中国近代慈善人物研究综述

中国近代慈善人物研究综述摘要: 近代中国特殊的历史环境使得一大批的慈善家涌现，基于促进现代慈善事业发展的基础上，我国学者对近代的慈善家进行了研究。

从20世纪90代开始已经有了一批文章和专著问世,从近代慈善家的慈善动因、活动内容、思想等几个方面进行了论述。

关键词: 慈善;人物;研究综述我们每每谈到慈善，想起的都是西方发达的慈善事业。

然而，慈善在我国古代已有之，甚至可以追溯到西周时期。

据《周礼·地方官》记载：“司救，......凡岁时有天患民病，则以节巡国中及郊野，而以王命施惠。

”[1]可见我国早在西周的时期就设立了专门官职来施与惠政，救济受灾贫困的人民。

在之后的历朝历代我国仍然延续着这一事业，特别是到中国近代，慈善事业有了进一步的发展，慈善的活动规模进一步扩大，人物更是群起不跌。

中国近代慈善人物群起这一社会现象，必然有相应的政治、经济、文化等方面的原因，这些原因在周秋光等的论著中都有提到，概括起来包括：近代中国灾荒频繁；惨烈的了连年兵祸；中国传统文化的熏陶；近代中国政府腐败等原因。

这些原因使得耕地、劳动力等减少、老弱贫病人员大量增加，社会经济凋蔽，这就为社会慈善家的兴起提供了社会条件。

近代中国特殊的历史环境使得一大批的慈善家涌现，他们都因为以上提到的这样或那样的原因而从事慈善事业，并将之作为自己终身奋斗的事业。

其中较为著名的有经元善、熊希龄、郑观应、盛宣怀、张謇等。

20世纪90年代以来，国内学术界关于近代慈善人物研究已经有了一批文章和专注问世，这些论著主要集中于对清末民初的大慈善家郑观应、经元善、张謇、熊希龄等人的研究。

郑观应做为中国近代社会史上的重要人物，有很多人对其进行研究。

但研究著述中多注重于其经济、外交、人才等思想的研究，而对其慈善思想的研究则较少关注。

兰天祥和杜国良在《郑观应慈善思想论述》中将郑观应的慈善思想总结为：善恶论，儒化论，务实论，社会论四个方面并对之进行了阐述。

作者认为郑观应的慈善思想虽然还有着传统观念的一面，但其更多的是接受了近代思想变迁的一面，正是这一面对他的思想添彩不少，也正是这一面对传统开始有了冲击，对近代慈善事业的发展有了开创，对慈善事业在整个近代社会的发展起到了积极的作用，促进了慈善事业的发展。

[2]陈国威也对郑观应的慈善观发表了自己的观点，他在一些方面认同兰天祥和杜国良的观点，但同时也提出了自己不同的看法。

如他认为郑观应虽然受中国传统文化的熏陶，但他任仍然推崇西方慈善事业, 希望以西方为鉴，其中郑观应慈善思想中关于女性的关注显得尤为重要。

[3]对近代女性地位的提高起了一定的作用。

经元善和张謇都是中国近代著名的实业家，并且成就斐然，同时他们的慈善思想与活动在近代中国慈善公益事业的发展进程中，也占有非常重要的地位。

最早对经元善的慈善思想与慈善活动进行研究的是虞和平，他在其论著中评析了经元善长期参与、主持晚清义赈以及创办上虞劝善看报会与经正女学等善举，并且称他为“中国近代早期资产阶级慈善家”。

[4]近年来，这一问题又引起不少学人的关注。

例如，朱英研究了维新变法运动期间经元善的慈善公益活动，认为经元善的新慈善公益观主要体现在一下几个方面：1.救急不如救贫；2.善举之惠，应从一身及至一家，从一时及至永远。

3.创立新的慈善活动内容，消除善堂等传统慈善机构的缺陷；4.从兴办义赈进而推展至兴办义学；5.日趋重视开风气、正人心的社会公益事业。

同时她认为经元善提倡改良善堂、兴办义学等新主张，并努力将之付诸实践，促进了晚清民间慈善活动向具有现代意义的社会公益事业的演变[5]。

罗彩云、陈丽华则对经元善慈善思想的形成动因与发展阶段，以及慈善思想进行了探讨。

其在文中表述到经元善慈善思想的形成的动因主要有两个方面，一是家庭的影响，二是社会现实的影响。

[6]这与我们前面提到的慈善家群体普遍兴起的原因是大致相同的。

此外，有一部分的学者对经元善义学中女学的开办，进行了论述。

例如赵丽华的《经元善与中国女学堂的兴办》。

张謇也是当前近代慈善人物研究的一个热点。

朱英考察了清末民初张謇的慈善公益思想与活动，认为张謇把创办图书馆、博物院、医院、公园等事业都纳入慈善公益事业中并将之与地方自治、实业、教育的发展紧密联系起来，这就使得近代中国慈善公益思想由此发展到了一个新的阶段，其实践层面产生的社会作用也更明显。

[7]还有些文章对张謇的慈善思想以及他做慈善的动机等方面展开过研究，[8]例如，赵明远在《张謇和熊希龄的慈善思想》中，将张謇和熊希龄的慈善思想的异同及从事慈善事业的动因做了一个对比。

同时还指出在张謇的慈善思想非常重视宗教慈善教义的运用这一点，文章还提到张謇把慈善目标和社会理想相结合的思想，称其把慈善事业作为一个地方社会整体改良工程的重大项目，具有重要的实践意义和示范慈善意义，在中国慈善史上独树一帜。

这些也从不同的方面加深了我们对张謇的认识。

有关熊希龄的慈善研究起步较早，论著相对比较多，其中周秋光的《熊希龄与慈善教育事业》是国内学界第一部慈善教育研究的专著，在书中他深入探究了香山慈幼院的创办和发展过程，考察了熊希龄的慈善教育思想，并评析了他所创办的香山慈幼院对近代慈善教育事业的影响。

在周秋光的另一部著述《熊希龄传》中，也用较大的篇幅，论述了熊希龄参加的各项慈善活动，如顺直救灾、创办慈幼院和组织世界红卍字会等。

在其《近代中国慈善论稿》和《论熊希龄的慈善教育思想》中，更是将熊希龄的社会慈善观、慈善教育思想等进行了详细的论述，特别是在《论熊希龄的慈善教育思想》中关于其创办香山慈幼院思想的先进性以及过程进行了详细的表述和完善的总结。

在文章中周秋光总结到，熊希龄的慈善观包含三个方面的内容与特征：一是重视宗教，以宗教作为改造世道人心的工具；二是重人道、轻名利、尽义务，以此三者作为办理社会慈善的精神和原则；三是重视教育，以教育作为慈善事业的主要面向。

在熊希龄的慈善教育思想中更是提出了非常前卫的理念，即精神教育比物质保育是更为重要的一个方面。

对此他又提出了九点看法：其一，应当为儿童创造一个优美快乐的家庭环境；其二，家庭中应多给儿童精神上的慈爱和慰藉；其三，应当及早养成儿童的良好习惯，根除恶习气；其四，应当加强对于儿童“自动”方面的训练和指导；其五，对于儿童应当一律平等看待，养成乐群之性，不能有所偏爱；其六，对于儿童的疾病应当积极防治；其七，对于儿童的家庭观念，也应当予以重视；其八，应当培养儿童从小树立“社会互助”和“图自立”的观念；其九，应当重视幼儿师资的培养和训练。

熊希龄甚至将对儿童的教育提高到了卫国存种的高度加以认识。

这种认识就是我们经济飞速发展的今天都没有足够的认识，可见熊希龄思想的先进性。

最后作者将他定位为“有志于造福人类的社会活动价家、慈善家和平民教育家”[9]，这一评价我认为是非常到位的。

熊希龄作为中国近代慈善事业发展史上的一个重要人物，参与过很多近代史上重大的慈善活动，从前面周秋光的论述中我们可以窥见一二。

对此，周秋光和其他许多学者也从不同的层面对熊希龄的慈善思想及事业进行了论述[10]。

与此同时，也有学者采用将两位慈善人物进行对比的研究方式，[11]为我们从多角度了解熊希龄提供了途径。

1840年鸦片战争以来，西学东渐拉开了序幕。

其中西方的慈善思想在中国逐渐流传开来，中国近代慈善思想的形成就是在西方在华的慈善思想以及慈善活动的影响下形成的。

西方在华的慈善事业主要是有西方传教士来完成的，他们在中国开办西医院、育婴堂、赈济灾害等等。

传教士对中国各地方的灾荒赈济是很积极的，如李提摩太提出对山西的赈济。

[12]但遗憾的是目前学术界关于从事慈善活动的传教士个人或者群体的研究专著成果较少，大都包含在教会慈善事业之中。

如周秋光的《中国慈善简史》，顾长声的《传教士与近代中国》中对教会的慈善事业都有研究。

[13]还值得特别注意的是，近来有许多学者尝试将近代慈善家作为一个社会群体来研究，目前已经有一些成果问世。

如廖良梅考察了以上海为中心的慈善家群体，具体分析了慈善家群体对中国慈善事业走向近代化所产生的作用、对近代中国社会带来的影响。

[14]还有学者对晚清江南慈善家群体进行了研究，其中除了经元善以外，比较多的就是对余治的研究。

余治，在学术界更多的是将他作为近代戏曲作家来研究，可是他还有他还有一个身份就是近代著名的慈善家。

他是晚清江南慈善事业中关键人物之一,许多相关研究都不免提到他的善行,但专以余治作为研究对象的却不多,其中游子安、赖进兴的两篇专论对余治进行了论述。

由于余治不仅仅自己做善事，同时也喜欢劝告别人做善事，其中之一的途径便是著善书。

香港学者游子安由此概述了余治毕生致力于善书著述的善举,并解析、评述了他搜集古今善举章程而编写成的《得一录》,在文章中指出他修己劝人、广行施济及刊布善书,实际上秉承着江南地区一脉相承的劝善传统。

[15]赖进兴的研究则更进一步,他从余治的行善理念及其实践过程着手,探讨了“善人”在整个慈善事业中所发挥的实际影响与作用,还剖析了余治的善书作品并将之与明清善人做一比较,认为余治并非完全延续明末以来的行善传统,而是提出应对新时代社会问题的新善举。

[16]针对余治在新时代提出解决社会问题新善举这一问题，黄鸿山、王卫平也发表了类似的观点。

他们在论文中有提到江南慈善家在救济灾民的时候提出的新方法。

在传统的救济方法上也无非是“分人以财”，但这种方法不仅救助的对象有限，而且耗资巨大，还容易养成救济对象的懒惰心理。

但余治已意识到这种做法的不足，或劝善教化，或教其读书习艺，或教以生存技能，着眼于挖掘、培养救助对象的能力，促使其依靠自身的力量摆脱困境。

[17]此外，作者在文章中通过对慈善家群体的活动研究，还总结出晚清江南慈善家群体的其他活动特点，如活动范围广；事业规模大；社会动员能力强；以慈善事业作为自我实现的主要途径等等。

同时，在文章中还提到，江南以余治为中心的慈善群体构成，主要通过朋友和师生关系构成；其他一些著名人物对余治其人的评价的问题。

王国庆在其《中国近代慈善家群体研究》中对近代一些著名慈善家群体兴起的原因、他们的慈善事业及特点、慈善思想以及对近代社会的影响做了全面的阐述。

[18]近代中国慈善事业在众多慈善家的努力下逐渐向近代化方向发展，对灾民的赈济同时在一定程度上增强了民族的凝聚力，维持了社会的相对安定。

尤其是熊希龄等的慈善思想的形成集慈善教育的兴办，推动了中国教育的发展。

学界对此进行了一系列的研究，这对促进和改善现代中国的慈善事业等有着及其重大的现实意义。

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