止于至善——论柏拉图政治哲学中的善恶观

基 金 项 目 ： 文 为“ 本 同济 大 学 ２ １三 期 重 点 建 设 项 目 欧 洲 哲 学 与 文 化 研 究 》 项 目资 助 （ 目编 号 ：０ １ ０ 和 “ 海 １ 《 ’ ’ 项 １２１ ） 上
市重 点 学科 建 设 项 目资助 ” 项 目编号 ： ０ １ 阶 段 性 成 果 之 一 。 （ Ｂ Ｏ）
一
、
理念 论 意 义 上 的善本 身
柏 拉 图认 为善恶 问题 是人类 生 活 中最 重 要 的问 题 。我们 对 善 恶 问题 的 思 考不 能 脱 离 人类 生 活 本 身 。在他看 来 ， 每个人 都在 追求 美好 的生 活 ， 人 会 自觉 地 追求 恶 。这 种 自明性 是 善 恶 问 题 的重 要 性 无
要总 是谈 别人 关 于善 的观点 ， 而是谈 谈 自己的观点 时 ， 他认 为 自己还 没有 能力 对 善进 行 解 释 ， 对善 下一 个严 格 的定义 。所 以他认 为 自己探 讨 “ 的儿 子 ” 加 合 适 ， 个 “ 的儿 子 ” 是 我们 可 见世 界 的太 善 更 这 善 就 阳。“ 善在 可见 世界 中所 产生 的儿 子—— 那个 很象 它 的东 西—— 所 指 的就 是太 阳 。太 阳跟 视觉 和 可见
作者简介 ： 李革 新 （９ １一 ， ， 东淄 博 人 ， 济 大 学哲 学 系 副教 授 ， 学 博 士 。 １７ ）男 山 同 哲 ① 、 ［ 希腊 ］ 拉 图 ：理 想 国》 郭 斌 和 、 竹 明译 ， 京 ： 务 印 书馆 ，９ ６年 ， ２ １ ２ ６页。 ② 古 柏 《 ， 张 北 商 １８ 第 ６ 、６
的证 明 。因此 我们必 须对 善恶 进行 严 肃认 真 的思考 ， 得 关 于善 恶 的 知识 。但 是 在 他 看 来 ， 善本 身 获 至 并 不 是 昭然 若 揭 的 ， 而是 幽暗莫 辨 的。所 以关 于 至 善 的知 识是 最 大 的最 难 的 知识 。“ 一 个 灵魂 都 在 每 追求 善 ， 把它 作为 自己全部行 动 的 目标 。人 们直 觉到 它的确 实存 在 ， 又对 此 没有 把 握 ； 为他们 不 都 但 因 能充 分 了解 善 究竟 是什 么 ， 能确 立起对 善 的稳 固的信念 ， 对别 的事物 那样 ” ①因此在 《 想 国 》 六 不 像 。 理 第 卷中， 苏格 拉底 一 拉 图批评 了他人 关 于“ 柏 善是 快乐 ” “ 和 善是 知识 ” 的观点 后 ， 当格 劳 孑 要 求 苏格 拉底 不 Ｌ
第 ２期 Biblioteka 李 革 新 ： 于 至善 止
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因 此 ， 拉 图并不 认 为 自己 的理念 论 就是 关 于至 善 的 确定 性 的知 识 ， 的理 念论 只是 他 试 图解 决 柏 他 善恶 问题 的一 个 尝试 。所 谓理 念就 是理 想 的形式 （ ｏ ｍ） 这种 形 式是 纯 粹 不 杂 的 。作 为 纯粹 形 式 ， Ｆｒ ， 理 念就 是非 物 质性 的 。物质 性在 柏拉 图哲 学 中是 恶 的混乱 的惰 性 的 因素 。理 念 论 首要 的就 是 排 除一 切
【 治哲 学与 法理 学】 政
止 于 至 善
论柏 拉 图政治 哲学 中的善 恶观
李 革新
（ 济 大 学 哲 学 系 ，上 海 ２ ０ ９ ） 同 ０ ０２
摘 要 ： 善 的 问题 是 柏 拉 图政 治 哲 学 的 核 心 问 题 。 本 文 从 理 念 论 的 本 体 之 善 、 论 理 性 的智 慧之 善 、 理 实 践 理 性 的 中和 之 善 和 服 从 行 为 的 道 德 之 善 四 个 层 面论 述 了柏 拉 图政 治哲 学 的 善 恶观 ， 以此 表 明 他 的 思 考 至今 仍 然体 现 了人 类 能够 达 到 的最 高智 慧 。 关 键 词 ：政 治哲 学 ；善 ；理 念 论 ；理 论 理 性 ；实 践理 性 中 图分 类 号 ： ５ ２ ２ ２ Ｂ ０ ． ３ 文献标识码 ： Ａ 文章 编 号 ： ０ ９ ０ ０ ２ １ ） ２—０ ７ １ ０ —３ ６ （ ０ ２ ０ ０ ４—１ ０
道， 比喻 的方式 不是 科学 的理 性 的方 式 ， 因此 这 意 味着 柏 拉 图并 未 告诉 我 们关 于善 的知 识 。但 是 这种 无 能并不 是 消极 的 ， 而是 积极 的 ， 暗示 我们 应该 全力 以赴去 思考 和追 求至 善 。 他
收 稿 日期 ：０ １ ４—１ ２ １ —０ ２
善 的问题 是柏 拉 图政治哲 学 的核心 问题 和首 要 问题 。可 以说 ， 拉 图 的整 个对 话 就是 关 于善 的 问 柏
题 的思考 。不 把握 柏拉 图关 于善 的思考 ， 我们 就不 可能 真正 理解 柏拉 图哲学 。但是 柏拉 图对 善 的思 考 却分 散 在各篇 对话 中 ， 十分 曲折 隐晦 ， 我们几 乎找 不到柏 拉 图对 善 恶 问题 的系 统论 述 。 因此一 直 以来 ， 我 们对 柏拉 图关 于善 的 问题 的论 述 仍然 没 有 清 晰 的系 统 的分 析 。本 文试 图 把柏 拉 图 全 部对 话 结 合 起 来 ， 统分析 柏拉 图对 善恶 的思 考 ， 系 并且 指 出他 的思考 至今仍 然体 现 了人类 能够 达到 的最 高智慧 。
第 ２ 卷 第 ２期 ３
２ ２年 ４月 ０１
同 济 大 学 学 报 （ 会 科学版 ） 社
Ｔ ｎ ｊ Ｕ ｉｅ ｓｔ ｏ ｒａ ｏ ｉｌ ｃｅ ｃ ｃ ｉｎ ｏ ｇ ｎｖ ｒｉ Ｊ ｕ ｎ ｌ ｃａ ｉｎ ｅ Ｓｅ ｔ ｉ ｙ Ｓ Ｓ ｏ
ｖＯ ． ３ Ｎ ２ Ｉ ２ ｏ． Ａｐ ．２ １ ｒ ０２
事物 的关 系 ， 正好象 可理 知世 界里 面善 本身 跟理智 和可 理知事 物 的关 系一样 。⑦ 阳照亮 了可 见世 界 ， ”太
使我 们 的视觉 能够 看到 事物 。否则 ， 明亮 的眼 睛也无 能为 力 。而善 的功 能和作 用 就 像可 见 世界 的太 再
阳那 样 ， 的理念 照亮 了理念 世 界 ， 善 使得 理 念 世界 能 够被 认 识 。这 就 是著 名 的 “ 阳喻” 太 。但 是 我 们 知