鹤峰柳子戏的概况及其发展
鹤峰傩戏文化形态概述
清江论坛2010年第1期收稿日期：2010-01-15作者简介：谭东，男，利川市人防办副主任。
傩是远古时期人们因为无法解释自然现象而由此产生的一种精神寄托仪式。
也就是从远古时期传承下来的驱魔逐疫、酬神求愿的一种娱神娱人的祭祀活动。
傩在“巫风盛行”的鹤峰县又称为“巫傩”。
鹤峰县位于湖北省西南部，古称容美。
自古以来，“巫傩”文化在鹤峰颇为流行。
由“巫傩”文化派生出来的鹤峰傩戏更是源远流长，传承至今已达数百年之久。
作为在傩舞基础上发展起来的一种傩文化表现形式，鹤峰傩戏是傩坛（戏班）法师、巫伶头戴面具、扮演角色、敷衍故事、载歌载舞、插科打诨的一种神俗融合的原始演剧样式。
除保留傩舞动作与话白以外，鹤峰傩戏还融合了当地戏剧、舞蹈、山歌、民歌、音乐等多种艺术元素。
鹤峰傩戏是以傩坛为载体、以还愿为依托、以祭仪为形式的一种古老而原始的地方戏剧艺术形式，因而也被当地人称为“傩愿戏”。
一、鹤峰傩戏沿革自唐元和元年至清雍正十三年（1735）“改土归流”，容美土司统治鹤峰长达800多年。
容美土司史料记载，傩祭在容美土司世代相传。
容美土司世代相传的傩祭当为鹤峰最早的傩祭。
《容美土司史料汇编》称：“大二三神求医问寿者，往来相属于道。
神所在人康物阜，合族按户期应奉焉，期将终，具酒醴，封羊豕以祭之，名曰喜神，不然必罹奇祸，祭时鼓钲嘈嗥，苗歌蛮舞，如演剧然。
”如同演剧，尚未成为戏剧，当然只是一种傩祭。
“还愿”是人类进入阶级社会之后的一种微妙变化，即以自身为目的，带有直接的功利性，人对至高无上的神的祭奉是有条件得了。
人与神灵的交往构成是“许愿”———“显愿”———“还愿”的双向交往。
《容美土司史料汇编·唐氏族谱七》曰：“其俗信巫尚鬼，事向王公安等神，以宿晨傩愿为要务，敬巫师赛神愿，吹牛角，跳丈鼓······。
”由此可见，当时的鹤峰“傩愿”尚未构成戏剧，但它毕竟是傩的又一发展，“还愿”的形式也逐渐变得丰富多彩，出现了“还牛愿”（杀牛祭神）、“还猪愿”（杀猪祭神）、“泼水饭”（泼一碗饭祭神）等形式，而最为隆重而热闹的“还愿”形式则是“以戏祭神”。
从民间小戏到文化遗产：鹤峰柳子戏承传现状研究
从民间小戏到文化遗产：鹤峰柳子戏承传现状研究鹤峰柳子戏是中国湖南省鹤峰县的一种传统民间戏曲，其历史可追溯至清朝末年。
该戏曲以武打和唱做为其核心元素，融合了汉族、苗族和侗族的文化特点，包括音乐、服饰、舞蹈和表演等方面，因而展现出了其独特的风格和魅力。
然而，由于现代生活方式的变化和社会文化的转变，柳子戏在人们生活中的地位和传承状态也发生了变化，甚至面临着消失的危险。
因此，如何保护和传承柳子戏这一文化遗产已成为当地政府和社会各界关注的话题。
目前，尽管鹤峰县政府和相关部门已经采取了一系列措施来保护和传承柳子戏，但传承状态仍然不容乐观。
一方面，由于现代生活方式的快速发展，年轻人越来越少地选择学习和欣赏传统文化和艺术，导致柳子戏一些重要的人才逐渐流失。
另一方面，现代化的戏曲表演形式和内容的创新也对传统柳子戏的发展产生了一定的冲击和竞争。
针对这些问题，鹤峰县政府和相关部门采取了一系列措施来提高民众对柳子戏的认识和欣赏，包括加强对柳子戏的宣传和推广、开展戏曲文化教育、设立柳子戏展览馆、支持柳子戏团体参加演出和比赛等。
同时，柳子戏团体也积极创新和发展，注重吸引年轻人参与柳子戏的表演和传承，以及向现代化的表演形式和内容的转变。
总之，保护和传承柳子戏这一文化遗产已成为当地政府和社会各界的共同责任。
将柳子戏变成一个靠谱适应现代社会、吸引年轻人参与和大众欣赏的文化艺术品牌，必须要遵从历史的积淀，并契合现代人的需求，执行戏曲的传承形式，其中包括舞台表演、电影、综艺节目、礼仪活动等，借此促进对文化的挖掘和包容，开启古代文化和现代社会文化的对接，创造出更多融合场景将新旧文化产业产品互受裨益。
从民间小戏到文化遗产：鹤峰柳子戏承传现状研究
从民间小戏到文化遗产：鹤峰柳子戏承传现状研究柳子戏是中国民间传统戏曲剧种之一，起源于湖北省鹤峰县，已有数百年的历史。
柳子戏的表演形式独特，表演者用粗糙的木偶在桌面上进行表演，同时配以生动的配音和唱词，因此也被称为“桌子戏”或“桌上戏”。
柳子戏以其精巧的木偶和细腻的表演技艺而闻名于世，被誉为中国南方木偶戏的代表之一。
随着现代社会的快节奏发展，柳子戏的传承和发展也面临着诸多挑战。
鹤峰柳子戏的源起柳子戏的发源地是湖北省鹤峰县，起源时间可以追溯到明清时期。
据传，当地一位姓柳的木匠在建造木偶时，因一时手艺不精误打误绘，竟偶然间形成了柳子戏的表演形式。
柳子戏以生俱来的接地气与温情，深受当地人民的喜爱。
柳子戏中的剧目多为反映生活百态的故事，如婚丧嫁娶、言情戏、武打戏等，贴近生活、情感真挚、直抒胸臆的表演风格，深受观众的喜爱。
柳子戏的传承与现状随着社会的不断发展，柳子戏传承现状也面临着不小的挑战。
一方面，受到现代娱乐方式的冲击，传统戏曲观众的减少，尤其是年轻人对柳子戏的兴趣大大减弱，导致柳子戏的传承断层。
由于柳子戏表演形式独特，木偶的制作以及表演者的技艺传承也面临着困难。
为了保护和传承柳子戏这一文化遗产，鹤峰县政府采取了一系列措施。
鹤峰县政府加大了对柳子戏传统表演团体和从业者的扶持力度，鼓励他们在当地进行柳子戏表演，并举办相关的演出活动。
政府部门还加强了对柳子戏传统技艺和木偶制作的保护和传承，设立专门的技艺培训班，培养柳子戏技艺传承者。
政府还将柳子戏列入了非物质文化遗产保护名录，为其传承发展提供了更多的政策和资金支持。
民间组织和社会各界也积极参与到柳子戏的保护与传承中。
一些爱好者发起了柳子戏表演团体和研究机构，致力于柳子戏的推广和传承工作。
一些文化爱好者还积极参与到柳子戏的保护和传承中，通过举办演出、讲座、展览等活动，增强社会对柳子戏的认知和认同，推动柳子戏的传承发展。
柳子戏作为中国非物质文化遗产的重要组成部分，其保护与传承工作至关重要。
大湘西阳戏的艺术功能性及其戏剧性研究
大湘西阳戏的艺术功能性及其戏剧性研究摘要：大湘西阳戏植根于丰富的文化土壤，艺术生命力强劲。
其具有非常鲜明的认知、教育、社会、娱乐功能；又在角色塑造、手法运用、情节设计等多个方面凸显了大湘西阳戏的戏剧性特征。
相关方面在创作、演出、研究的过程中，要切实把握其艺术功能和戏剧性特征，助力大湘西阳戏走上高质量发展的道路。
关键词：大湘西阳戏；艺术功能性；戏剧性前言阳戏也被叫作“杨花柳”或者“柳子戏”，是湖南大湘西地区的一个主要地方剧种。
由于各地的演唱形式、艺术表达形式、音乐风格存在一定差异，因此以河流作为流布区域，出现了三个“路子”：在沅水上游流行的被叫作“上河阳戏”；在辰河水系、沅水中流流行的被称作“辰河阳戏”，在漕水中上游以及沅水下流之酉水流域流行的，被称作“北河阳戏”。
依据约定俗成和流布地域，上河阳戏、辰河阳戏、北河阳戏分别被称作“上路”、“南路”、“北路”。
当地群众称之为“杨花柳”，湖北五峰、鹤峰群众称之为“柳子戏”。
例如，凤凰阳戏是在民间歌舞、花灯戏、湘西傩戏的基础上发展而来的，成为了南路阳戏的重要代表流派之一。
2006年凤凰阳戏被纳入湖南省省级非遗名录。
湘西阳戏如今大概有150个经典剧目，如《盘花》、《三宝舞龙》、《桃花装疯》、《雷交锤》、《捡田螺》等。
这些阳戏有着众多的民间版本，拥有旺盛的生命力。
因而，大湘西阳戏也体现出了多元化的艺术功能和鲜明的戏剧性特征。
1大湘西阳戏的艺术功能性1.1认知功能以凤凰阳戏为代表，通过《海霞》、《边城雾》、《斗笠湾》、《审椅子》、《妇女代表》、《李双双》等现代剧目、《春哥与锦鸡》等神话剧目、《罗大将军》等历史剧目，能够向很多中老年群体介绍近现代中国发展变化的历史巨变，增强人们对国家和社会的理解和认识。
还可以通过凤凰阳戏的方式展现别具风格的样板戏形式，如《杜鹃山》、《平原作战之情深似海》等，这些作品都能够强化人们的认知，又能够满足旅游市场的迫切需要。
1.2教育功能从某种意义上来说，大湘西阳戏的不少内容对社会实现进行非常真实的刻画和展现，真正实现了来源于生活而高于生活。
妇女儿童活动中心建设项目
目录第1章总论 (4)1.1项目名称及承办单位 (4)1.2项目建设年限 (4)1.3项目建设内容及规模 (4)1.4项目建设投资及来源 (5)1.5编制依据 (5)1.6主要研究范围 (6)1.7编制的原则 (6)1.8编制单位 (6)1.9结论 (6)第2章项目背景、社会、经济发展概况 (7)2.1项目区域自然资源背景 (7)2.2项目区域经济背景 (8)2.3社会发展背景 (12)2.4项目建设背景及理由 (13)第3章项目建设的必要性 (14)3.1项目建设是为满促广大妇女、儿童身心健康的迫切需要 (14)3.2项目建设是完善城乡公共服务功能和服务体系建设的需要 (14)3.3项目建设是落实党中央决定的需要 (14)第4章项目建设标准及建设方案 (15)4.1项目建设理念及原则 (15)4.2建设方案 (17)4.3主要技术经济指标 (17)4.4建设标准 (18)4.5建设条件 (19)第5章环境保护与安全方案 (19)5.1环境保护 (19)5.2消防 (21)第6章项目进度、组织方式及招投标方案 (21)6.1项目组织 (21)6.2招投标 (22)6.3项目建设进度 (22)第7章投资估算与资金筹措 (22)7.1投资估算 (22)7.2资金筹措 (23)第8章节能 (23)8.1节能 (23)8.2项目能耗种类与应用 (23)8.3能源消耗 (24)8.4节能措施 (24)第9章劳动保护 (27)9.1劳动安全 (27)9.2采取的安全措施 (29)第10章社会效益分析 (31)第11章结论建议 (31)11.1结论 (31)11.2建议 (32)鹤峰县妇女儿童活动中心项目建议书第1章总论1.1项目名称及承办单位1.1.1项目名称：鹤峰县妇女儿童活动中心建设项目。
1.1.2建设性质：新建。
1.1.3项目地点：鹤峰县康岭新城区。
1.1.4项目业主：鹤峰县妇女联合会。
主管部门：鹤峰县人民政府。
从民间小戏到文化遗产：鹤峰柳子戏承传现状研究
从民间小戏到文化遗产：鹤峰柳子戏承传现状研究作者：陈雷来源：《北方音乐》2019年第06期【摘要】鹤峰柳子戏由于长期根植于鄂西南少数民族地区的文化沃土中，其文化特质呈现出鲜明的民族性和地域性，成为了恩施州五大地方剧种之一。
2007年，鹤峰柳子戏入选湖北省省级非物质文化遗产名录而备受关注。
与此同时，受戏曲生态环境的改变，柳子戏承传现状已不容乐观。
本文从非物质文化遗产保护的角度出发，以流传在鹤峰地区的柳子戏为个案，对现阶段柳子戏发展现状进行浅探，以期促进柳子戏的活态传承。
【关键词】民间小戏；柳子戏；承传【中图分类号】J617 【文献标识码】A以“柳子戏”来命名的传统地方戏曲，并非仅分布于恩施鹤峰土家族地区，在山东、河南及苏北等区域也广泛流传。
各地的柳子戏异彩纷呈，其文化特质成为了划分该类戏曲地方属性的关键所在。
鹤峰柳子戏，又称“阳戏”“杨花柳”，有真嗓吐字、假嗓甩腔之特色，素有“金丝吊葫芦”之称，与土家族南戏、堂戏、灯戏、傩戏并称为“恩施州民族民间艺术的五朵金花”，并逐渐成为鄂西南土家族聚居区人们所喜闻乐见的地方剧种。
鹤峰柳子戏作为戏曲艺术中少有的土司剧种，已被列入省级非物质文化遗产保护项目，一方面柳子戏搭乘非遗热潮使其发展与传承重获机遇，另一方面新时期下柳子戏的发展仍面临着巨大的挑战。
因此，对其现状发展予以关注和重视具有极为重要的意义。
一、鹤峰柳子戏的历史演进由于“文化是在时间中形成、存在、延续的线性过程”，[1]因而，任何一种文化在長期的发展过程势必会呈现出鲜明的时代特征。
也就是说，文化处于不同时间段其发展态势亦不同。
因此，根据柳子戏漫长的历史发展过程，可将其分为以下三个时期：萌芽与成熟期。
有关鹤峰柳子戏真正有演出记载的是在清康熙年，清代诗人顾彩所吟“唱罢东塘绝妙词，更将巴曲教红儿”[2]巴曲即柳子腔；长乐县志载：“正月十五夜，是夜张灯演花鼓戏，曰闹元宵，多唱杨花柳，”[3]且从《鄂西文史资料》《湖北民族地方戏剧曲艺集萃》《鹤峰柳子戏》等对于柳子戏记载的专业书目中可知，清康熙年间已有大量的柳子戏民间戏班活跃在这片区域。
从民间小戏到文化遗产：鹤峰柳子戏承传现状研究
从民间小戏到文化遗产：鹤峰柳子戏承传现状研究鹤峰柳子戏是湖南鹤峰县柳子镇的一种民间小戏，起源于明朝，至今已有近500年的历史。
该戏在鹤峰县被列为非物质文化遗产，被誉为“中国南方戏曲的明珠”。
由于经济发展、社会变革等因素的影响，鹤峰柳子戏的传承现状备受关注。
在过去的几十年里，由于农村人口向城市流动，年轻一代普遍对传统文化缺乏兴趣，鹤峰柳子戏的传承面临很大的挑战。
很多老一辈的柳子戏表演者已经去世，年轻一代很少有人愿意从事这个艰苦的行业。
鹤峰柳子戏的传承面临断层的风险。
近年来，鹤峰县政府重视非物质文化遗产的保护和传承工作，采取了一系列措施来提升柳子戏的知名度和传承力度。
政府利用各种渠道宣传柳子戏的历史和独特之处，吸引更多人关注和了解这个文化遗产。
政府组织培训班，邀请老艺人传授柳子戏的表演技巧和唱腔，培养一批年轻人成为合格的演员。
政府还建立了柳子戏康复基地，为老艺人提供养老和医疗保障，鼓励他们传授技艺。
政府注重柳子戏的推广，积极参与各类文化交流活动，例如戏曲展演、电视节目录制等，增加柳子戏的曝光度。
值得一提的是，鹤峰柳子戏的保护和传承还得到了学术界的关注。
一些专家学者对柳子戏进行了深入研究，出版了专门的著作，记录了柳子戏的历史和技艺。
这些研究成果为柳子戏的传承提供了理论支持和指导，并且在学校和社会上开展了相关课程和活动，让更多的人了解和学习柳子戏。
尽管如此，鹤峰柳子戏的传承仍然面临着很多挑战。
一方面，政府的保护工作需要更多的资金和人力投入，才能更好地保护和传承这一非物质文化遗产。
由于市场经济的发展，现代娱乐方式的多样化，很多年轻人更喜欢追求时尚和流行，对于传统戏曲并不感兴趣。
如何吸引年轻人对鹤峰柳子戏产生兴趣，成为一个亟待解决的问题。
鹤峰柳子戏是一项宝贵的文化遗产，其传承现状值得引起重视。
只有政府、学界和社会各界齐心协力，加大保护力度，提升知名度，吸引年轻人参与，才能够确保这一非物质文化遗产得以传承并为后人所爱戴。
湖北省的传统戏剧有哪些
湖北省的传统戏剧有哪些湖北素有“戏曲大省”的美誉，现有22个地方剧种，有属于皮黄系统的汉剧，南剧和湖北越调；属于花鼓系统的东路花鼓，天沔花鼓，襄阳花鼓，远安花鼓，黄梅采茶戏，梁山调，提琴戏和文曲；还有属于高腔系统的清戏，以来外省传入的高台戏，灯戏等。
其中最具影响的是汉剧、楚剧和荆河花鼓戏。
如按地区划分，则恩施自治州有南剧、灯戏、堂戏、傩戏、柳子戏；十堰市有山二黄、郧阳花鼓戏；宜昌市有远安花鼓戏；荆州市有荆州花鼓戏、皮影戏；黄冈市有东路花鼓戏、黄梅戏、文曲戏；黄石市有阳新采茶戏；咸宁提琴戏等。
湖北的地方戏曲剧种可分为皮簧、大筒、高腔、打锣四个腔系。
下面就湖北戏剧作简单介绍：汉剧，本名汉调，旧称“楚调”，又名楚曲，楚腔，汉二黄和黄腔。
1914年正式定名为汉剧。
汉剧是我国戏曲艺术最古老、最有影响的剧种之一。
流行于湖北及豫陕湘粤闽部分地区，并形成襄河，府河，荆河，汉河四大流派，汉河派成为汉剧的主流。
主要声腔为西皮、二黄。
其角色分为十大行当。
楚剧，清道光年间形成于湖北黄陂、孝感一带。
旧称哦呵腔、黄孝花鼓戏、西路花鼓戏，1926年改称楚剧。
声腔分正腔、小调两大类，后从湖北清戏引进高腔曲牌，使楚剧增加了一类新的腔调。
楚剧代表人物有沈云陔、高月楼、关啸彬、李雅樵、熊剑啸等。
荆河戏，是流行于湘鄂交界之荆河流域的地方戏曲剧种。
曾称“上河戏”或“大台戏”，1954年定今名。
荆河戏约在十七世纪初期兴盛于湖北省的宜昌、沙市一带，十八世纪末传入湘北。
荆河戏有弹、高、昆三种声腔，以弹腔为主。
保存的传统剧目542个，其中弹腔戏500个，昆腔戏15个，高腔戏11个，杂腔小调戏16个。
荆河戏传统剧目保留下来的有400多个。
主要流行于的松滋、江陵、公安、石首、监利、宜昌、当阳、枝江、长阳、宜都、鹤峰、来凤、宜恩等地。
荆州花鼓戏，旧称“花鼓子”。
流行于仙桃、天门、潜江、监利、洪湖、京山、钟祥、荆门、江陵诸县，以及孝感、鄂南等地。
荆州花鼓戏唱腔分主腔和小调两大类。
从民间小戏到文化遗产：鹤峰柳子戏承传现状研究
从民间小戏到文化遗产：鹤峰柳子戏承传现状研究一、前言中国传统戏曲是丰富多彩的，每一种戏曲都有着自己独特的魅力和历史沿革。
而在中国的小戏中，柳子戏是一种具有鲜明特色的地方戏曲，它以湖北省鹤峰县为中心，是鹤峰县地方特色文化项目之一。
随着社会的不断发展和传统文化的深刻影响，柳子戏的传承和发展也面临着一系列的挑战。
本文旨在通过对鹤峰柳子戏的承传现状进行研究，探讨柳子戏的历史渊源、发展演变以及现状问题，并提出一些促进柳子戏传承的建议。
二、柳子戏的历史渊源柳子戏起源于清朝乾隆年间，是鹤峰县寒碛柳子一带的民间流行戏曲，被誉为“湖北柳子戏开始于鹤峰，鹤峰柳子戏始于寒碛”的名句所载。
柳子戏以其独特的表演形式、丰富的表演内容和深厚的文化底蕴而蜚声中外。
它不仅承载了鹤峰县的地方特色，还融合了湖北地区其他戏曲的特点，形成了独特的艺术风格，被誉为“湖北省戏曲之花”。
柳子戏的表演形式多样，有唱、念、做、打、舞、笑等多种表演技巧，剧目题材广泛，包括历史故事、民间传说、文学名著等，内容丰富多彩。
柳子戏在这些表演内容中，融入了丰富的地方文化元素，并通过表演形式传递给观众，这使得柳子戏成为了传统文化的重要承载者和传播者。
三、鹤峰柳子戏的发展演变柳子戏自诞生之日起，就受到了鹤峰县民众的热烈欢迎，成为当地重要的娱乐活动之一。
在长期的发展演变中，柳子戏逐渐形成了一套完整的表演系统，包括演员、音乐、道具等方面的配合，形成了独具特色的柳子戏表演形式。
随着社会的变革和现代化的影响，柳子戏的发展也遇到了一些困难。
受到信息技术和现代娱乐产业的影响，柳子戏的传统观众群体逐渐减少，年轻人对柳子戏的兴趣也不如以往。
柳子戏的传承受到了一定的困难，由于缺乏专业的传承人，导致柳子戏的表演和传统技艺面临失传的危险。
柳子戏的表演场所和演出平台受到了一定的限制，导致了柳子戏的市场辐射范围不足，影响了柳子戏的传播和发展。
四、柳子戏传承现状在柳子戏传承的现状中，可以看到一些积极的迹象和成就。
鹤峰概况
鹤峰县基本概况鹤峰县位于恩施州东南部与湖南省毗邻；鹤峰县面积2892平方公里，人口22.02万，辖六乡两镇和一个开发区。
古称拓溪、容米、容阳，曾是容美立司治所，1735年改土归流后先后设置为鹤峰州、鹤峰县。
鹤峰水资源人均占有量、茶叶产量、磷矿蕴藏量位居湖北省首位，古生物化石百鹤玉世界罕见。
是“华中天然药库”的重要组成部分，有各种中药材1800余种；有丰富的野生动植物资源，是第四纪冰川孓遗植物保留地，森林覆盖率达到46.4%；还有世界独有的人间珍品“葛仙米”。
鹤峰民族文化底蕴丰厚：以明清之际“田氏诗派”为代表的文人创作使土家族文学发扬光大；撒尔嗬、摆手舞、柳子戏、穿号子、四道茶、傩戏等民俗文化源远流长。
鹤峰县资源状况主产玉米、马铃薯、水稻、大豆、红苕、花生、水果，有数百年种茶和出口茶叶历史。
面积、产值、人平茶叶收入、人平茶叶税收等多项指标占全省第一位，是“湖北茶叶第一县”。
自上世纪70年代末引种白肋烟以来，烟叶已与茶叶同为本县财税收入的主要来源之一。
境内有植物数千种，森林资源丰富。
此外，境内还是国内固氮蓝藻、薇菜的主产地，年出口量为全省第一。
境内已探明的矿物30余种，走马磷矿是中国第二大风化磷矿区，也是中国四大磷矿之一的湘鄂矿的重要矿区，其储量11.78亿吨，全省第一。
特色产品有葛仙米、富硒茶、珍薇菜、蕨菜。
植物资源境内植物种类较为丰富，有高等植物143科、457属、914种。
其中，林木树种531种，园林观赏树种74种，全年森林蓄积量382万立方米，全县草场面积55.8万亩，已建成人工草场4万多亩，牧草资源可利用量45315万公斤，能载畜4.8万个牛单位，农作物桔杆可利用量16520万公斤，可载畜1.7万个牛单位。
农作物主要有水稻、玉米、马铃薯、红薯、小麦、大豆，油类作物主要有油菜、花生，经济作物主要有茶叶、烟叶、薇菜、魔芋。
动物资源（1）天敌资源。
益虫有6目、38科、280余种，有啄木鸟、杜鹃、猫头鹰、燕子、黄鼠狼、野猫等。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
2016年4月号上
鹤峰柳子戏的概况及其发展
杨尚霖
这里的土家族的柳子戏特指鹤峰柳子戏。
鹤峰柳子戏，又称“阳戏”、“杨花柳”。
流传的历史悠久，初始形成于宋元，盛行于明清，是恩施州五大地方剧种之一，被誉为湖北戏曲艺术孤品。
现今主要流传于鹤峰走马、五里、铁炉一带。
其作为戏曲，具有戏曲该有的功能，能够反映出当时土家族人民的生活状况和思想状态。
能够看出鹤峰一带的历史发展和思想的进步。
一、鹤峰柳子戏的概况与历史背景
鹤峰柳子戏是一种土家族的戏曲，又名杨花柳，属土家族地方剧种。
通过田泰斗（生于1842年）的竹枝词“一夜元宵花鼓闹，杨花柳去四川腔。
”长乐县志载：“正月十五夜，是夜张灯演花鼓戏，曰闹元宵，演戏多唱杨花柳。
”《容阳世述录》载：“冶大熊与田晏如为看杨花柳结怨。
”根据这些诗词的记载年份，尤其是《容阳世述录》，最早能够追溯到康熙年间，康熙年间就有杨花柳，因此杨花柳的成型发展是不会晚于康熙年（即1660年）。
《容阳世述录》是田舜年所作，而田舜年的在世时间是1639年—1706年，因此推断得出杨花柳的成型不会晚于康熙年间。
鹤峰从汉朝开始就一直是容美土司世袭，一直到清朝土司制度末年，其土司地域东至百年关、洞口，北达野三关、鱼峡口，西界奇峰关、三岔口，南齐大岩关、三路口，号称四关四口。
后来在雍正年间，清政府实施“改土归流”，就是废除土司，代之以流官的统治。
容美土司田晏如性格倔强，不听雍正调其进京的旨令，导致清朝率军来攻。
田晏如知道无法与其抗衡，但是愧疚千年祖业遗尽，万念俱灰，自缢于容美平山万全洞中。
田敏著的《土家族土司兴亡史》中，有介绍到容美土司的死亡和改流。
之后，鹤峰第一任知州毛俊德发出了一系列文告，其中就有禁摊戏，毁法具，还有明令禁止女优演戏，指责“旧日民间女子，缘土弁任意取进学戏，男女混杂，廉耻罔顾，因相成俗”为陋习，致使容美专业戏班风流云散，有的流往恩施，有的搭民间戏班，沿商贸路线由石门进入湘西、永顺、大庸、桑植，或与当地戏班合伙，或重新科班授徒，由于湘西相对于湖北来说，“改土归流”较早，局势已经稳定，故往湘西的艺人较多。
但是进入湘西的戏剧艺人经一段时间之后又陆续返回鄂西，同时也有不少湘西艺人随之在鹤峰重新起科，培训演员。
在赵平国和陈鹤城所编著的《鹤峰柳子戏》中，有记载他们的采访经历，他们采访了老艺人周南轩（1891年生）、董明生等人，在他们的回忆中，同治年间鹤峰阳河田家坪的傩坛掌坛师田五癫子在阳河正式开班启科，培养了一批柳子戏艺人，后来湖南永顺籍的柳子戏琴师崔荣盛返回鹤峰，同来的还有张德胜与鹤峰柳子戏艺人覃寿生又先后在白果坪、走马坪、五里坪分别开班柳子戏科班，还有鼓师熊登科也由湖南返回鹤峰在所坪村安家。
二、以黄柏村柳子戏来看鹤峰柳子戏的发展（一）黄柏村柳子戏的现状
黄柏村柳子戏即是鹤峰柳子戏，是从鹤峰的走马县具
体流传时间无法追溯，但笔者从采访的资料上来看，至少是在民国时期就已经传播到了黄柏村。
这里的黄柏村是位于湖北省恩施州来凤县三胡乡下的一个村庄，据来凤县城有27公里。
现在黄柏村柳子戏已经凋零，其戏班所具有的传承人里，只传到第七代，第八代已经没人可传，其中单演丑旦的角色已经失传。
黄柏村柳子戏的传承是由前一代演员指定人员来传授技艺，并没有专门开班来广收门徒。
这是由于文革期间，黄柏村柳子戏受到打压为了保住戏班的传承，所以变成了一脉相承的情况，而对于一脉相承的门徒，并没有要求拥有血缘关系，只要求住在当地即可。
现在，年轻一代中，已经没有人看过柳子戏的表演，在县城内已经完全没有柳子戏表演过的痕迹。
由于时代发展，表演的方式和形式都发生了很大的变化，以前老式的舞台表演的受众越来越小，并没有电视剧、电影、舞台剧来的刺激和直接，而且对于文化的理解要求不用太大，相对于年轻一带人来说，更容易接受，更加喜欢。
（二）失去的“保护”
相对于鹤峰柳子戏的名气来看，黄柏村柳子戏几乎已经完全消亡，已经不再表演，已经没有传承和发展，目前只是被当成一种存在过的文化来看待，并没有当成是一种可以表演以及可以观赏的戏曲，现在黄柏村柳子戏只是刻在石碑上的一种回忆。
而鹤峰柳子戏，在文革之后黄柏村柳子戏不再表演的时期，在1980年重新组建了柳子戏剧团，并且在1983年，该团参加了全国乌兰牧骑式文艺演出队国庆文艺汇演，第一次将柳子戏搬上大雅之堂，荣获文化部和国家民委颁发的“先进集体奖”。
当时的鹤峰柳子戏成为了土家曲的代表，家喻户晓。
相比来看，黄柏村柳子戏和 鹤峰柳子戏都是在文革时期受到封杀打压，鹤峰柳子戏的打压在蔡燕妮的《鹤峰柳子戏的传承现状及保护性对策研究》中有描述，十年期间并无人唱戏曲。
但在文革之后，鹤峰柳子戏受到了保护，鹤峰文工团员工陈鹤城恢复了鹤峰柳子戏，并且组建了鹤峰柳子戏班，使鹤峰柳子戏走向了全国的大舞台。
而黄柏村柳子戏并没有受到重视，在文革之后就直接消亡，并无任何表演的痕迹。
也就是说它们并没有受到保护，它们的文化价值没有得到重视。
三、结语
鹤峰柳子戏作为土家族的戏曲，其历史悠久，文化底蕴深厚，但是鹤峰柳子戏作为戏曲的存在能力已经十分薄弱，即演出的机会越来越少，观众越来越少，其之所以存在完全是因为政府的支持与帮助，其本身所具有的功能已经不适应这个社会，需要存在一定的进化和改变才能够适应这个社会。
（作者单位：中南民族大学）。