施行这个动作时，就是使动用法了。
第三课时六、特殊句式主谓倒置“君子哉若人！”这个人真是君子啊！“尚德哉若人！”这个人真崇尚道德啊！补充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。
状语后置为政〈以德〉：以德为政，用道德治理国政。
道之〈以政〉：以政道之，用政令来训导百姓。
齐之〈以刑〉：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。
道之〈以德〉：以德道之，用道德来训导百姓。
齐之〈以礼〉：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。
使民〈以时〉：以时使民，按一定的时节役使百姓。
使，使用，役使。
临之〈以庄〉：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。
补充说明：这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是“用”。
“使民以时”中的“以”意思是按照。
状语后置，也就是介词结构后置，古代的介词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。
而翻译成现代汉语时需要将后置的介宾短语提前到谓语前面来。
宾语前置①“既富矣，又何加焉？”“何加”，即加何，下一步做什么。
疑问代词作宾语，动词宾语前置。
②“百姓足，君孰与不足？”“孰与”，即与孰，跟谁。
疑问代词作宾语，介词宾语前置。
③“无乃尔是过与？”“尔是过”，即过尔，责备你们。
是，代词，复指前置宾语。
“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标志。
七、固定句式①“无乃尔是过与？”恐怕要……吧？表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。
②“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”为什么……呢？表示反问语气。
还可译为“还用……做什么”“哪里……呢”等。
③“年饥，用不足，如之何？”对……怎么办？表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。
④“二，吾犹不足，如之何其彻也？”怎么能？表示反问语气。
“其”与“如之何”配合使用，加强反问语气。
八、相关成语①众星拱北：天上众星拱卫北辰。
旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
拱，环线在周围保卫着，拱古作共。
北，北辰，北极星。
②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。
陈力，献出才力。
就列，归入行列。
③开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。
后比喻放纵坏人。
④既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。
“来”、“安”都是使动用法。
“之”指代上文的“远人”。
现在指：既然已经来了，就应该安下心来。
“之”虚化，起补充音节作用。
⑤分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。
孔子哀叹国家的没落。
分崩，破裂。
离析，散开。
后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。
⑥大动干戈：发动战争。
干戈，泛指武器，比喻战争。
现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。