柏拉图的正义观探析
论柏拉图在《理想国》中对正义之真理性的探讨
论柏拉图在《理想国》中对正义之真理性的探讨柏拉图在《理想国》中围绕“正义”进行讨论，首先通过质疑关于正义的意见从而逐步寻求正义的普遍定义，否认正义是具体的行为或现象；其次通过城邦正义和灵魂和谐之间的类比，指出正义的内在性原理。
由此可知，柏拉图以理念论为原则，研究的是作为真理的正义，即“正义”的理念。
而作为理念的“正义”只能思辨中被理解和把握。
标签：理想国；正义；真理性柏拉图一直努力寻求关于真理的永恒知识，而不是纷繁的、模糊的意见。
柏拉图眼中，只有理念（idea）是永恒的、至高的、真正的存在，具体的事物不过是对理念的模仿。
柏拉图在《理想国》中探讨“正义”这一主题时遵循了这一原则。
一、正义的普遍性和永恒性《理想国》中首先提出了关于“正义”的三种不同理解，以此考察正义的具体事例。
然而，柏拉图此举并不是要从正义的现象中去归纳正义的定义，也不是要将正义概念放到情境中去理解，反而是将各种正义的事例当做靶子，逐个反驳它们的局限性。
首先，克伐罗斯认为正义是“有话实说，拿了人家东西照还”[1]，而苏格拉底说这在某些情境下也是不正义的。
在作者柏拉图看来，诚实守信看起来是履行了正义，可这只是正义的一种具体表现，是正义在实际应用领域的具体事例，然而作为表象的个例是无法涵盖事物的整体和本质的。
其次，玻勒马霍斯提出正义是“把善给予友人，把恶给予敌人”[1]8，对此苏格拉底反驳道，坏人之间实行这种助友害敌的行为反而会对好人不利。
可见，助友害敌要在具体情境之下分析和实践，并不是普遍适用的真理；此外，事物的有利或有用也总是随着条件转移的，因此正义的有用性也不是绝对不变的，正义应当是超越于有用性的。
最后，色拉叙马霍斯提出“正义就是强者的利益”[1]18，试图从人的行动层面深入到人的内在属性层面，由此提出一种看似更稳定的认知。
在遭苏格拉底以“统治者服务于被统治者的利益”反驳之后，不甘心的色拉叙马霍斯于是坚称“不正义的人生活得比正义的人更好” [1]26，从而引起苏格拉底结束了对正义事例的讨论，转向讨论正义和品质之间的关系。
浅析柏拉图的正义观
浅析xx的正义观正义，乃是法哲学的永恒使命。
哲人对其孜孜不倦地探索追求。
然正义究竟为何物？每个人心中却都有各自不同的领悟。
古往今来，对正义看法，仁者见仁，智者见智。
追根索源，不得不提古希腊哲学家柏拉图，他乃阐释正义之鼻祖，曾系统地对正义进行论证，其不朽名著《理想国》对正义进行了经典的阐释。
柏拉图的《理想国》给了我们通向古代伟大哲人思考正义的方法和途径。
正义不仅成为了《理想国》的出发点和归宿点，还成为了《理想国》的主旋律，使其成为一部伟大的“正义论”。
柏拉图正是借师之口，通过与玻勒马霍斯等人的批判、巧妙的对话，充分运用苏格拉底式的辩证法，以此构建正义的国家体制为目的，对传统的正义观进行了驳斥。
柏拉图围绕着三个基本内容展开：一是何为正义？二是人为何要实行正义？三是什么样政治才算最正义？这三个分别是正义的本体论、目的论和实践论，具有逻辑必然的三个内容构成了其理想国度里的正义基本框架。
一、《理想国》中正义观的基本信念———美德即知识柏拉图作为古希腊著名的思想家,其思想博大精深。
他的《理想国》,涉及到了很多学科,如政治学,哲学,伦理学,心理学,经济学,等等,所以他论述的问题也包含许多方面,涉及的主题也是多种多样。
但正如萨拜英所说:“他阐明的一些主要的以及最能代表柏拉图思想的见解可以归纳为几个命题,而所有这些命题都统一于一个单一的观点”即:xx即知识。
二、正义的内容柏拉图从个人灵魂结构和城邦阶层结构的同构性和相似性来探讨正义,个人的灵魂由理智,激情,欲望三个要素组成,相应的国家阶层也有统治者,辅助者,生产者三个部分组成。
他把国家的三种职能———统治、保卫、供给———都变成了职业,并指派给了职业化的阶层。
根据他的专业化原则和天赋理论,城邦的正义意味着三个阶层各司其职;同样个人的正义意味着灵魂的三个部分各当其分。
(一)柏拉图正义观的集中体现———社会分工在《理想国》中,在争辩关于正义的性质的地方,柏拉图提出了关于理想形式的社会组织之本来面目的讨论。
柏拉图《理想国》中的正义观辨正
柏拉图《理想国》中的正义观辨正
柏拉图认为，正义是世界公认的伟大价值，他在《理想国》一书中提出了一种崭新的实现正义的理论。
在这本书中，他提出了一种新的社会和政治观点，清楚地展示了正义的思想，从而为当时的社会和政治制度提供了一种新的思维模式。
首先，柏拉图认为正义是以公正为基础的，不应该有太多的歧视。
在《理想国》中，他提出理想国中没有国家利益，而是以公正为基础，通过政治权力来实现正义。
他认为，在一个正义的社会中，正义是一种通用的道德标准，没有任何利益冲突和社会政治的限制，所有的人都应该享受公平的待遇。
其次，柏拉图认为，正义也是一种道德规范，应该根据各种情况，采取相应的措施维护。
柏拉图在《理想国》中，提出“以正义为推行方向”的“正义斗争”。
他倡导，要在社会中推行“平等”：平等的斗争活动，平等的待遇，平等的政策等等。
只有建立起这种平等的局面，才能真正实现正义。
第三，柏拉图认为，正义也是一种规范，人们应该按照正义的要求，有责任和义务地去做。
这一点在《理想国》中也有清晰的表现，柏拉图认为，每个人都有义务履行自己的职责，才能在社会中进行真正的正义斗争。
他认为，要把正义融入社会，首先要教育和引导人们尊重法律，遵守社会规矩，推动社会进步，从而有利于建立正义的社会。
以上就是柏拉图在他的《理想国》中提出的关于正义观的思
想，这一观点仍然影响着当今世界。
正是由于柏拉图的这一理论，我们现在才能快乐地生活在一个崇尚公正的社会之中。
因此，在今天，我们也应在坚持正义的道路上不断前行，努力维护世界的公正，共同建设和谐的社会，实现柏拉图理想国的美好愿景。
对柏拉图《理想国》正义简析
对柏拉图《理想国》正义简析对柏拉图《理想国》中正义观的简析引论美国著名思想家爱默生曾经说过：“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图。
”或许爱默生说的有些许夸张，但我们不得不承认《理想国》在我们人类历史上的分量确实举足轻重。
书中柏拉图将国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层，保护国家的武士阶层和平民阶层。
他认为理想国的统治者必须是哲学家，具有智慧，正义，善，美德。
因而“正义”一词便尤为重要。
书中从讨论正义开始，先后辩驳了“欠债还债就是正义”“正义就是强者的利益”“正义的本质就是最好的和最坏的折中”等意见。
而我所要分析的就是，柏拉图以辩论形式引出贯穿全文的主题：正义。
一对《理想国》的理解1.《理想国》的主题《理想国》的中心内容是正义，整本书都是围绕正义展开。
柏拉图把正义分为城邦正义与个人正义，其中，城邦正义是论述的重点。
2《理想国》的内容《理想国》的内容可以归结为四个方面的问题：正义的内涵，城邦正义的实现，城邦正义的维持，城邦正义的衰败。
在正义是什么的问题上，柏拉图没有对正义本身做出定义，他把正义分为城邦正义与个人正义并对他们分别的进行了定义。
在正义的实现和维持上，柏拉图把个人正义的实现和维持融入到城邦正义的实现和维持中。
在柏拉图看来，城邦正义实现的关键在于哲学王的统治，维持城邦正义的两大手段是公共教育和公有制度。
尽管如此，城邦正义还是不可避免要衰败。
荣誉政制，寡头政制，民主政制，和僭主政制是四种渐次衰败的政体。
3二柏拉图正义的内涵正义的含义在《理想国》的一开始，苏格拉底问:“什么是正义？”这个词既包括个人道德也包括社会道德，因此就该关注对个人和社会都适合的生存方式。
理想国是一种正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建城邦的出发点和归宿。
1 国家的正义柏拉图认为只要社会的每个部门都能清楚自己的位置，那么这个国家就是正义的。
正义城邦是个不断实现的动态过程。
城邦中存在不正义的人并不影响城邦的正义性质，但影响城邦的正义程度。
试论柏拉图的正义观及其现代意义
二、柏拉图正义观的思想内涵
在《理想国》中，苏格拉底对“正义”和“不正义”的话题，与玻勒马霍斯、克法洛斯、忒拉叙马霍斯、格劳孔进行了一番争论，最终得出正义的定义。以珀勒马科斯、克法洛斯为代表的观点是认为“正义”就是“说实话、欠债还钱”；然后引出正义也是“把善给予好人，把邪恶给予坏人”的观点；在忒拉叙马霍斯看来“正义是强者的利益”。柏拉图借苏格拉底之口驳斥了以上守旧的流行的正义观，并提出自己的正义观。
（二）思想基础
苏格拉底的思想在古希腊世界掀起狂潮。智者在当时不是由于聪明而讲授道理思辨家，而是造就能够在政事活动中告捷的人才，他们的教学活动有着赫然的功利性，对此，苏格拉底极力反对。苏格拉底以“牛虻”自诩，探讨德性的本质，批判当局时弊。柏拉图继承并发展了苏格拉底的伟大思想，他认为，理念世界是普遍的、永远不变的，而现象世界则是特殊的、不稳定的、常变化的，后者只是前者的仿摹。在他看来，最高的知识是关于“善”的知识，所有的“正义和与正义相关的一切东西”都是因为与“善”的理念相关，并且是通过“善的理念”，正义才逐渐显现出来。柏拉图认为，“理念”本来的意思是“看得见的东西”，那就是形状，后来是指“灵魂所见的东西”，柏拉图的“理念”后来对苏格拉底“是什么”的定义继承与发展。柏拉图认为，事物之所以存在的原因，是由于它们都有相同的理念，一种事物有一种理念，每一种事物就有不同的理念，各种各样事物构成了一个世界，柏拉图的理念世界就是由它们的理念构成的整体。
《理想国》是写于柏拉图的第一次意大利之行之后，第二次意大利之行之前。面对当时雅典不断的战争与政体不断的更迭，柏拉图四处奔走、深入考察各地的政治状况，写就了《理想国》这一伟大的著作。在柏拉图看来，所谓的政体是"城邦”，而非国家。他认为，所有现实的国家都是不完善的，都只是"理念”的分有。一个城邦若想永远ห้องสมุดไป่ตู้在在世界中，那只能是"理想中的国家”，在《理想国》中柏拉图所设想的"理想中的国家”是充满正义的，这反映的其实正是他的救世理想，因为在他看来，只有"正义”才能挽救处于日渐衰败之中的雅典城邦。
柏拉图《理想国》中的正义观辨正
柏拉图《理想国》中的正义观辨正一、本文概述柏拉图，古希腊著名的哲学家，其著作《理想国》被誉为政治哲学的经典之作。
在这部作品中，柏拉图提出了自己对正义的独特见解，构建了一个理想的社会蓝图。
本文将从《理想国》的文本出发，分析柏拉图的正义观，并在此基础上进行辨析和评价。
二、《理想国》概述三、柏拉图的正义观1、正义的定义：柏拉图认为，正义就是每个人在社会中扮演自己的角色，做自己应该做的事情，不侵犯他人的权利。
这种正义观体现了个人与社会的和谐统一。
在柏拉图《理想国》的哲学体系中，正义被赋予了深远且独特的意义。
柏拉图坚信，正义不仅仅是个人品德的体现，更是社会秩序的基石。
他眼中的正义，是每个人在社会中恰如其分地扮演自己的角色，恪守本分，做自己应当做的事情，同时尊重并保护他人的权益，互不侵犯。
这一观念源于柏拉图的理念国家理念，他认为理想国家应当是一个各司其职、和谐共处的共同体。
在这样的国家中，每个人都被赋予了特定的社会角色和职责，无论是哲学家、士兵还是工匠，都应当恪守自己的职责，以此来实现社会的整体和谐。
在这样的社会中，正义不仅是每个人的行为准则，也是国家运转的法则。
柏拉图强调，个人的行为必须服从社会的整体利益，每个人的权利和自由都应当在维护社会秩序和保护他人权利的前提下得到保障。
他认为，只有这样，个人和社会才能达到真正的和谐统一，实现真正的正义。
柏拉图的正义观是一种个人与社会相互依存、和谐共生的理念。
它不仅要求每个人在社会中扮演好自己的角色，还要求每个人都应当尊重并保护他人的权利，以此来实现社会的整体和谐和正义。
这种正义观体现了柏拉图对于理想社会的深深向往和追求。
2、正义与政治哲学：在柏拉图看来，正义是政治哲学的核心。
一个理想的国家应该是基于正义原则建立起来的，政治权力应该为正义服务。
同时，柏拉图还强调了法律的作用，认为法律是维护正义的重要手段。
正义与政治哲学：在柏拉图的思想体系中，正义不仅是道德伦理的基石，更是政治哲学的核心。
柏拉图的正义观解析
柏拉图的正义观解析【摘要】柏拉图将正义分为国家正义与个人正义,就个人而言,正义意味着理性、激情、欲望的各尽其责,而对于城邦,正义则意味着赋有智慧、勇敢、节制的人们各司其职。
另外,他还进一步阐述了国家正义与个人正义的关系。
在某种意义上,柏拉图的正义观对个人发展与国家建设都具有积极的指导意义。
【关键词】柏拉图正义观国家正义个人正义理想国柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家,在《理想国》一书中,正义的思想始终贯穿其中。
理想国是一种正义的国家,正义是柏拉图建立理想国的精神支柱,也是他构建理想城邦的出发点与归宿。
个人与国家:柏拉图的正义观在柏拉图看来,每个人的天性不同,适合从事不同的工作。
他认为,理想国中存在三个等级,即统治者,辅助者和生产者。
神明在制造统治者时加入了黄金,在辅助者身上加入了白银,在生产者身上加入了铜和铁。
虽然每个人的天性不同,但是由于“每一个人不能单靠自己达到自足”,而每一个人又有多种需要,于是,在这种情况下,三个等级就结合起来,组成了城邦。
这三个等级必须各司其职,各安其位,各尽其责。
城邦统治者,应是哲学家,是具有知识、有能力对国家事务进行谋划安排的人;统治者的辅助者,也就是城邦护卫者,他们是被选拔出来专门从事战争、保卫城邦的军人;生产者,如工匠、农夫、商人等。
当城邦里的这三种人各司其职,各当其分之时,城邦就被认为是正义的。
如果一个生产者企图爬升至护卫者等级,而护卫者想进入统治者的等级,或者这几种人相互交换位置,或者一个人同时执行所有的任务,这样必然就会给城邦带来巨大的危害,因此这些都是非正义之举。
当然,柏拉图考虑的不是城邦某一个等级的利益,而是城邦整体的利益,每个等级都是为了城邦利益而履行职责,是城邦不可分割的一部分。
所以,如果城邦三个等级各司其职,和谐相处,团结友爱,“整个国家将得到非常和谐的发展,各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福”。
①对城邦来说,这无疑也是最大的善。
②柏拉图在考察完城邦正义后,又考察了个人正义。
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观5篇范文
浅谈柏拉图《理想国》中的正义观5篇范文第一篇：浅谈柏拉图《理想国》中的正义观浅谈柏拉图《理想国》中的正义观1摘要：柏拉图关于正义的讨论在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响，绝非是与后人开的一本正经而严肃的玩笑！关键词：正义《理想国》柏拉图正义，一直是人类苦心追求的美好价值。
两千多年前的希腊哲学家柏拉图生活在一个大变动的时代，这个时代人们普遍渴求一种正义的生活，渴望生活的美好，而那些渴望正义的人们却饱受了不正义的折磨，他们一直试图向正义探源，对正义作出了深刻的思考。
而在社会高度发展的今天，人们很少对正义进行思考，或者当人们对正义进行着思考时，对自己、别人乃至整个社会是否存在正义进行思考时，甚至连正义是什么都说不清楚。
正如我的老师廖峰博士所说，社会的发展是伴随着人类智慧的发展的，但两千多年以前的哲人们所思考的问题，到今天甚至有相当大一部分人对这些问题始终保持着无知。
难道两千多年以来人类的智商没有提升过，这着实可怕！一、柏拉图的生平柏拉图（公元前427年— 347年）2 古希腊的大哲学家。
他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。
民主制复辟后处死了苏格拉底，使他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。
怀着这一政治抱负，他三下西西里岛，企图通过教育独裁者的途径建立新政体。
但终未能实现自己的政治计划，叙拉古的统治者狄翁被谋杀后，格拉图的政治理想遂彻底破灭。
在政治事业屡遭失败的时候，柏拉图的哲学事业却获得成功。
他于壮年时期成就了经典作品《理想国》。
全书一个重要的层面就是政治思想，是关于人类的一个理想的共同体生活的构想。
柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书中，正义的思想始终贯穿其中。
理想国是一个正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。
交稿日期：2013.12.16据《韦氏新世界美国英语词典·大学版》第二版，柏拉图生卒年不准确二、关于正义的讨论柏拉图在《理想国》中的第一卷中，通过苏格拉底与别人的对话对正义观念作了逐一的分析和批判：（一）关于克法洛斯“有话实说，有债照还”的反驳克法洛斯从自己的经营活动出发，提出正义就是“有话实说，有债照还”。
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中图分类号:D502.232 文献标识码:A 文章编号:1672—9285(2005)01—0073—04柏拉图的正义观探析付丽娟 【摘 要】 柏拉图的《理想国》就是一部“正义论”。
在《理想国》一书中,柏拉图从批判可经验的具体正义着手,引出了国家的正义概念。
他提出正义就是国家中每一阶层人尽其材、各司其职、不相僭越。
柏拉图的正义观对后世产生了巨大的影响,同时也受到了许多的误解和批评。
在理解柏拉图的正义观时,我们应把它放到古希腊历史情境的深处去思考,放到哲学情境中去思考,以免忽视了经典理论中蕴含的普遍性成分的永恒价值。
【关键词】 柏拉图 正义 《理想国》一在《理想国》的开篇,柏拉图就提出了“何为正义”的论题。
柏拉图认为,传统的正义观都不恰当地与狭隘的利益关系相联系,这种情况使人们对正义的理解见仁见智。
在《理想国》的一至四卷里,与苏格拉底讨论“什么是正义”这一问题的智者们对正义提出了多种解释。
柏拉图借苏格拉底之口,通过优雅和机智的对话,对当时流行的正义观念作了逐一的分析和反驳。
(一)正义是“有话实说,有债照还”克法洛斯认为,正义就是“有话实说,有债照还”。
柏拉图反驳了这个观点,他认为这种正义只是日常生活中某一情形下的正义行为,而不是正义的定义,因为如把正义理解为“有话实说,有债照还”,会造成“有时是正义的,而有时是不正义的”的后果。
也就是说这类的行为不能在任何情况下都是正义的。
正义的定义就遇到了还债时机和还债对象的难题。
“譬如说,你的朋友在头脑清楚的时候,曾经把武器交给你,假如后来他疯了,再跟你要回去……如果竟还给了他,那倒是不正义的,把整个真实情况告诉疯子也是不正义的”。
如果债主是敌人,那会造成对于敌人的帮助,还债也是非正义的。
因为“敌人对敌人所欠的无非是恶。
”!(二)正义是“把善给友人,把恶给予敌人”在还债时机和还债对象的难题上,柏拉图提出了一个解决办法:“正义就是给每一个人以恰如其分的报答”。
玻勒马霍斯认为“正义就是把善给予友人,把恶给予敌人。
”∀“把善给予友人”的典型是医生把医疗技术给予病人、舵手对付航海风浪维护同船人的平安;“把恶给予敌人”是“在战争中联友而攻敌的时候。
”#柏拉图反驳了以上观点,按照上面的例子,可能导致医生在没有病人的时候、舵手在没有航海的时候、不打仗的时候,正义成为无用的东西,有时有用的但不是正义的,也就是会造成“正义平时在满足什么需要,获得什么好处上是有用的”和“正义仅仅对于无用的东西才是有用的,那付丽娟:北京政法职业学院人文系讲师。
么正义也没什么了不起了”的问题。
在对象界定上仍然存在无法解决的问题。
柏拉图指出“你所谓的朋友是指那些看上去好的人呢,还是那些实际上真正是好人呢?你所谓的敌人是指那些看上去坏的人呢,还是指那些看上去不坏,其实是真的坏人呢?” 界定不清楚的话会造成“把好人当成坏人,又把坏人当好人。
”就会造成帮助坏人、危害好人的局面。
所以,正义不能只是“把善给友人,把恶给予敌人”。
(三)正义“就是强者的利益”色拉叙马霍斯提出:“正义不是别的,就是强者的利益。
”他还论证说:“每一种统治者都制定对自己有利的法律,平民政府制定民主法律,独裁政府制定独裁法律,依次类推。
他们制定了法律明告大家:凡是对政府有利的对百姓就是正义的;谁不遵守,他就有违法之罪,又有不正义之名。
因此,我的意思是,在任何国家里,所谓正义就是当时政府的利益。
政府当然有权,所以惟一合理的结论应该说:不管在什么地方,正义就是强者的利益。
”!柏拉图认为这样的正义定义会造成这样的矛盾:正义可能是强者的利益,也可能是对强者的损害。
因为,“正义有时候是不利于统治者,即强者的,统治者无意之中也会规定出对自己有害的办法来的”,∀如果遵照统治者所规定的办法去做是正义的,那么这个结果正好和定义是相违背的,也就是弱者受命去作对强者不利的事情,这又是不正义的了。
其次,任何一项东西都不会只寻求强者的利益而不顾及它所支配的弱者的利益,正如一位医生行医不会只图赚钱而不顾及病人的身体,一位舵手不会只顾自己的利益而不照顾他部下水手们的利益,一个统治者不会只顾自己的利益而不顾属下的老百姓的利益。
“一个统治者,当他是统治者的时候,他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益,他的一言一行都为了老百姓的利益。
”#这里,柏拉图已经暗示了他自己的正义观:每种技艺的利益都是特殊的,如果每个技艺人都尽其最大的努力工作,技艺的对象就能从中得到利益。
柏拉图显然认为,传统和流行的关于正义的定义都不能代表人类永恒的正义价值,他希望发现的是一种能够超越个人利益关系的客观的、普遍的正义标准。
柏拉图主张将个人的正义实践纳入到更为广泛的“正义”的理念当中,“正义”不仅仅意味着个人具体的行为,而是事物的本性达到一种“善”的状态。
柏拉图认为存在一种能够超越个人利益的客观的、普遍的正义标准。
二为了说明正义是什么,柏拉图构建了一个理想的城邦。
柏拉图说,“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福,而是为了全体公民的最大幸福;因为我们认为在一个这样的城邦里最有可能找到正义,而在一个建立得最糟的城邦里最有可能找到不正义。
”∃柏拉图认为,城邦是在分工的基础上,统治者、辅助者和各具技艺的各种工匠、农民、商人所组成的共同体。
三种人的分工如下,城邦统治者,应具有知识,考虑整个国家大事,对国家事务进行谋划安排;城邦护卫者是统治者的辅助者,他们是被选拔出来的专门从事战争、保卫城邦的人;各种工匠从事自己的手艺工作,农夫种地,商人贸易。
在这种特定的制度安排下,三种人被严格的区别开来,不至于品性混杂。
由此,按照三种人各自的品性,各自从事适宜于其从事的职业。
三种人在国家里各做各的事,也就是,统治者以自己的智慧统治城邦、辅助者以自己的勇敢保卫城邦、工匠商人农民等节制欲望、接受哲学家的智慧统治。
如果整体城邦公民都遵循这个原则,各司其职,不相僭越,国家就达到了正义,否则便是不正义。
柏拉图在推导出城邦正义之后,进而论述个人正义。
他认为,一个人的灵魂包含理性、激情和欲望三个要素。
一个有德行的人应该使理性居主导地位,统帅激情,控制欲望,这也是人的灵魂的最佳状[古希腊]柏拉图著:《理想国》,商务印书馆1996版,第9页,333E。
[古希腊]柏拉图著:《理想国》,商务印书馆1996版,第7页,331E。
态。
由此推及城邦,哲学家、护卫者和生产者便分别是理性、激情和欲望的代表。
在他看来,个人与城邦相似,“在国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着,且数目相同。
” 在个人的灵魂中也有三个组成部分:用以思考和推理的理性;“理智的天然辅助者”——激情;使人感受到爱、饿、渴的欲望。
柏拉图认为,人的理智体现出智慧,类似于城邦的统治者,是为整个城邦的利益而谋划的,所以它在个人灵魂中应该起领导作用。
激情类似于城邦中的辅助者,辅助、协助理智的领导。
欲望的满足会使人感到快乐,但欲望过大过强会使人变得邪恶,因此,必须由理性和激情结成盟友去领导欲望,使欲望受到节制。
通过教养、教育,通过训练,人们的理智和激情就能够起到领导作用。
“不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、相互间管闲事和相互干涉,灵魂的一个部分起而反对整个灵魂,企图在内部取得领导地位……不正义、不节制、懦怯、无知,总之,一切的邪恶,正是这三者的混淆与迷失。
”总之,柏拉图认为,个人正义就是合理安排自己灵魂中的理性、欲望和激情,具体来说,即理性以其智慧统帅整个心灵,激情以其勇敢保护心灵免受各种内外侵袭,欲望以其节制为心灵的正常活动提供生理基础,三个部分相互协作、相互配合,使整个心灵处于和谐安宁之中。
国家正义就是,每一个人都能而且都要在三个阶层里找到自己的位置,进入位置以后就要履行好自己的角色,遵守各自的正确的社会分工并坚守它。
三柏拉图的正义论,对西方思想产生了巨大的影响,堪称西方正义理论的源泉。
波普尔说:“柏拉图著作的影响(无论好坏)是不可估量的。
可以说,西方思想不是柏拉图哲学的就是反柏拉图哲学的,但很少是非柏拉图哲学的。
”柏拉图的整体主义方法论更为后世所继承。
但与此同时柏拉图的正义理论也受到了许多的批评。
当代自由主义者认为柏拉图宣扬人与人之间的不平等,排斥个人的自由和权利,在本质上其实是不道德的或不“伦理”的。
罗素就说,“希腊的哲学家们,包括柏拉图和亚里士多德在内,……他们认为——每个事物或人都有着它的或他的适当的范围,逾越了这个范围就是‘非正义’的。
有些人由于他们的性格或能力的缘故而有着比别人更广阔的范围,所以他们如果分享更大的幸福,那是并没有什么不正义的。
”!此外,柏拉图为当代自由主义者所批评的一个重要原因就是他们对极权的担心。
其中最引人注目的是波普尔在《开放社会及其敌人》一书中对柏拉图的激烈批判。
波普尔这样评价柏拉图的正义理论:在国家这面大钟里,齿轮用两种方式来体现其“品德”。
第一种,它们的尺寸、形状、力量等必须符合自己的工作;其次,每一个都必须安装在恰当的位置并且必须固守这一位置。
第一种类型的品德,对一项特定工作的符合性,将带来一种差异性,这跟齿轮的特殊任务有关。
(各干各的,即差异)有些齿轮(因其本性)大而派上用场,所以是道德的;有些因其坚固;有些则因其光滑。
但是固守岗位的美德则是它们共同具有的;而且同时它们对整体而言也是一种美德:被恰当地安装到一起——处于融洽协调的状态。
对于这种普遍的美德,柏拉图给它命名为“正义”。
这一程序极其连贯,而且被极权主义的道德观证明是正当的。
假如个人不过是一个齿轮,那么人们只要研究个人怎样才能符合整体了。
∀波普尔担心,理想国这样的乌托邦社会工程很可能毁灭人类的自由,柏拉图把实现正义的理念视为理想城邦的最终目的,由于现实难以符合这种理想的构想,即使乌托邦本身的目标是人类的解放,但像柏拉图这样的设计者最终都会情不自禁地采用强制手段甚至是极权主义,这样就会造成一种强制实行的封闭社会,由此将毁灭现代的开放社会所赖以存在的个人自由的基础。
当我们理解柏拉图的正义论的时候,应该把他放到古希腊历史情境的深处去思考,放到哲学情境中去思考,以免忽视了经典理论中蕴含的普遍性成分的永恒价值。
迄今为止,人类依然面临着什么是美好公正的生活,什么是正义的问题,这也是哲学的永恒话题。
柏拉图堪称全面思考这一问题的第一人。
柏拉图创作《理想国》并不只是表达一种乌托邦式的空想,也是针对当时希腊政治状况做出的现实主义的反馈。
面对雅典政治濒临崩溃、极端个人主义盛行的衰败形式,柏拉图希望把正义当作治疗社会不幸的良药。
柏拉图的正义看似违背了现代正义思想中的公正原则,但面对着当时雅典政局的震荡激变和社会秩序的混乱,柏拉图要求社会三个阶层各尽其职、各安其份,这实际上表达了他对社会统一、和谐、稳定的渴望。
理想的国家是正义,是由于每个人都是在最适合他的位置上发挥其专长,同时作为整体的一部分而存在。