黄老无为的解释
汉初黄老无为的社会思想
至德之世：太古时期 与儒家大同世界的不同
率性与无为而治
黄老无为思想的启示
从文革到改革开放
文革中的政治、经济、文化：阶级斗争生活 政治：
文革对经济的破坏
首先，是政治动乱冲击和破坏生产建设，造成了直接的巨大物
质损失。如大串连、“停产闹革命”使铁路运输中断、停工停 产；武斗、造反、打砸抢毁坏大批国家和人民的财产设施等等。 这些有形的损失，虽然无法计算总量，却是有目共睹的。 其次，中国永远丧失了最好经济腾飞的机会，和世界经济发展 水平拉开了差距。 最后，是人民生活水平没有得到相应的提高。1976年我国人均 年消费粮食只有381斤，低于1952年的395斤。到1978年，全国农 村还有2.5亿人没有解决温饱问题。全国职工平均工资下降，只 在1971年对少部分人提高过一次工资。住宅、教育、文化、卫生 保健等方面也造成了严重欠账。”文革”前经过三年经济调整 时期，城市居民供应的商品本来已经有不少取消了配给票证，” 文革”时期又不得不恢复甚至增加。
从黄老无为到独尊儒术
汉初的黄老无为思想
一、对秦政的反思
法家思想的优点：
加强君主集权；富国强兵；提高行政效率；形 成了文法吏负责具体事务的文法吏集体（官僚制）
法家思想的缺点
过分迷信权力的强制性；过分压榨臣民；迷信 武力和强权；缺少人文关怀
二、汉初的凋敝
汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大 饥馑。凡米石五千。（《汉书· 食货志》） 天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而 将相或乘牛车。（《汉书· 食货志》
建国前后毛泽东的交通工具
1947年毛泽东转战陕北
抗日战争时期陈嘉庚赠送毛泽 东两辆美国福特牌轿车，毛泽 东一辆让给了朱德，一辆让给 了“五老”（林、谢、董、吴 徐、）
《道德经》第五十七章给我们的启发
《道德经》第五十七章给我们的启发【原文】以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
我何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
治国要用正义的方法，用兵要用出奇制胜的方法，要取得天下的信任要用无为的方法。
我何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；我怎么知道这些道理的呢？就是通过下面这些方面：国家的禁令越多，人民就会无所适从，从而导致人民贫穷。
民多利器，国家滋昏；国家的治安环境越不好，人民就会多藏武器，国家就孳生混乱。
人多伎巧，奇物滋起；越是奇货可居，宝物的价值就越高，天下的能工巧匠就越多，玲珑剔透的宝物就越多。
法令滋彰，盗贼多有。
法令越定越严密，人民就越容易触犯法律，犯法的人就会越多，盗贼就越多。
故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
所以圣人说：我用以民为本的方法领导人民，人民就会自然而然的教化。
我严于律己、为人师表，人民就会自然而然的守规矩。
我不给人民添麻烦，人民就会自然而然的富足。
我不欲壑难填，人民就会自然而然的纯朴起来。
现代启发老子在这一段里阐述了如何采用无为而制的方法来治理国家。
老子说：“故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
”所以圣人说：我用以民为本的方法领导人民，人民就会自然而然的教化。
我严于律己、为人师表，人民就会自然而然的守规矩。
我不给人民添麻烦，人民就会自然而然的富足。
我不欲壑难填，人民就会自然而然的纯朴起来。
秦始皇的暴政是众所周知的，在秦朝如果有人要出门，家人总是要叮嘱：“千万不要犯法，如果你犯了法，全家人都要受牵连。
”暴政之下，民不聊生，所以到处都群起反秦，很快就覆灭了。
汉朝采用黄老无为而制的方法治理国家，天下很快五谷丰登，人民富足起来。
高中历史第一单元第2课“罢黜百家独尊儒术”学案含解析新人教版必修3
第2课“罢黜百家，独尊儒术”一、从“无为”到“有为”1.“无为”(1)原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。
(2)表现：吸取道家“无为而治”思想，采取与民休息的政策。
(3)作用：促进汉朝经济实力的恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。
2.“有为”(1)条件：汉武帝时期社会繁荣，国力日盛。
(2)必要性：诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。
(3)目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势。
思维点拨汉初统治者实行与民休息的统治政策，主要是针对当时经济残破、极端贫困的局面，为恢复经济、缓和矛盾不得已而采取的一项统治政策。
简言之，经济基础决定上层建筑，汉初极其贫困的社会经济状况决定了统治者不得不采取与民休息的政策。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出1.董仲舒的新儒学(1)形成：董仲舒把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒学体系。
(2)内容①适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
②为了加强君权，宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”。
③提出为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。
深化理解全面认识董仲舒的思想主张2.“罢黜百家，独尊儒术”(1)原因：董仲舒的思想主张对于扭转内外松弛的局势十分有利。
(2)结果：汉武帝接受董仲舒的建议并付诸实行。
思维点拨“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”是指经过董仲舒改造糅合了道家、法家、阴阳五行家等的思想而形成的新儒学，已经不完全是孔子时代的儒学了。
也就是说“独尊儒术”并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发展，例如“春秋大一统”的思想就是法家思想。
三、儒学成为正统1.举措(1)政治：起用儒学家参与国家大政，儒家学说成为选拔人才、任官授爵的标准。
(2)教育①儒家经典成为国家规定的教科书，汉武帝时正式规定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，并设立教官，称为“博士”。
黄老之学的名词解释
黄老之学的名词解释
黄老之学是中国古代哲学思想之一，由黄帝和老子所创。
以下是黄老之学中常见名词的解释：
1. 道：指宇宙万物的本源，是一种自然规律和道德准则的统一。
2. 德：指品德，是一个人在行为上的表现。
3. 无为而治：指不采取强制措施，而是依靠自然规律和人心自觉来治理社会。
4. 厚德载物：指一个人具备了高尚的品德，才能够肩负起担当更大事业的责任。
5. 因果：指因果关系，即一种事物或行为的产生和发展，往往会带来一系列的后果。
6. 自然：指宇宙自然界，包括天空、大地、水流、风雨等。
7. 修身：指培养自己的品德和修养，以达到完善自己的目的。
8. 反身而诚：指通过反思自己的行为和思想，以诚实的态度面对自己，才能够不断提高自己的修养。
9. 道德经：是黄老之学的经典之一，包含了关于道、德、人生哲学的思想。
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试论黄老无为体系下两汉陶俑之发展脉络
试论黄老无为体系下两汉陶俑之发展脉络试论黄老无为体系下两汉陶俑之发展脉络作者：党江波导师：邢永川教授内容摘要：汉代是中国历史上雕塑艺术大发展的时期，俑的种类、数量、材质、颜色、造型、水平等都达到了新的高度。
陕西西汉帝陵陶俑数量很大，一般高50-60厘米。
或上承秦俑，模制敷彩;或沿袭楚风，裸塑着衣。
王侯墓中，除武装士兵俑外，家中奴婢和伎乐俑也占很大比例。
型体略小于帝陵之制。
低级官吏和地主墓中也有放置俑的，俑的构成主要是家内奴婢。
西汉南方常见木俑，楚制依旧。
而山东地区陶俑也继承了战国齐地古拙的传统。
东汉伴随着庄园豪强的发展，与场景模型配置的小型陶俑多了起来，而且造型更为生动传神。
其中河南的乐舞百戏、武装部曲俑；四川的劳作、说唱俑；广东的陶船及船夫俑；甘肃武威的铜车马仪仗俑代表着这一时期的最高水平。
引言：[俑]是一种代替活人陪葬的雕塑，研究对象多为墓室中出土的考古发掘，俑的使用是为了死者能在冥世继续如生前一样生活，所以俑真实负载了古代社会的各种信息，对研究古代的舆服制度、军阵排布、生活方式乃至中西文化交流皆有重要的意义。
而且中国古俑在其盛行的从东周至宋代的约1500年中，弥补了同时期地面雕塑在种类及完整性上的重大缺憾，为我们勾勒出古代雕塑艺术发展的脉络以及历代审美习尚变迁的轨迹，成为了解中国古代雕塑艺术史不可或缺的珍贵实物资料。
一：黄老无为之说——治黄老之术实行无为而治西汉初期，汉高祖采用了“黄老”思想做为自己的统治思想。
这种统治思想，在当时起到了相当积极的作用。
秦代修长城、连绵三百里的阿房宫、一直到始皇帝死还没有修好的秦始皇陵以及春秋战国的连年混战，搞的国家一穷二白，人民苦不堪言，百业待兴，急需休养生息。
在这样的背景下，主张“无为”而治，反对战争、反对苛捐杂税、反对劳苦兵役，是顺应历史和人民的呼声的。
“黄老之学主张实行“无为”政治，主张统治者“省苛事，节赋敛，毋夺民时”和“节用民力”等等，要求统治者适当减轻人民负担，不要过度地剥削和压榨人民。
《道德经》原文及译文-第三十七章：无为
【原文】道常无为，而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将无欲。
不欲以静，天下将自定。
【原文注音】dào cháng wú wéi ér wúbùwéi道常无为而无不为。
hóu wáng ruò néng shǒu zhī wàn wùjiāng zìhuà huà侯王若能守之，万物将自化。
化ér yù zuò wújiāng zhèn zhī yǐwúmíng zhīpǔ wúmíng而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名zhīpǔ fu yì jiāng bùyù bùyùyǐ jìng tiān xià jiāng之朴，夫亦将不欲。
不欲以静，天下将zì zhèng自正(定)。
【译文】道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。
侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。
自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。
用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
【白话译文】道永远顺其自然，不造不设。
看似无所作为，但万物由道而生，实际上却是无所不为。
侯王若能守着这个道，万物就会各顺其性，自生自长。
然而这种状态，并不能长保，在万物生长繁衍的过程中，难免有欲望邪念，这时惟有以道的本质“无名之朴”，来克服这种情形的发生。
一旦没有欲望邪念，能够归于沉静不乱，那么，天下自然就会安定。
[逐句译文]道常（道的常识），无为而无不为（无为的境界造就无所不为的功绩）。
第2课 “罢黜百家 独尊儒术”
第2课“罢黜百家独尊儒术”【知识梳理】一、从“无为”到“有为”1、汉初的“无为而治”：（1）原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重——汉初社会贫困。
为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想（2）措施：采取与民休息的政策（休养生息政策）①减轻田租；②免自卖为奴婢者为庶人；③让大量士兵回家，授予田宅；④免除一定的赋税和徭役。
解释：萧规曹随（3）影响：积极作用：经济恢复和增强人民生活安定社会繁荣，国力日盛消极作用：社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等2、从“无为”到“有为”（1）原因：①汉初的休养生息使汉朝经济恢复发展，国力日盛（基础、条件）②社会潜伏着危机王国问题诸侯势力膨胀土地问题阶级矛盾尖锐边境问题匈奴为患（2）目的：加强中央集权适应国家统一发展的形势巩固统治（3）主要措施：政治上——颁布推恩令（诸侯王死后，嫡长子继承王位，其他子弟分割部分土地为列侯，列侯归郡统辖。
）军事上——对匈奴采取强硬政策北击匈奴卫青霍去病思想上——采纳董仲舒“罢黜百家独尊儒术”建议经济上——改革币制；盐铁官营；平抑物价。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出1、提出者：董仲舒（1）董仲舒的历史地位：汉代儒家代表人物，使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。
（2）董仲舒的生平：著作：《春秋繁露》《天人三策》（3）贡献：（也可以说是其思想特点）把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的新儒学体系。
起源和变化。
2、思想主张：（1）为加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张（2）为加强君权的需要，提出“君权神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感应”学说（3）为人处世标准提出“三纲五常”，提倡孝道3、影响：（扭转局势付诸实行）董仲舒的思想主张，对于扭转内外松弛的局势十分有利，深受汉武帝的赏识。
汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。
黄老概述
概述黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。
在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断黄老之学之，虚静谨听，以法为符”。
认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。
上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。
东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。
究竟什么是“黄老之学”?它到底又体现了一种怎样的思想概貌?学术界目前或以新道家名之，或以道家统而称之。
但对于这个所谓的“黄老学派”有着怎样的一种思想内涵，尽茫茫然。
笔者因此而斗胆怀疑起这个学派的是否存在。
我认为，这是中国思想史上必须搞清楚的一个问题，而只有搞清楚这个问题，才有可能正确认识战国秦汉以来的思想融合，也才有可能正确评价道家思想在中国历史上的地位。
为此，笔者不揣浅陋，试图在此问题上，谈谈自己的几点不成熟的看法。
当否，尚祈方家指正。
[1]2产生历史根据关于黄老之学的形成和发展的问题，学术界还有争论。
我们认为黄老之学形成于齐国的稷下学宫，时间在战国中期。
黄老之学主要是由稷下先生们从老子学说进一步发展而来的。
他们把老子学说从消极导向积极，把老子的唯心主义改造为唯物主义。
虽然他们基本上站在道家的立场，但是又倾向法治，成为了道家的左翼。
稷下黄老之学一开始就受到齐国封建统治者的支持和利用，它在稷下学宫中居于主导地位。
这是因为齐国的田氏政权是取代姜氏而成立的新政权，它需要对其合理性进行辩护，以巩固统治地位。
那么，这种学说是怎样建立的呢？因为老子是陈国人，而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齐桓公时由陈国避乱逃到齐国的。
所以，田氏政权选择了来自南方陈国的老子学说，同时又抬出传说比尧、舜、禹、神农更早的黄帝来。
一方面是要以此压倒儒、墨、农等家，更重要的是齐威王把黄帝作为田氏的始祖，确是下了一番苦心琢磨出来的。
因为田氏是黄帝的后裔，而姜氏是炎帝的后裔。
黄老道家无为而治思想及其治理智慧
０ ２１
了人所 以为人 的本性 ， 于是统治和治理 就成 了一个不得 已的次优选项 。儒 家把人偏离其本 性作为一
个普遍化 的现象 ， 将政治定位成少数没有偏 离人的本 性的圣 人强制拉扯 芸芸众生 回归人 的本性 的过
程， 这个过程实 际上是一种干涉主义 的方法取 向。道家在 总体上则把 人看作一 种 自然 的存 在 ， 统 治 和治理是一项迫不得 已的选项 ， 其 目的只是要让 万事万 物包括人 都处在 自然而然 的 自在 状态 ， 而 统 治与治理的方法取 向就是法 自然 。老子 的“ 无为而治” 属于纯道家 ， 但是也奠定 了道 家治理思想 的基
然性 ， 并 以实现万事万物 的普遍 自然性为根本 目的。实际上 ， 不论儒 家还是 道家 ， 他们首 先都肯定人
类政治 的最好状态是不需要治理 的， 但 由于人 自身 的原 因， 人类 政治 的最好 状态维护 不了 ， 从而违 背
① 萧公权 ： 《 中国政治思想史》 （ 一） ， 沈 阳： 辽宁教 育出版 社， １ ９ ９ ８年 ， 第１ Ｏ页。 ② 汤鸿： 《 道家“ 无为而治” 的思想与哈耶克“ 自发秩序” 理论之 比较》 ， 《 成都行政 学院学报） ２ ｏ ￣ ２ 年 第４期 。
思想元素 ， 这 些思想元 素在独立发展完成后往往反过来融入思想 主流或被 主流思想吸纳 了它 的主要
成分 。儒家之外的其他思想元素 既是 中国传 统政治 思想 的有 机组成部 分 ， 其 中所蕴含 的概 念 、 命题 及判断等即使没有被主流思想完 全吸纳 ， 也具有重要 的思想价值 。道家思想 从老子开 始就在世界观 及方法论上与儒家等迥然不同 ， 从 而得 以在 中国传 统政治 思想大厦 的建构 过程 中扮 演不 同的角 色 ，
第4课西汉与东汉——统一多民族封建国家的巩固学案-高中历史统编
第4课西汉与东汉——统一多民族封建国家的巩固【课标要求】课标要求：通过了解汉朝削藩、开疆扩土、尊崇儒术等举措，认识统一多民族封建国家的巩固在中国历史上的意义；通过了解汉朝的社会矛盾和农民起义，认识两汉衰亡的原因。
核心素养：1.唯物史观：运用唯物史观分析、认识国家治理发展以及人民生活状况与两汉兴衰的关系。
2.时空观念：通过时间轴理清两汉发生的重大历史事件，形成正确的时空概念。
3.史料实证：结合两汉相关史料，学会史料分析，提取有效信息，加深两汉历史阶段的认识。
4.历史解释：理解并能够解释黄老无为、丝绸之路、党锢之祸等相关概念。
5.家国情怀：通过学习两汉在史学、文学、科技等方面取得的文化成就，感受中国传统优秀文化的魅力，树立民族文化自信。
重点难点：学习重点：两汉统一多民族国家在政治、经济、社会、思想文化上的巩固措施。
学习难点：两汉衰亡的历史原因。
时空定位：阶段特征：政治：两汉时期专制主义中央集权制度确立并巩固，统一多民族国家初步发展；汉承秦制并不断发展；东汉时期，豪强地主势力迅速发展；外戚宦官交替执政，社会矛盾尖锐。
经济：汉初实行休养生息政策，汉武帝采取一系列加强经济统治的措施；汉光武帝开创了光武中兴的盛世；两汉时期，土地兼并问题严重。
文化：独尊儒术，儒学成为我国封建社会的主流意识形态；两汉时期，史学文学科技等方面成就突出。
名词解释：▲黄老“无为”：黄老是战国时出现的哲学、政治思想流派，尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。
其思想实为道家和法家思想的结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。
在社会政治领域，黄老之学主张君主应“无为而治”，即顺其自然，尽量减少主动行为和干预，而达到治世。
汉初有鉴于秦亡的历史教训以及社会经济的凋敝的现状，黄老思想盛行，统治者推行无为而治、与民休息政策，促进社会经济迅速恢复和发展。
▲丝绸之路：西汉张骞出使西域后，我国与中亚、西亚各国的经济文化交流日益频繁。
西汉时主要商路东起汉都长安，向西经河西走廊到达敦煌，从敦煌向西分南北两道：南道沿昆仑山北麓经和田至疏勒(今新疆喀什)；北道经罗布泊沿天山南麓经库车、阿克苏至疏勒。
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黄老无为的解释为：黄是假托黄帝，老是老子。
黄老思想实际上是道家的政治思想，它在政治上强调"寂若无治国之意，漠如无忧民之心，然天下治"，即"无为而治"。
西汉建立之初，社会形势是处在秦末以来的长期战乱之后，人口散亡，经济凋敝，物价飞涨，社会动荡不安。
刘邦为了巩固统治和稳定社会秩序，恢复发展生产，改善人民生活，采纳了陆贾的建议，以黄老"无为而治"的思想为指导，在政治上基本沿用秦的中央集权制，在经济上实行"休养生息"政策。