(完整)2011年第五讲 古印度文明资料
古印度文明古印度历史资料简介古印度历史大事典
古印度文明古印度历史资料简介古印度历史大事典 哈拉帕文化 印度河流域最古的阶级社会文化。
从20世纪20年代初起，在印度河流域陆续发现大量青铜器文化遗址，其中包括城市和村落遗址，以哈拉帕(Harappa，在旁遮普)和摩亨佐·达罗(Mohen-jo—daro，在信德)两座古城遗址的规模最大。
一般将此种类型的文化统称为哈拉帕文化。
哈拉帕文化的中心地区就在这两座古城，其年代大约在公元前2300—1750年之间。
摩亨佐·达罗城保存较完好。
该城占地面积二百六十公顷，推断居民约三万五千人。
城市分卫城和下城两部分，卫城是设防的城堡，下城是居民区。
卫城中心有大浴池，浴池周围是建筑群，其中有大谷仓、会议大厅等。
下城有整齐的街道，成排的房屋建筑，主街道最宽达十米，房屋用红砖建造，有两三层的楼房，也有简陋的小屋。
哈拉帕文化时期已进入青铜器时代，人们大量使用铜和青铜武器与工具。
居民主要从事农业，种植大麦、小麦、棉花等，这里是世界上植棉最早的地区。
畜牧业也有发展，饲养牛、羊、猪、象、骆驼等，手工业有轮制陶器、棉纺织业以及宝石、象牙雕刻等行业。
哈拉帕文化时期已有了文字，文字主要刻在石、陶、象牙等制成的印章上，已发现的文字符号有五百多个，有发音符号、表意符号，目前对这些文字尚未认懂。
根据以上考古材料判断，哈拉帕文化是一种典型的青铜文化，当时已进入阶级社会，古城是独立的城邦中心所在地。
一般认为哈拉帕文化的创造者是当地的土著居民达罗毗荼人(Dravidians)。
哈拉帕文化大约从公元前18世纪开始衰落，到公元前1750年左右，印度河流域的一些古城和村落均已衰败，哈拉帕及摩亨佐·达罗等古城均已毁坏，哈拉帕文化至此消失。
关于哈拉帕文化消亡原因，学术界意见不一，有人认为是由于雅利安人入侵而被毁灭。
古印度文明古印度历史资料简介古印度历史大事典 吠陀时代 古代印度氏族制解体和国家产生的历史时代，约在公元前1500—600年间，又分为早期吠陀(约前1500—900)和后期吠陀(约前900—600)两时期。
古代印度文明
孔雀帝国时代印度的奴隶制有较大的发展。当 时的来源包括有：战俘、家中奴隶生的、买的、 别人赠的、继承的和被处罚为奴的。 奴隶在国王和田庄、手工业作坊中劳动，或 从事水利灌溉、建筑、采矿等繁重的劳动，如做 饭、打水、推磨、送饭等。 在家庭奴隶中，有一种专供奴隶主享乐的奴 隶，他们大多在宫廷或显赫贵族里任侍女、宫女、 舞女、歌手或按摩师。 奴隶作为奴隶主的财产，可以买卖、抵押赠 送、出租。奴隶犯了过错，要遭殴打、关禁闭、 挨烙印等处罚。
古代印度人民在青铜器时代创造了灿烂的哈 拉巴文化。哈拉巴文化时代的居民主要从事农 业，他们已学会拦河筑坝，利用河水的泛滥进 行灌溉。他们用青铜器作掘地工具，已水牛和 牦牛作耕畜，此外还蓄养牛，羊，猪，狗，鸡， 象，骆驼等各种牲畜。哈巴拉文化的居民在人 类文明各个方面都有独特的贡献。
随着经济的发展，印度河 流域形成了许多城市，哈拉 巴和摩亨· 达罗是其中最大的 两座。
城市建设经过精心的规划，有完整的供排水系 统。其居民的街道下都有沟渠，污水通过阴沟、 排水流入大河。这种 性制度，这是自古以来是最严格最严密 的社会等级区分制度。种性比一个民族 分成诺干社会和经济等级的典型结构要 复杂的多，即使这些等级为世袭制度。
太子满十七岁时，国王为太 子娶善觉公主耶输陀罗为妻。按 照风俗试力订婚，太子一箭竟射 穿了七面金鼓，技艺盖世。太子 乘车游东、西、南、北门，分别 遇到了老人、病人、死人和一个 法相庄严的出家人，遂感捂人的 生命无常，即念解脱人生诸苦之 道。太子辞别爱妻，夜半出家。 太子乘马离宫，四天神托起太子 的坐骑逾越城池而去。经过5年寻 访，6年苦修，一日，太子乔达 摩· 悉达多在菩提树下静坐苦思，7 天后终于悟道成佛。被称为释迦 摩尼，意即释迦的圣人 .
印度文化
公元前1000年代出现了婆罗谜文、法 卢文和梵文 ; 文学作品: 《摩诃婆罗多》和 《罗摩衍那》，佛教本经; 阿育王寺建筑 艺术；阿？陀石窟；键陀罗佛像雕塑。1到 0的数字符号，集阿拉伯数字。
第3课 古代印度(2011高三)
5．一位出生于首陀罗种姓的青年男子，与一位出生于吠舍种姓的女子暗恋。 青年男子的父亲苦心规劝儿子放弃幻想，但这位青年男子最后忧郁而死。青 年男子的父亲规劝儿子放弃幻想的理由是（ ） A.低级种姓男子不得娶高级种姓的女子为妻 B.父亲认为儿子是一种单相思 C.种姓制度规定不同种姓的人绝对禁止来往 D.家境贫寒无法支付婚礼
材料三：当今印度著名的报业《印度快报》曾经报道过：一对不属于同一 种姓的年轻恋人，由于相爱，竟被家人吊死在自家的屋顶上。
问题： （1）何谓种姓制度？它是怎样产生的？ （2）材料一中英国政府颁布《特别婚姻法》符合西方的什么理念？ （3）材料二中印度政府的奖励政策是针对旧的种姓制度中的哪个陋规的？ （4）材料二、三中，媒体对印度社会现状的报道说明了什么问题？
（1）印度种姓制度是一种保护贵族阶层特权地位的社会等级制度。 种姓制度是雅利安人在征服印度的过程逐渐产生的。 首先，雅利安人用种姓来区分征服者和被征服者，产生了最初的两个种
Байду номын сангаас
姓。
后来，雅利安人的氏族制度走向解体，内部出现了等级划分，形成婆罗 门、刹帝利、吠舍和首陀罗四大种姓集团。 （2）启蒙思想的天赋人权、自由平等的理念。
6．佛教创立于公元前6世纪的印度列国时代，佛教兴起的原因是多方面的。 下列选项中不属于佛教兴起背景的是（ ） A.列国时代的印度社会关系急剧变化 B.刹帝利和部分吠舍不满婆罗门特权 C.各种新教派、新学说纷纷兴起 D.佛教倡导宗教领域“众生平等” 7．一个刚入佛门的僧人要了解佛教的清规戒律，他首先要学习的是（ ） A.大藏经 B.经藏 C.律藏 D.论藏
古代印度文明的起源
古代印度地 理位置、地 理环境和土 著居民
（P10小字）
一、吠陀时代
2011年第五讲 古印度文明资料
1849年英国征服印度；1947年8月印度 独立。
二、种姓制度和婆罗门教
吠陀时代（1599BC—600BC）
吠陀：原意为“知识、学问”，是祭祀用 颂歌、经文和咒语的汇编，《梨俱吠陀》《娑 摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闼婆吠陀》。解释 吠陀的文献：《梵书》《奥义书》《森林书》 吠陀时代是 以婆罗门祭司为社会核心、以 祭祀为生活中心、以吠陀为圣典的时代。
佛教文化对中国文化的影响
佛教的教派极为复杂，最彻底中国 化的是禅宗。禅宗史上的两首偈语： 身是菩提树， 心如明镜台， 菩提本无树， 明镜亦非台，
时时勤拂拭，
莫使有尘埃。
佛性常清净，
何处有尘埃。
阿育王 四狮子柱头
犍陀螺风格佛像
健陀螺风格，它的面相尤其是衣服的处理随提醒而产生变化的处理跟希腊的雕像非常非常接近。
重新解释《奥义书》而形成，倾向于否 定现实世界的真实性。 乔荼波陀：世界四个层次：物质 世界、浅层认识、深层认识以及唯一， 分别对应于人的四种状态：醒、有梦的 睡眠、无梦的睡眠以及梵我合一
商羯罗：
“无分别不二论”成为婆罗门复兴的 象征。所谓“不二论”就是“梵”、 “我”、“幻”的绝对同一。 梵可以化为一切，一切又终归于梵。 凭借这一理念，印度教容纳了所有的印 度神祗，学说学派，最终恢复了婆罗门 教的统一地位，成为新婆罗门
（二）古印度文明的历史阶段
1.印度河文明 2.印度-雅利安文明时代（公元前1400年-公 元7世纪 ）。又称吠陀文明。 3.印度教文明时代（公元7世纪-1206年） 4.伊斯兰-印度文明时代（1206年-1757年） ——四个文明都不曾统一过整个次大陆
1.印度河文明
前3000年-前1800年， 习惯称为“哈拉巴文化”。 1922年发现，遗址 200多处。盛期：2500BC---1750BC 典型遗址：摩亨佐• 达罗和哈拉帕 古代世界面积 最广阔的青铜文化
《古代印度》PPT课件
创立时间 公元前6世纪 创 立 者 乔达摩·悉达多
（释迦牟尼）
释迦牟尼坐像
佛教
乔达摩·悉达多是印度北部 迦毗罗卫城释迦族的王子。据 说，他看到走投无路的乞丐、 痛苦不堪的病人、暴露于荒郊 的尸体时，心灵受到极大震撼， 感到人生皆苦，于是下决心寻 求解脱人生苦难的道路。他离 家修行，后来创立佛教，被尊 为“佛陀”。
佛教
评根价据：佛佛教教教既义有分反析对：婆在罗种门姓特制权度的下一，面佛，教也为 有什维么护能奴够隶很主快统发治展、壮迷大惑，人成民为的印一度面的。国教？
反对第一等级婆罗门的特权 得到包括刹帝利在内的其他种姓人的支持。
提出“众生平等” 不拒绝低种姓的人入教，教义通俗易懂，得 到普通民众的支持。
宣扬忍耐顺从 迷惑百姓，利于统治，得到国王和一些富人 的支持。
从事农业、畜牧业、 商业
劳动者阶级
被统治阶级（普通 雅利安人）
首陀罗
从事农业、畜牧业、捕 鱼业、低贱的手工业， 要为前三个等级服务
劳动者阶级
被统治阶级（非雅 利安人）
达利特/不可接触者/贱民
“他们的社会地位最低，不能与其他 人一起住在村子里，而只能住在村外，吃 别人吃剩的东西，做别人都不做的事，如 搬运尸体等。别人触碰了他们的身体，回 去就要沐浴，甚至他们的影子也不能碰， 碰到了回去也要沐浴。”
大河文明
大河流域。 原因： ①大河流域气候温和，光照充足，地势平坦，适合人类生存。 ②有充沛的水源和肥沃的土壤，有利于农业生产的发展。
古埃及文明 古印度文明
约公元前3500年古两河流域文明 约公元前3500
约公元前2300年 中国文明 年 约公元前3000 年
1.地理位置：古代印度在地理上是指今天的南亚次大陆。古代印度文明最早出现于印 度河流域。 2.早期文明遗址：在印度河流域发现的哈拉帕和摩亨佐·达罗等早期文明遗址，年代 大约为公元前23世纪—前18世纪。（古印度文明产生的时间是约公元前2300年） 3.文明重现：来自中亚的一支游牧部落侵入印度。他们自称雅利安人，陆续在印度河 流域和恒河流域定居下来，从事农业生产。印度北部逐渐出现了许多奴隶制小国家。 4.鼎盛时期：孔雀王朝统治时期是古代印度文明的鼎盛时期。除半岛最南端外，印度 基本上实现了统一。首都华氏城是当时世界上最繁华、人口最多的大城市之一。 5.文明成就：①印度有“黄金之国”的美称。②印度也是“大象之国”。③阿拉伯数 字实际上起源于印度。④创造梵文。⑤创立佛教。
世界古代史--古代印度文明
世界古代史--古代印度文明第一篇：世界古代史--古代印度文明吠陀文明、婆罗门教与种姓制度印度河流域的早期文明列国时代的新兴宗教与思想孔雀帝国与佛教的传播婆罗门教和佛教有哪些异同之处?试论德里苏丹国家对印度封建文明的影响印度种姓制度在中世纪的变化概论古代印度的自然环境古代印度是世界上最早的文明发祥地之一。
“印度”一词来源于巴基斯坦境内的印度河。
古希腊历史学家希罗多德第一次把印度河以东的广大地区称为印度。
其后，西方人一直沿用了这一名称。
我国汉代把它称之为“身毒”或“天竺”，至唐代，玄奘在其所著《大唐西域记》中才把它改译为印度。
古代印度史事实上是指南亚次大陆各个国家的古代史。
印度位于亚洲南部，北依喜马拉雅山，南临印度洋，东接孟加拉湾，西濒阿拉伯湾，是一个被高山和海洋环绕的大陆。
就地理形势而言，印度全境可分为北、中、南三部份，北部是喜马拉雅山山岳地带；中部是印度河和恒河平原；文底耶山以南是德干高原。
通常把北部高山地带和中部平原地区称为北印度，这里是古代印度重要的经济区域，也是印度历史的主要舞台。
南部的德干高原有丰富的森林和矿产，但不宜于农耕。
只有高原两侧的平原雨量充沛，气候良好，宜于农耕，也有利于工商业的发展。
印度各地区自然条件上的极大差异，在某种程度上也就决定了印度各地区间经济文化发展上的不平衡。
居民古代印度在旧石器时代已有居民，新石器时代的文化遗迹几乎遍及整个次大陆。
一般认为，这些文化的创造者为矮黑人和原始澳洲人。
从公元前三千年代起，达罗毗荼人在次大陆居于主要地位，一般认为印度河流域的城市文明就是由他们创造的。
约自公元前二千年代中叶开始，雅利安人自西北部侵入次大陆。
到公元前一千年代中叶以后，波斯人、希腊人、大月氏人和嚈哒人又先后侵入次大陆，使次大陆的居民成份更趋复杂。
史料研究哈拉巴文化的资料，完全来自考古发掘。
虽然在哈拉巴文化遗址中也发现了文字，但仅是印章上的文字，而且还未释读成功，还不能用之于历史的研究。
古印度文明
古印度文明?古印度文明古印度久，从公元前2世纪起就一直同中国人民友好往来。
古印度的文字除了极少数是刻在石头、竹片、木片或铜器上之外，大量的文字则是书写在白样树皮和树叶子上的。
古时的喜马拉雅山下有很大的一片样树林，早在公元前若干世纪，古印度人就把他们的梵文写在这种树皮或树叶上。
玄类从印度取回的佛经几乎都是写在这种白样树皮或树叶上的。
大约在公元7世纪末，中国发明的纸才传到印度，直到公元11世纪以后，印度才有了自己用纸写的典耪。
第六节古印度的天文历法古印度人很早就开始了天文历法的研究。
吠陀时代把一年定为360日，在古印度的天文历法史上先后出现过四部著名的天文历法名著。
《太阳悉檀多》是其中最著名的一部，据说它成书于公元前6世纪，后人又有增改。
书中记述了时间的测量、分至点、日食、月食、行星运动和测量仪器等问题。
它成为古印度天文学著作的范本。
大约在公元5世纪后期，古印度天文学家圣使著有《圣使集》一部。
它也是古印度的一部重要的天文学著作。
书中讨论了囚、月和行星的运动及推算日食、月食的方法。
免日在505年汇集古印度五种最重要的天文历法著作编成《五大历数全书》，它在天文学史上有一定的参考价值。
12世纪，古印度著名的天文学家、数学家作明著《历数全书头珠》一书，在书中他把前人的成果阐述得更为清晰。
古印度天文学的一个明显的不足之处在于不十分注重实际的天文观测。
直到18世纪，古印度人才在镕里等地建立起拥有较为复杂的观测仪器的天文台。
随着天文知识的积累，人们自然产生‘了对宇宙的一些看法。
在吠陀时代，人们认为天地中央是一座名为须弥山的大山，日和月都绕着此山运行，太阳绕行一周印为一昼夜。
《太阳悉檀多》则说大地为球形，北极为一称作墨路山的山顶，那里是神仙的住所。
日、月和五星的运行是一股宇宙风所驱使。
在作明的著作中，他主张地球是缩自身力量固定于宇宙之中。
他认为有七重气，它们分别推动日、月和五星的运动。
看来，作明的想法已受到古希腊人的影响．第七节古印度的数学古印度在数学方面取得了辉煌的成就，在世界数学史上占有重要的地位。
古印度文明具体都有哪些
古印度文明具体都有哪些古印度文明：畜耕施肥灌溉古印度幅员辽阔、人口众多，为了养活众多的人口，各个时期的统治阶级都把农业生产放在第一位，印度一直是一个农业大国，而印度河和恒河流域也正好为农业发展提供了优越的条件。
我国唐代著名僧人玄奘，在公元7世纪西游印度，并居住多年。
他返回唐朝以后写成的《大唐西域记》中就记载了古印度繁荣的农业经济。
其实早在公元前3500年以前，印度次大陆北部的居民就已经开始了种植业。
在哈拉巴文化时期，农牧业生产都很发达。
考古发掘出的那个时期的城镇遗址中，发现了规模不小的谷仓。
那时人们已经发明畜耕，人们饲养了水牛、耕牛、山羊、绵羊、猪、狗和象等动物。
而且已经开始使用青铜制造的锄头和镰刀。
农作物品种也非常丰富，有小麦、大麦、水稻、豌豆、甜瓜、枣椰、棉花和胡麻等。
在吠陀时代，他们懂得了畜耕、人工灌溉和施肥。
到了吠陀时代后期，铁器的使用使农业生产得到了进一步发展。
在相对统一的孔雀王朝，政府设有高级官吏管理全国的水利事业，动用了大量人力物力进行了较大规模的水利建设。
到封建社会以后，即曷利沙帝国时期，古印度农业生产的水平更是有了很大的提高，但由于封建社会过于漫长，古印度虽然造了成熟的自然农业经济，最终也没有从内部产生出资本主义经济，到后来，印度农业发展越来越缓慢，变得越来越落后了。
但是，古印度的农业仍然构成了国家的经济基础，为科学技术的发展创造了条件。
古印度文明：千年铁柱在哈拉巴文化时期，人们已经广泛地使用铜或青铜制造的斧、锯、凿、锄、鱼钩、剑、矛头、匕首、箭镞等工具和兵器。
大量出土的兵器和生产工具说明，当时的人们已经掌握了锻打、铸造和焊接等技术，而且可能已经应用了熔模铸法(一种精密铸造工艺)。
到了吠陀时代，古印度人已经能炼钢了，大约在公元前四世纪，印度还向亚历山大出口过约3吨的钢材。
直到今天，在印度德里仍矗立着一根公元5世纪初芨多王朝时期制造的铁柱，它高7.25米、重约6.5吨，至今屹立不倒，几乎完全没有锈蚀。
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吠陀时代（前1500年-前600年 ）
列国时代（前6世纪-前4世纪 ）
孔雀帝国（前324年-前187年）
笈多（320-540）和戒日帝国（ 606647 ）笈多时代东晋名僧法显于399年-412年
赴印度取经，经东南亚回国，历14年，著《佛 国记》。玄奘于戒日帝国时期629-645年西去 印度取经，历17年，著〈大唐西域记〉。
第三章 古印度文明
一、地理环境和历史概述 二、婆罗门教与种姓制度 三、佛教的兴起与衰落 四、印度教文明
一、地里环境和历史概述
（一)古印度文明所处的地 里环境
古代印度从来就不是一个国家，而是一个 地理文化概念
古印度地处南亚次大陆，东北和西北是森 林和沙漠，中部是平原，南部是高原原。
印度文明（南亚地形图）
阿旃陀石窟雕像
阿旃陀石窟雕像
佛塔
随着佛教在印度的蓬勃发展, 佛陀逝世后, 各国护法国王为了 表示对人天师尊的崇敬, 相约造 塔, 安放供养佛舍利以作永久的 纪念。
四、印度教文明
（一）印度教的兴起 （二）复杂的信仰体系 （三）印度教与印度的社 会文化
（一）印度教兴起的原因
笈多王朝时代，婆罗门教在新 的形式下得到复兴。它开始摆脱只 属于某一特定地区之中的特权阶级 宗教的狭隘属性，发展成为拥有众 多信徒、真正代表印度的印度教。
阿育王 四狮子柱头
犍陀螺风格佛像
健陀螺风格，它的面相尤其是衣服的处理随提醒而产生变化的处理跟希腊的雕像非常非常接近。
犍陀螺风格，它的面相尤其是衣服的处理而产 生的变化跟希腊的雕像非常非常接近。
佛陀涅槃
说 教 中 的 佛 陀
宝冠佛立像
佛陀骨骸雕像
公元2世纪 佛祖 被描绘成人形
佛教建筑
◆窣堵波 ◆石窟 ◆佛塔
2.婆罗门教的基本神学体系
梵我如一说 作业和轮回说 达摩说
梵我如一说：整个世界不过是一种幻
象，唯一真实的存在是称为“梵”或“梵天”的 世界精神或灵魂；个人的肉体也非真实，而被称 为“神我”的个人灵魂才是真实的。个人的“神 我”来源于“梵”，死后应重归于“梵”。
作业和轮回说： 由于人在世上造了
“业”，死后灵魂不能重归于梵，而转世投生为 不同的生物；所投生的生物高低由前世所造的 “业”来定。
左图： 莫卧儿帝国在印度的扩张
18世纪－至今为近现代文明阶段
17世纪初，西方殖民者入侵； 1849年英国征服印度；1947年8月印度 独立。
二、种姓制度和婆罗门教
吠陀时代（1599BC—600BC）
吠陀：原意为“知识、学问”，是祭祀用 颂歌、经文和咒语的汇编，《梨俱吠陀》《娑 摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闼婆吠陀》。解释 吠陀的文献：《梵书》《奥义书》《森林书》
梵可以化为一切，一切又终归于梵。 凭借这一理念，印度教容纳了所有的印 度神祗，学说学派，最终恢复了婆罗门
教的统一地位，成为新婆罗门 教——印度教。
2. 婆罗门教发生的变化
◆形成新的主神崇拜和化身说， 吸引了众多信徒
◆ 《吠陀》的重要地位被《薄 伽梵歌》和《往世书》所取代，强调 内心修养，不再需复杂的仪式
◆首陀罗的宗教地位改进
（二）复杂的信仰体系
印度教没有公认的教祖，也没有统一 的经典。它的信仰学说相当复杂。
1.信奉吠陀
吠陀是印度最古老的宗教和经典， 在吠陀教发展成婆罗门教之后，吠陀仍是 婆罗门教的经典。印度教因袭婆罗门教， 也要求在原则上信奉吠陀，并不要求完全 恢复古代的吠陀。
2.信奉多神教
神明体系极为庞大，可分为三个层次
2. 种姓制度的历史发展
种姓制度发展经历了从瓦尔那制度到 she 提制度的两个阶段，发展为she提制 度后，等级更加森严，更加封闭。
3.种姓制度的社会作用
积极作用
种姓制度使同一种姓的人相互合作， 维护社会秩序。
种姓制度保留了印度的宗教文化遗 产，使入侵者易于同化进印度社会。
消极作用
种姓制度是民主的对立物，个人发 展受到限制
六处（眼耳鼻舌身意） → 触（和外界接
触） →
受 （感受）→
爱 （贪爱）→
取 （追求不舍） →
有 （生存的环境）→
生→老死
2.四谛说。 苦谛、集谛、灭谛和道谛 （ 八正道 ：正见、正思、正语、正业、正命、 正勤、正念、正定）
3. 佛教的派别和佛教的传播
派别：小乘佛教 大乘佛教
大小乘的区别：大乘佛教的宗旨是自度 度他，小乘佛教 是自度；小乘佛教 以修阿 罗汉果为目标，大乘佛教以修佛果为最高目 的，并提出修菩萨行为第一步目标；小乘佛 教 以佛陀为导师，但并不把它看作神，大乘 佛教把佛陀神化。
达摩说：每个不同的种姓都应遵循本
种姓所规定的义务和责任，安于天职，守达摩法。
吠陀时代的典型特征
以吠陀圣典的种姓制度为特征 以祭祀为生活中心：
只有通过祭祀和牺牲，才能沟通凡人界、 天神界和祖灵界，祭祀被誉为“如意牛”。
祭祀分为家内祭、苏摩祭、祭坛祭、马 祭等，形式多种多样。
祭祀连结苦行和布施，构成婆罗门教的 社会。
其一是“梵”
其二是“梵”的具体形态的显现者，
即印度教中的梵天、湿婆、毗湿奴三大
主神以及它们的化身、配偶、子神、守护 神。
其三是人格化的自然物，如太阳、月 亮、大地、莲花、菩提树、牡牛、蛇、牛、 猴等等都成为他们崇拜的神灵。
梵天像
守护神毗湿奴
毗湿奴
舞
持三叉戟的湿婆
蹈
之
神
半女相的湿婆神
持琴湿婆
（二）古印度文明的历史阶段
1.印度河文明 2.印度-雅利安文明时代（公元前1400年-公 元7世纪 ）。又称吠陀文明。 3.印度教文明时代（公元7世纪-1206年） 4.伊斯兰-印度文明时代（1206年-1757年） ——四个文明都不曾统一过整个次大陆
1.印度河文明
前3000年-前1800年， 习惯称为“哈拉巴文化”。
◆顿悟成佛
苦行是执着于肉体，把肉体看得很 重要，只有超越肉体，认识到生死是一 回事，一个轮回，超越轮回才能得道。
佛教三宝：佛、法、僧
（二）佛教的基本教义和派别
1.缘起说用于人生现象，提出了十二因缘 ：
无 明 （无知） → 行（行为意志）
→
识（精神统一体的识） →
名 色（由识引起构成精神的名和肉体的色）→
1922年发现，遗址 200多处。盛期：2500BC---1750BC
典型遗址：摩亨佐• 达罗和哈拉帕
古代世界面积 最广阔的青铜文化
创造者：土著？雅利安人？西 亚的苏美尔人（从波斯湾带来苏美 尔文明，而后与本土文化相结合）？
衰落：神秘消亡：河流改道， 气候干旱；雅利安人毁灭说；洪水 说；污染瘟疫说；地力枯竭说
婆罗门至上
三、佛教的兴起与衰落ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
(一） 佛教的兴起 （二）佛教的基本教义和派别 （三）佛教的衰落
（一）佛教的兴起
1.兴起的背景：
◆列国争霸的时代，四个种姓的社 会地位发生变化，提出了改变森严等级 制度的要求。
◆社会动荡时期出现了各种新思潮， 耆那教、佛教等宗教纷纷出现。
2、佛教的创始人：释迦牟尼
◆大乘佛教越来越受印度教影响，注重咒 语、性爱及神秘仪式，形成密宗，成为藏传佛 教的前身。
◆佛教受阿拉伯人入侵影响，寺庙被毁。 ◆佛教与印度封建社会突出王权、加强等 级制度不相适应。
佛教文化对中国文化的影响
佛教的教派极为复杂，最彻底中国 化的是禅宗。禅宗史上的两首偈语：
身是菩提树， 菩提本无树， 心如明镜台， 明镜亦非台， 时时勤拂拭， 佛性常清净， 莫使有尘埃。 何处有尘埃。
吠陀时代是 以婆罗门祭司为社会核心、以 祭祀为生活中心、以吠陀为圣典的时代。
(一）种姓制度
1.种姓制度的产生
与种姓制度对等的两个梵语是瓦尔那（前 10世纪)和伽提(前4世纪）。一种说法认为雅利 安人的入侵是形成种姓制度的直接动力。另一 种认为哈拉帕文明所表现的经济的专业化及相 互协作集团的共存局面是种姓制度的社会基础。
传播：小乘佛教 南传南亚、东南亚地区。 大乘佛教北传，即从帕米尔高原传到中国， 再从中国传入朝鲜、日本、越南等国。
（三）佛教衰落的原因
佛教的衰落并被印度教吸收，既有教派本
身的原因，又与阿拉伯人入侵和印度向封建制 转变有关。
◆佛教不强调灵魂，不重祭祀，注重苦行静 修的特点与印度社会的宗教传统不相符合。
雅利安瓦尔那 （雅利安人）
达萨瓦尔那 → （土著居民）
平民 → 贵族 祭祀贵族→
军事贵族→
首陀罗
吠舍 婆罗门
刹帝利
四个等级：
第一等级：婆罗门〈祭祀、贵族〉 第二等级：刹帝利〈国王、官吏、武士〉 第三等级：吠舍〈农民、手工业者、商人〉 第四等级：首陀罗〈失去土地的农民，其 状况相当于奴隶〉
各个等级职业世袭，互不通婚，界限 森严，贵贱甚至不能共食、共住。
现状：
印度经过几十年的发展并没有消 灭种姓制度，即使在城市、工作等公 共场合等级制开始淡化，但大多数规 则仍以一种变通的形式保存下来，种 姓隔阂和对贱民的歧视在日常生活和 社会政治经济中仍起着作用。
种姓制度影响经济的发展：从本种姓的利 益出发，只对本种姓忠诚，缺乏民族同胞间的 互助精神。
种姓制度的影响深深渗入文教卫生事业 印度高出生率与宗教和森严种姓制有关系 印度的种姓制度深深影响到民主制度的发 展：2008年5月23日开始，印度古吉拉特人发动了一
1.印度教兴起的哲学基础
印度教的正统哲学派别是吠 檀多派。它是在借鉴了佛教的唯识论，
重新解释《奥义书》而形成，倾向于否 定现实世界的真实性。
乔荼波陀：世界四个层次：物质
世界、浅层认识、深层认识以及唯一， 分别对应于人的四种状态：醒、有梦的 睡眠、无梦的睡眠以及梵我合一