荀子的社会思想

三、师长和礼法
❖ 《仲尼》：“但孔子的学生和他周围 的人，即使是身高五尺的少年学生， 谈论时还是把称道五霸当成耻辱，这 是为什么呢？回答说：是的，因为他 不是把政治教化作为根本，不是极其 推崇礼义，不是把礼仪制度搞得非常 有条理，不是征服人心。”
三、师长和礼法
❖ 《议兵》：“礼是治理国家的最高准 则，是强盛稳固国家的根本，是威力 盛行的途经，是建立功名的纲要。”
五、王政
❖ 《王制》：“贤能的人不需要按顺序就可以提拔任用，德行不 好的人，没有才能的人，不需迟疑就予以罢免，罪魁祸首不需 要教育就可以诛杀，一般人不需要刑赏就可以教化。名分未定， 也应有父子、远近、长幼、亲属的序列。虽然是王公大夫的子 孙，如果言行不符合礼义，就要归入庶民之列；虽然是庶民的 子孙，如果不断地积累文化经学知识，端正品德行为，言行都 符合礼义，就要归入卿相士大夫之列。对那些说奸邪的言语， 做奸邪的事情，有奸邪的才能，四处流窜，反复无常的人，要 给他们安排事情并教化他们，给予一定的时间等待他们改正， 用奖励勉励他们，用刑罚惩戒他们，安心于职务的就收留，不 安心于职务的就抛弃。聋、哑、瘸、断臂、侏儒等五种残疾人， 君主要收养他们，量才而给他们做事，官府给予他们衣食，普 遍地给他们照顾，不要有所遗漏。才能行为与时事相违背的， 要坚决处死，决不宽恕。这就是最高的道德，这就是王者的政 治。”
三、师长和礼法
❖ 《致士》：“礼是设置等级制度的标准。……礼 是用来确定人伦关系的，”
❖ 《王制》：“人的力量不如牛，奔跑不如马，但 牛马却被人驱使。为什么呢？回答说：人能够组 织起来，那些牛马不能组织起来。人为什么能组 织起来呢？回答说：依靠等级名分。等级名分为 什么能施行呢？回答说：依靠礼义。所以依靠礼 义来实行等级名分，人们就相互协调。协调就能 统一，统一就力量大，力量大就强，强就能战胜 万物。”
❖ 王者的制度：治国的原则不超过夏商周三 代，具体的法度不能违背后代的君主。 《王制》
❖ 王者用人的原则：没有道德的人，不能给 他尊贵的地位，没有才能的人不能给他官 职，没有功劳的人，不能赏赐，没有罪过 的人，不能责罚。朝廷中没有侥幸得到的 职位，百姓中没有侥幸生存的人。《王制》
五、王政
❖ 王者的经济法规：按等级规定赋税，处理 好民事，利用万物来养育天下百姓。田亩 征收十分之一的税，关卡市场只查问而不 征税。山林渔场，依据时令关闭或开放， 也不征税。视田土的优劣按等差征收赋税， 区分道路的远近确定贡物的情况，使物资 粮食交流畅通，不出现停滞积压，使各地 商品相互交换，四海之内如同一家。 （《王制》）荀子还主张开源节流。《富 国》
第七节 荀子的社会思想
一、荀子的生平
二、性恶论
❖ 《富国》：“各种等级类别的人共处 在一起，他们追求相同而方法途径不 同，欲念相同而智慧相别，这是人的 本性。”
二、性恶论
❖ 《性恶》：“人之性恶，其善者，伪也。现在人的本 性，是生下来就贪利的，顺着这种本性，争夺就会发 生，而谦让就会丧失；人生下来就有忌妒憎恶的本性， 顺着这种本性，伤害忠良的人就会出现而忠诚信实就 会丧失；人生下来就有耳目的欲望，就有对美声美色 的喜爱，顺着这种天性，淫乱就会产生而礼义秩序就 会丧失。既然如此，放纵人的本性，顺着人的性情， 必然引出争夺的事，违背人应遵守的等级名分，而与 扰乱社会秩序的现象相吻合，最终导致暴乱。所以必 定要有君师法治的教化，礼义的引导，然后才会出现 谦让与礼义秩序相吻合，最终达到社会安定。由此看 来，那么人的本性是恶的，这是很明显的，‘善’， 是人们后天的作为。”
二、性恶论
❖ 《礼论》：“天性是人的原始的自然 材质；人为，就是使礼法的条理更加 隆重丰富。没有天性，人为的行动没 有加工改造的基础；没有人为的作用， 天性不可能自动地趋于完美。”
二、性恶论
❖ 《荣辱》：“人可以成为尧、禹，也 可以成为桀、跖；可以成为工匠，也 可以成为商人或农民。这一切都在于 行为举措与习俗的长期的积累罢 了。……尧、禹并非生来就具备作帝 王的资质，而是开始于改变固有的本 性，成功于长期的磨砺，等待本性完 全改变之后才具备了帝王的资质。”
四、等级与分工
❖ 《荣辱》：“正是不齐才能齐，不直 才能直，不同才能统一。这就叫做人 的等级秩序。”
❖ 《非相》：“人类社会的根本原则是 不能不讲区别。区别最重要的莫过于 等级名分；等级名分最重要的莫过于 礼法；礼法最重要的莫过于圣王。”
四、等级与分工
❖ 《王制》：“物质无法满足就一定会 发生争斗。发生争斗就会造成社会混 乱。社会混乱国家就灭亡了。古代君 王憎恨这种混乱，所以制定礼义来区 分人们，使人有贫富贵贱的等差，使 他们完全能够相互督促，这就是古代 君王治理天下的根本原则。”
三、师长和礼法
❖ 《劝学》：“所以说，学习没有比亲 近良师更简便的了。学习的途径没有 比崇敬良师更近捷的，其次才是崇尚 礼义。如果上不能崇敬良师，下又不 能崇尚礼义，仅仅去学习些杂书，解 释解释《诗经》、《尚书》，那么， 终其一生，也不免是个浅陋的书生而 已。”
三、师长和礼法
❖ 《修身》：“礼是用来端正身心的；老师 是靠他正确阐释礼义的。没有礼，用什么 来端正身心？没有老师，我们怎么知道礼 义是正确的呢？礼是怎样规定的就怎样去 做，就是在感情上习惯于礼了；老师怎样 说便怎样去说，就是从理智上顺从老师了。 感情上习惯于礼，理智上顺从于老师，就 是圣人了。”
四、等级与分工
❖ 《富国》：“没有君主来统治臣民，没有上层来 统治下层，天下人就会毁害本性而放纵欲念。人 们所想要的与所憎恶的东西是同一类，想要的人 多而东西很少，东西少就必然引起争夺。所以各 行各业所制成的物品，都是用来供养一个人生活 所需要的。但是一个人的才能不能够兼通各种技 艺，一个人不能监管各种事务。人们分散居住各 顾各不相互依靠是无法生存下去的，要组织在一 起没有名分等级制度就必然发生斗争。无法生存 下去是忧患，发生争斗是灾祸。拯救忧患，排除 灾祸，最好的办法莫过于明确名分等级来组织起 人们。”
三、师长和礼法
❖ 《劝学》：“只要真心长期积累，就 能深入，学习到死然后才能停止。所 以，从学习的顺序上说是有了终结， 至于从学习的意义来看，则是不能有 片刻停顿的。努力学习的是人，放弃 学习的是禽兽。”
三、师长和礼法
❖ 《儒效》：“我想由卑贱变成高贵， 由愚昧变成智慧，由贫穷变成富有， 行吗？回答说：大概唯一的办法就在 于学习吧。学习这件事，学了便实行 它的，叫士；勤勉发奋地学习的，叫 君子；学得非常透彻的，便是圣人。”
三、师长和礼法
❖ 《乐论》：“音乐是用来引导欢乐的，金 石丝竹之类乐器演奏的音乐，是用来引导 德行的。音乐盛行百姓就趋向正确的道路。 所以音乐是治理百姓的最重要的一个方 面。……而且，音乐是不可改变的调和人 的原则，礼是不可改变的理的原则。音乐， 使人们和谐一致，礼区分着人们的上下等 级，礼与乐的总括，是约束人心的。从根 本上改变人，是音乐的本质，显明真诚， 去掉虚假，是礼的原则，而墨子却反对它， 这简直是接近于犯罪。”
五、王政
❖ “公平是处理政事的准则，适当是处理 政事的标准。有法令规定的依法执行， 没有法令规定的以类相推，这是处理 政事的最好办法。”
五、王政
❖ 王者的为人：能用礼义来约束自己的 行为，用法令规定来处理决断事情。 明察秋毫，行为举止随机应变而不会 束手无策，这就叫做懂得为政的根本。 《王制》
五、王政
三、师长和礼法
❖ 《劝学》：“君子定居一定要选择好 的地方，交往一定要接近有道德学问 的人，这是为了防止邪恶的人影响， 而接近于正道。”
❖ 《儒效》：“所以人们如果懂得谨守 举止，慎重地对待习俗，重视长期的 磨炼，就可以成为君子。”
三、师长和礼法
❖ 《儒效》：“有师长有法度，是人的最大财富； 没有师长没有法度，是人的最大的灾祸。人没有 师长没有法度，就会放纵人的本性；有师长有法 度，就能使后天学习教育所形成的积习更加深厚。 师长法度，来自积习，不是来自人的本性。人的 本性不足以单独来治理人的心身。本性不是我们 人为的，但是可以转化；积习不是我们固有的， 但是可以形成。举止习俗可以转化人的本性。只 要专心一意而不三心二意，就逐步养成习惯了。 习俗可以转变人的意志，长久地安于一种习俗会 改变人的素质，专心一意而不三心二意，就能达 到最高的智慧，而与天地相匹配。”
三、师长和礼法
❖ 《礼论》：“所以，人们用礼义统帅起来， 那么礼义与性情都可以得到；如果是用性 情来统率，那么两方面都会丧失。所以儒 家学派是要使两方面都得到，墨家却要使 人们两方面都丧失，这正是儒墨两家的区 别。”“礼有三个根本：天地是生命的根 本，祖先是氏族的根本，君主与师长是社 会太平的根本。……所以，礼对上祭祀天； 对下祭祀地；尊崇先祖而尊重君主与师长， 这就是礼的三个根本。”
三、师长和礼法
❖ 《礼论》：“礼，就是取长补短，减少有余的， 弥补不足的。既表现了崇敬仰慕的礼节又养成按 礼义办事的美德。所以，修饰与简略、乐音与哭 声。欢欣与忧戚，本是相反的，但是，礼对它们 可以同样地使用，只是要适时采用，交替使用。 所以，修饰乐声和欢欣，是用来对待平安和吉祥 的；简略哭泣和忧戚，是用来对待险恶和凶灾的。 所以，在设置修饰的制度时，要不至于流于妖艳； 在树立简略的制度时，不要陷于刻薄；在运用音 乐、欢欣的制度时，不至于造成淫邪怠惰；在运 用哭泣、忧戚的制度时，不至于因过分悲伤而伤 气伤身，这才是礼的适中。”
五、王政
❖ 《富国》：“仁人治理国家，将修养 意志，端正自身行为，极其崇尚礼义， 极其忠诚信实，极其遵循法度。”
二、性恶论
❖ 《正名》：“本性是自然生成的，情 感是本性的实质，欲望是情感的反 应。”
❖ 《性恶》：“不能通过学习得到，不 能通过做得到，而是自然生成的，就 叫做本性；可以通过学习而能够做到， 通过人为而努力做成的，即属于人的 努力的，叫做后天的作为，这就是本 性与人为的区别。”
二、性恶论
❖ 《荣辱》：“人生来本来是小人，没 有老师开导，没有礼法约束，眼中所 见就只有利。人生来本来是小人，又 遇上乱世，受到混乱习俗的影响，于 是便小上加小，：“资质智能，君子和小人 是一样的。喜欢荣誉，厌恶耻辱，喜 欢利益，厌恶损害，这也是君子和小 人相同的。至于他们追求‘荣’‘利’ 的道路就不同了。”