乐民之乐_忧民之忧(整理)
•‚臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音， 举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父 子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音， 见羽旄之美，举疾首蹙頞相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至 于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐 也。
• 2.孟子是如何提出自己的政治主张的？该主 张的具体内涵是什么？ • 正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作 为论据，提出了当政者应‚与民同乐‛的 思想主张。从而又一次教育了梁惠王。 • 孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与 民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴 专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活， 其结果是自己也得不到真正的快乐。
•《诗云》：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。 经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟 鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢 乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿 鱼 鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害 丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐 哉？‛
可得闻与
与，通“欤”。
今王田猎于此
田，通“畋”，打猎。
今王鼓乐于此
名词作动词，弹奏、敲出
独乐乐，与人乐乐 名词作动词，欣赏音乐 与少乐乐，与众乐乐形容词作名词，少数 人，多数人 则王矣 名词作动词，成就 王业，取得天下
暴见于王 他日，见于王
被动句 被动句 省略句 省略句 宾语前置句
不若与人
不若与众
鼓乐、田猎 疾首蹙颚 —— 悲惨图景 鼓乐、田猎 欣欣然有喜色——太平景象
反面 对比 正面
两幅生动形象的画面对比，揭示是否与民同乐带来的不同 的政治效果。作为君王自然希望百姓们能够欣欣然有喜色， 能够关心自己爱戴自己，那么王应与民同乐。齐王在不知 不觉中理解了孟子的主张，也家一起欣赏才好，那么自然 就是与民同乐！两幅画面的对比更加没法驳斥，难道你喜 欢百姓们看见你就头痛？
通过对比手法展示了两幅画面：
悲景图：举疾首蹙頞而相告
乐景图：举欣欣然而相告
乐民之乐者，民亦乐其乐； 忧民之忧者，民亦忧其忧。
提出与民同乐的主张
继之庄暴，提出话题 齐王变色，话不投机
奉承齐王，借题发挥
投其所好
齐王有兴，情绪好转 浓化谈资，步步诱导 齐王就范，落入圈套
经史勿亟
jí
王在灵囿
yòu
麀鹿攸伏 yōu
好乐何如?
何以能鼓乐也? 宾语前置句
何以能田猎也?
宾语前置句
辨析下列句子的句式特点，并把它们 译成现代汉语
1. 暴见于王，
我被齐王召见，（被动句,“于”表示被动。）
2. 王语暴以好乐，
齐王把（他）爱好音乐的事告诉我,（状语后置） 凭什么（为什么）能奏乐呢？（宾语前置）
3. 何以能鼓乐也？
问题探讨
• 3、孟子描绘了人民个个‚疾首蹙頞‛‚父 子不相见，兄弟妻子 离散‛的悲惨图景和 人人都‚欣欣然有喜色‛，祝福国君身体 健康的太平景象这两幅画面，其作用是什 么？ • •两幅生动形象的画面对比，揭示是否与民 同乐带来的不同的政治效果。 •避免直接的、枯燥的说教。
2.体会谈话中的两层铺垫的作用
• 这两层铺垫就是孟子的两次提问‚独乐乐，与 人乐乐，孰乐？‛和‚与少乐乐，与众乐乐， 孰乐？‛和齐宣王两次回答 ‚不若与人。‛和 ‚不若与众。‛ (作用：说这话的前提是齐王忍不住主动地说‚可 得闻与？‛孟子在此故意不直接阐述自己的道 理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是 为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自 己与民同乐的观点。)
《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓 都来干，几 天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来， 国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁 净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’ 周文王虽然 用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把 那 个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿 鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快 乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳 啊，什麽时候毁灭呢？我 宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有 高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？‛
•‚昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵 海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’ •晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡 所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事 者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰： ‚吾 王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为 诸侯度。‛
•曰：‚王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐 也。‛曰：‚可得闻与？‛曰：‚独乐乐，与人乐乐， 孰乐？‛曰：‚不若与人。‛曰：‚与少乐乐，与众 乐乐，孰乐？‛曰：‚不若与众。‛ 孟子说，‚大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕 就很不错了！在这件事上，现在的音乐与古代的 音乐差不多。‛宜王说：‚能让我知道是什么道 理吗？孟子说：‚独自一人享受音乐快乐，与和 他人一起享受音乐快乐，哪个更快乐？‛宣王说： ‚不如与他人一起娱乐更快乐。孟子说：‚和少 数人一起享受音乐快乐，与和多数人一起享受音 乐快乐，哪个更快乐？ 宣王说：‚不如与多数人 一起享受音乐更快乐。
学习目标： 1．能整理本文中的重点实、虚词意义和 特殊句式； 2．能理解文中孟子逐步推理、正反对比 阐明自己看法的方式，并能运用这种方式 阐明事理；（重点） 3．了解孟子“与民同乐”的政治思想， 并能合理评价这种思想。
生
有诸
字
zhū
认
读
王语暴以好乐 yù pù 庶几 shùjī 独乐乐 Yuèlè 臣请为王言乐 Wè i lè 疾首蹙頞 则王矣
yōu
rèn
麀鹿濯濯 zhuó
於牣鱼跃 wū
时日害丧 害，通‚曷‛，何日，何时。 予及女偕亡 女，通‚汝‛。
• 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿， 曰：‚贤者亦乐此乎？‛ • 孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一 面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说： ‚贤人也以此为乐吗？‛ • 孟 子对曰：‚贤者而后乐此，不贤者虽有此， 不乐也。 • 孟 子回答说：‚正因为是贤人才能够以此为 乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快 乐的。
•今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣 欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能 鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽 旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾 病与，何能田猎也？’此无他，与民国同乐也。今王 与百姓同乐，则王矣！
假如大王在 奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧 奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大 王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢，’假如大 王在围猎，百姓们听到大 王车马的声音，见到旗臶 的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大 概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的 原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。 倘若大王与 百姓一起娱乐，那么就会受到天下人的拥戴！‛
1、读第一段：庄暴见齐王，王语暴以好 乐，暴为何未有以对也?这样写有什么好处？
首先正面提出论题； 其次是以庄暴无言以对齐王，制造议论悬 念； 再次以庄暴无言以对齐王，说明此论题的 难度，反衬孟子论辩术的高明。
问题探讨
2、齐宣王“变乎色”说明什么？ 齐王变了脸色，并称自己喜好的不是先王之 乐，只是世俗之乐。齐王变了脸色，固然是“惭 其好之不正”(朱熹《孟子集注》)，为自己不喜 欢先王之乐而爱好世俗之乐而羞愧，但他也知道 孟子是主张先王之乐反对世俗之乐的，他正面承 认自己爱好世俗之乐，也就把自己和孟子的立场 对立起来了。表明这时的谈话气氛并不融洽。
放于琅琊 秋省敛而助不给
fǎng yá
xǐng jǐ juàn tâ zhǐ sháo
睊睊
慝 徵招
•齐宣王见孟子于雪宫。王曰：‚贤者亦有此乐乎？‛ •孟子对曰：‚有。人不得，则非其上矣。不得而非其上 者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者， 民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以 天下，然而不王者，未之有也。 齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：‚贤人 也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？‛ 孟子回答说：‚有。人们要是得不到这种快乐， 就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是 不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是 不对的。 国君以老百姓的快乐为快乐，老百姓也会 以国君的快乐为快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁， 老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为 快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不 能够使天下归服，是没有过 的。
பைடு நூலகம்
孟子说，‚那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王 在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声， 都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为 什么使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟 和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大 王车马的声音，见到旗臶的华丽，都愁眉苦脸地相互 诉说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷 困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。 ’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。
cù è wà ng
孰乐 lè 管籥之音 yuè 羽旄
má o
• 庄暴见孟子，曰：‚暴见于王，王语暴以好乐，暴未 有以对也。‛曰：‚好乐何如？‛孟子曰：‚王之好 乐甚，则齐国其庶几乎！‛他日，见于王曰：‚王尝 语庄子以好乐，有诸？‛王变乎色，曰：‚寡人非能 好先王之乐也，直好世俗之乐耳。‛ 庄暴进见孟子，说：‚我朝见大王，大王和我谈论 喜好音乐的事，我没有话应答。‛接着问道：‚喜 好音乐怎么样啊？孟子说，‚大王如果非常喜好音 乐，那齐国恐怕就很不错了！几天后，孟子在进见 宣王时问道：‚大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐， 有这回事吗？‛宣王脸色变得不好意思他说：‚我 并不是喜好先王的音乐，只不过喜好世俗的音乐罢 了。
乐民之乐忧民之忧剖析课件
加强社会公平正义
缩小贫富差距
通过税收、转移支付等手 段，缩小贫富差距，实现 财富的公平分配。
维护弱势群体权益
加强对弱势群体的保护， 维护其合法权益，促进社 会公平正义。
消除就业歧视
保障公平的就业机会，消 除性别、年龄、学历等方 面的就业歧视。
推进民主政治建设
扩大公民参与
通过各种途径和形式，扩大公民参与 政治的渠道和范围，提高公民的政治 参与度。
步。
乐民之乐的核心是同理心和利他主义， 即站在民众的角度思考问题，了解他们 的需求和期望，并积极采取行动来满足
这些需求。
乐民之乐还表现为一种积极向上的心态 ，即对社会的未来充满信心和希望，相 信通过努力和奋斗可以实现更加美好的
社会。
忧民之忧的内涵
忧民之忧指的是一种以民众的苦难和问题为己任的心态和价值观。它强 调的是关注和关心民众所面临的困难和挑战，通过积极的行为和举措来 解决问题和改善民生。
在实践中，乐民之乐与忧民之忧应该相互配合、相互 促进。通过乐民之乐来培养同理心和利他主义，通过 忧民之忧来强化责任感和同情心，共同推动社会的进 步和发展。同时，乐民之乐与忧民之忧的平衡也是重 要的，过度的乐观可能导致忽视问题，而过度的悲观 则可能引发消极情绪和无力感。因此，要在乐观与悲 观之间保持适度的平衡，以更好地应对社会的挑战和 机遇。
乐民之乐忧民之忧剖 析课件
目录
• 乐民之乐忧民之忧的内涵 • 乐民之乐的表现 • 忧民之忧的表现 • 如何实现乐民之乐忧民之忧 • 乐民之乐忧民之忧的意义
01
乐民之乐忧民之忧的内涵
乐民之乐的内涵
乐民之乐指的是一种以民众的快乐和福 祉为己任的心态和价值观。它强调的是 关注和关心民众的需求和利益，通过积 极的行为和举措来促进社会的和谐与进
《乐民之乐,忧民之忧》原文及译文
《乐民之乐，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。
(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。
(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。
(4)庶几：差不多。
(5)变乎色：改变了脸色。
(6)直：不过、仅仅。
(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用（音yào 药），以下几句类似的句子同。
(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。
(9)举：皆、都。
疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。
” 就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。
(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。
《乐民之乐,忧民之忧》课教案
《乐民之乐,忧民之忧》精品课教案第一章：课程简介【教学目标】1. 让学员了解“乐民之乐，忧民之忧”的含义及其在现实生活中的应用。
2. 培养学员关爱他人、乐于助人的品质。
3. 提高学员的情商，使他们在面对他人困境时，能够产生同情心并主动提供帮助。
【教学内容】1. 讲解“乐民之乐，忧民之忧”的定义和来源。
2. 分析现实生活中的一些典型案例，让学员理解这一理念的重要性。
3. 讨论如何在日常生活中践行“乐民之乐，忧民之忧”。
【教学方式】1. 讲授：讲解“乐民之乐，忧民之忧”的定义和来源。
2. 案例分析：分析现实生活中的一些典型案例，让学员理解这一理念的重要性。
3. 小组讨论：讨论如何在日常生活中践行“乐民之乐，忧民之忧”。
第二章：案例分享【教学目标】1. 通过案例分享，让学员更加深刻地理解“乐民之乐，忧民之忧”的意义。
2. 激发学员关爱他人、乐于助人的热情。
【教学内容】1. 分享一些具有代表性的案例，让学员从中感受到“乐民之乐，忧民之忧”的力量。
2. 分析案例中的人物是如何践行“乐民之乐，忧民之忧”的，以及他们的行为对他人和社会产生的积极影响。
【教学方式】1. 案例分享：教师分享一些具有代表性的案例。
2. 小组讨论：让学员针对案例中的行为进行讨论，探讨如何在自己的生活中践行“乐民之乐，忧民之忧”。
第三章：角色扮演【教学目标】1. 通过角色扮演，让学员设身处地地体验他人的困境，增强同情心。
2. 培养学员在面对他人困境时，能够主动提供帮助的能力。
【教学内容】1. 分配角色：教师为学员分配不同角色，每个角色代表一个处于困境中的人。
2. 角色扮演：学员按照教师提供的案例，进行角色扮演，体验他人的生活困境。
3. 分享感受：角色扮演结束后，让学员分享自己的感受和体验。
【教学方式】1. 角色分配：教师为学员分配角色。
2. 角色扮演：学员按照教师提供的案例，进行角色扮演。
3. 分享感受：学员在角色扮演结束后，分享自己的感受和体验。
先秦诸子选读《乐民之乐,忧民之忧》翻译-译文
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”
“晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意 思。没有不和工作有关系的。春天里巡视耕种情况，对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎 么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？一游历一巡视，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得 不到粮食补助，劳苦的人得不到休息。大家侧目而视，怨声载道，违法乱记的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是 流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不 加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’
曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”
“臣请为王言乐。今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙??而 相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然 有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以 能田猎也？’此无他，与民国同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”
《乐民之乐忧民之忧》(精美课件)
”
《诗经》上说：‘开始营建灵台，于是反复地度量。百姓制造，
不到一天就把它筑成了。开始营建时文王说不要着急，可是百
姓十分踊跃，就好像儿子跑了为父亲做事一样。文王在那饲养
禽兽的灵囿中，看到母鹿趴在那里，母鹿长得胖嘟嘟的并且有
光泽，鸟儿则长着洁白而有光泽的羽毛。文王在那灵沼旁边，
满池的鱼儿在欢悦。’文王依靠民力造起了高台深池，但人民
对粮食不够吃的给予补助；秋天里巡视收获情况，对歉
收的给予补助。夏朝的谚语说：“我王不出来巡游，我
怎么能得到休息？我王不出来游乐，我怎么能得到救助？
一巡游一游乐，足以作为诸侯的法度。”
18
今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命 虐民， 饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反 谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君 所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为 我作君臣相说之乐！’盖《徴招》、《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜 君者，好君也。”
正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作 为论据，提出了当政者应“与民同乐” 的思想主张。从而又一次教育了梁惠王。 孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人 与民同乐，所以能享受到真正的快乐。 残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓 的死活，其结果是自己也得不到真正的 快乐。
14
15
自主学习
放于琅琊 fǎng yá 秋省敛而助不给 xǐng jǐ 睊睊 juàn 慝 tè 徵招 zhǐ sháo
9
10
自主学习
经史勿亟 jí 麀鹿攸伏 yōu yōu 於牣鱼跃 wū rèn
王在灵囿 yòu 麀鹿濯濯 zhuó
人教版高中语文选修五乐民之乐,忧民之忧原文与译文
《xx之乐，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。
(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。
(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。
(4)庶几：差不多。
(5)变乎色：改变了脸色。
(6)直：不过、仅仅。
(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用（音yào药），以下几句类似的句子同。
(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。
(9)举：皆、都。
疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。
” 是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。
(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。
”(11)田猎：在野外打猎。
高中语文 《乐民之乐,忧民之忧》原文与译文素材 新人教版选修
《乐民之乐，忧民之忧》原文和译文1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙 而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。
(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。
(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。
(4)庶几：差不多。
(5)变乎色：改变了脸色。
(6)直：不过、仅仅。
(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用（音yào 药），以下几句类似的句子同。
(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。
(9)举：皆、都。
疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。
” 就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。
(10)极：朱熹《集注》云：“穷也。
人教版高中语文选修《先秦诸子选读》：第二单元4乐民之乐忧民之忧课件(共1)
-16-
-8-
四、乐民之乐,忧民之忧
走进新课
阅读鉴赏
句段点评 多维探究 审美鉴赏
1.王之好乐甚,则齐其庶几乎! 今之乐由古之乐也。 译文：如果王非常喜欢音乐,那么齐国就差不多了! 今天的音乐和古代的音乐是一样的。 点评：今乐、古乐本不可混同,但孟子深知齐宣王不会放弃对今 乐的爱好,所以存异求同,以便进一步劝导齐王在爱好今乐的情况 下实现“与民同乐”。所谓“今之乐由古之乐”,问题不在于爱好今乐 还是爱好古乐,而在于能否与民同赏。若能与民同赏,则古今无异。 如果能够施行仁政,即使齐王爱好今乐也会得到人民的拥护;另一 方面,在齐宣王听到孟子提及“好乐”而“变乎色”时,孟子及时肯定了 好乐有助于治国,以此语来消除齐王的羞惭之心,这样就抓住了对 话进行下去的关键,并掌握了谈话的主动权。
2.主旨归纳 “乐民之乐,忧民之忧”这一主题贯串了本课三则选文的始终,表现 了对广大人民群众的深切关怀。 “庄暴见孟子”一则,采用假设论证,说明君王应与民同乐。“孟子 见梁惠王”一则,援引历史事例,揭示了君主贤明,才能拥有沼泽苑囿 之乐的主旨。“齐宣王见孟子于雪宫”一则,引用历史故事,阐述了古 之圣君与今之国君的不同做法:古之圣君巡狩,急民之所急;今之国 君巡游,恣意享乐,耗费民力。一个是顺天而行,顺天者自然是昌;一 个是逆天而动,逆天者自然是亡。
走进新课
阅读鉴赏
-3-
四、乐民之乐,忧民之忧
积累语言知识 把握文脉主旨
4.解多义 钟鼓之声,管籥之音
乐器
(1)鼓 今王鼓乐于此 演奏
一鼓作气,再而衰,三而竭 击鼓
(2)疾
天子适诸侯曰巡狩 到……去 (3)适 始适还家门 出嫁
邂逅相遇,适我愿兮 适合,合乎
《乐民之乐忧-民之忧》
5、（1）不若与人。 不如同别人一起欣赏音乐快乐。 （2）不若与众。 不如同许多人一起欣赏音乐快乐。 6、今王与百姓同乐，则王矣。
假如君王您能同百姓一起娱乐，那么就能称王于天下了。
问题探讨
1、读第一段：庄暴见齐王，“王语暴以 好乐，暴未有以对也。”这样写有什么好处？ 引出一段庄暴与孟子的对话，至少有 这样几个作用： 1.正面提出论题； 2.制造议论悬念； 3.以庄暴无言以对齐王，说明此论题 的难度，反衬孟子论辩术的高明。
1、解释下列红色字的意义。 （遵：沿着。） ①遵海而南 不足。） ②秋省敛而助不给： （省：视察。 ③为诸侯度（ 度：法度，准则。 ） ④民乃作慝 （ 慝：邪恶。 ） ⑤师行而粮食（师：众人。 ） ⑥人不得，则非其上（ 非：责怪，非难。 ）
2.归纳词类活用现象。
孟子的民本思想
1、民归之，由水之就下 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之 而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰： ‘定于一。’‘孰能一之？’对曰；‘不嗜杀人者， 则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由 水之就下，沛然谁能御之？’”（〈梁惠王上〉） 2、与民同乐 不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者， 亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦 忧其忧。乐以天下，然而不王者，未之有也。（〈梁惠 王下〉）
针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实， 孟子继承并发展了孔子的“仁政”思想，对两千 年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的 影响。 孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出 发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民 负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦， 却有一定的进步意义； 但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛 苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利 呢？这种思想不过是空想而已。
《乐民之乐，忧民之忧》原文和翻译
《乐民之乐，忧民之忧》原文和翻译《乐民之乐，忧民之忧》原文和翻译1、【原文】庄暴见孟子，(1)曰：“暴见于王，(2)王语暴以好乐，暴未有以对也。
”曰：“好乐何如？”(2)孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”(4)他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，(5)曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
”(3)曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。
”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，(1)与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。
”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。
”“臣请为王言乐。
今王鼓乐千此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，(8)举疾首蹩领而相告曰：(9)‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，(10)父子不相见，兄弟妻子离散。
’今王田猎于此，(11)百姓闻王车马之音，见羽鹿之美，(12)举疾首蹙??而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。
’此无他，不与民同乐也。
今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民国同乐也。
今王与百姓同乐，则王矣！”【注释】(1)庄暴：齐国大臣。
(2)见于王：被齐王召见或朝见齐王。
(3)好乐何如：这句话也是庄暴所说的。
(4)庶几：差不多。
(5)变乎色：改变了脸色。
(6)直：不过、仅仅。
(7)独乐乐：独自一人娱乐的快乐。
前一个“乐”作动词用（音yào药），以下几句类似的句子同。
(8)管龠（yuè月）：管，笙；龠，萧。
(9)举：皆、都。
疾首蹙额（ｃùè促遏）：优愁的样子，赵注云：“疾首，头痛也；蹙额，愁貌。
”王夫之《四书稗疏》云：“疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。
”??就是鼻梁，蹩额即皱起鼻梁来。