古汉语课后练习的答案

各单元练习参考答案：

练习一

标点下文：

1.清静无为，则天与之时；恭廉守节，则地与之财。君子虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利毁廉。知为吏者，奉法以利人；不知为吏者，枉法以侵人。理官莫如平，临财莫如廉。廉平之德，吏之宝也。非其路而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。知者不为非其事，廉者不求非其有，是以远害而名彰也。故君子行廉以全其真，守清以保其身。富财不如义多，高位不如德尊。季文子相鲁，妾不衣帛，马不食粟。仲孙忌谏曰：“子为鲁上卿，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为吝，且不显国也？”文子曰：“然吾观国人之父母衣粗食蔬，吾是以不敢。且吾闻君子以德显国，不闻以妾与马者。夫德者得之于我，又得于彼，故可行也。若独贪于奢侈、好文章，是不德也，何以相国？”仲孙惭而退。韩宣子忧贫，叔向贺之。宣子问其故，对曰：“昔栾武子贵而能贫，故能垂德于后。今吾子之贫，是武子之德。能守廉静者，致福之道也，吾所以贺。”宣子再拜受其言。宋人或得玉，献诸司城子罕，子罕不受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”公仪休为鲁相，使食公禄者不得与下人争利，受大者不得取小。客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜鱼，故遗君鱼，何故不受？”公仪休曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼。今受鱼而免相，谁复给我鱼者？吾故不受也。”(《臣轨》下《廉洁章》)

参考译文：为政清简、顺其自然，则天神会赐时机；谨慎廉洁、讲究节操，则地神也赠财富。君子虽富有且地位显赫，不因过分奢养而伤了自己的身体；虽贫穷且地位低下，不因追求私利而坏了廉洁的名声。大家知道身为官吏，要奉公守法只为百姓造福；不知道作个官员，竟然会违反法律占夺别人钱财。任职做官没有比“心静如水”更为重要，面对钱财没有比“廉洁自律”更应注意。廉洁而心静，那真是做官的法宝。本不是路而非要行走，虽劳累万分也到不了目的地；本不属你而偏要占有，虽强夺硬拿也到不了你的手。聪明之人不会硬干不可能成功之事，廉洁之士不会强拿不属于自己之物，这样才能全身远害而美名永留。所以君子要奉守廉洁而坚持为人之真，守住清白以保全自己名声。钱财再多不如讲仁讲义，官职再高不及德高望重。季文子为鲁国相国，其妾不穿丝绸之衣，其马不食精细之粟。仲孙忌谏道：“你为鲁国上卿，竟然妾不穿丝绸之衣，马不食精细之粟，人家岂不要认为你吝啬小家子气，而且显不出大国的气派？”季文子答道：“但我看到众多百姓的父母，穿的是粗布，吃的是蔬果，我所以不敢那么做。况且我听说君子以其德行而使国家名声远扬，从没听说依靠妾和马来为国赢得威望。只有我讲德行、其他人也讲德行的事，才能在全国推行。如果只是贪恋于奢糜挥霍的生活、喜欢穿艳丽漂亮的服装，那完全不是我们倡导的德行，又怎么来辅助国政？”仲孙忌听了羞愧而退。韩宣子为钱少而愁眉不展，叔向却对他表示祝贺。韩宣子问为什么要祝贺他，叔向说：“从前栾武子地位显赫而能安贫乐道，所以他的德行名声一直流传不衰。现在你钱少而能安贫乐道，那就好比有栾武子的德行。能守住廉洁底线、清白之身，那真是致福之道啊。所以我要祝贺你。”韩宣子恭恭敬敬地接受了叔向的教诲。宋国有人得了一块美玉，献给司城子罕，子罕却不肯接受。献玉的人说：“我已将这块玉给治玉的工匠鉴定过，他认为是块好玉，我才敢把它献给你。”子罕说：“我把‘不贪’当作是自己的宝贝，你把美玉看作是自己的宝贝。你把美玉献给我，我们俩都丢了自己的宝贝，那还不如我们各自保留自己的宝贝。”公仪休为鲁国相国，规定拿了公家俸禄的官员不得与百姓争利，得了国家大利的官员不能夺百姓的小利。有个客人送鱼给公仪休，公仪休不肯接受。客人说：“听说你爱吃鱼，所以送给你鱼，为什么不拿呢？”公仪休回答说：“因为我喜欢吃鱼，所以不接受你送的鱼。现在我任相国，能自己买到鱼吃。我拿了你的鱼而被免去职务，谁又会愿意

送给我鱼？我所以不接受你送的鱼。”

2. 董宣字少平，陈留圉人，为洛阳令。时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。及主出行，而以奴骖乘，宣候之，驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。主即还宫诉帝，帝大怒，召宣，欲棰杀之。宣叩头曰：“陛下圣德中兴，而从奴杀人，将何以治天下乎？臣不须棰，请自杀。”即以头击楹，流血被面。帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。主曰：“文叔为白衣时⑴，臧亡匿死，吏不敢至门。今为天子，威不能行一令乎？”帝笑曰：“天子不与白衣同。”因敕强项令出，赐钱三十万。由是豪强震栗，京师号为“卧虎”，歌之曰：“枹鼓不鸣董少平。”（《后汉书·董宣传》）

注释：

⑴文叔：东汉光武帝刘秀，字文叔。

参考译文：董宣字少平，是陈留圉人，任洛阳令。当时光武帝姐姐湖阳公主的奴仆白天杀人，乘机躲藏在主人家中，官吏无法抓捕他。等到公主外出让奴仆陪乘时，董宣等候在门外，拦住车马，用刀画地，大声数说公主的过错，命令奴仆下车，乘此机会杀了奴仆。公主马上回宫向光武帝倾诉，光武帝听后大怒，召董宣前来，想要杖杀他。董宣磕头请罪说：“陛下以德复兴了汉朝，却放纵奴仆杀人，将凭什么来治理天下？臣不用皇上杖杀，臣请求皇上让我自杀。”董宣马上以头击柱，顿时血流满面。光武帝下令小太监抓住董宣，要他向公主磕头请罪，董宣硬是不从，光武帝让人强迫他磕头，董宣双手撑地，始终不肯低头。湖阳公主对光武帝说：“你是普通人时，藏匿逃亡及犯死罪的人，官吏不敢上门抓人。今天你贵为天子，威严却不能实行一个命令吗？”光武帝笑着说：“天子和普通人不同。”于是下令让不肯低头的董宣出来，赐钱三十万。豪强因此而大为震惊，京城中人称董宣为“卧虎”，有歌唱道：“枹鼓不鸣董少平。”

练习二

标点下文：

1.人命中疑狱最多：有黑夜被杀，见证无人者；有尸无下落，求检不得者；有众口齐证一人，而此人夹死不招者；有共见打死是实，及吊尸检验，并无致命重伤者。凡遇此等人命，只宜案候密访，慎毋自恃擿伏之明，炼成附会之狱。《书》曰：“罪疑惟轻。”又曰：“宁失不经。”夫以皋陶为士，安有疑狱？不经之人，岂可失出？明断如古人，犹慎重若此，况其它乎？今之为官者，为能阙疑慎狱，即是窃比皋陶，其自命正复不小。彼锻炼成狱者，不及古人远矣，何聪明之足恃哉！(李渔《资治新书》)

参考译文：人命案件中有疑点的最多。有的是黑夜被杀，无人见证；有的是死不见尸，无法检验；有的是众人都证明一人犯罪，而此人被刑罚折磨致死也不招供；有的是众人都见到某人被打死，到验尸时，却并没有致命重伤。凡是碰到这种人命案子，只能耐心等待并密访，切不可自以为有揭露隐秘坏事的本事，而作出牵强附会的判决。《尚书?大禹谟》说：“罪行可疑的，就从轻发落。”又说：“宁可放走犯罪的人（也不重判）。”皋陶担任审判官，哪里会有可疑之案？犯罪之人，又怎么能放走？明察断案像皋陶这样的古人，还这么慎重地断案，况且是别人呢？现在做官的因为遇有疑难之处能存疑而不妄作结论，因为能谨慎判案，就私下里把自己与皋陶相提并论，那口气真是不小。那些罗织罪名、陷人于罪的人，比起古人来差得远了，哪里有什么小聪明可以依靠呢？

2.南方多没人，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。(苏轼《日喻》)

参考译文：南方有很多能潜水的人，天天同水生活在一起，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十五岁就能潜入水里了。潜水的人哪里是随随便便就能潜入水中呢？一定是对水的规律有所领悟了。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。如果生来不识水性，那么即使到了壮年，见到船也会害怕。所以北方的勇士，向南方能潜水的人询问探求他们潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验，没有不淹死的。所以凡是不老老实实学习却去强求规律的人，全都像北方学潜水的那种人。

3. 辛公义，陇西狄道人，为岷州刺史。下车，先至狱中，露坐验问，决遣咸尽，还领新讼事，皆立决。有须禁者，公义即宿厅事，终不还阁。或谏曰：“公事有程，何自苦！”公义曰：“刺史无德，不能使民无讼，岂可禁人在狱而安寝于家乎？”罪人闻之，咸自款服。后有讼者，乡闾父老遽晓之曰：“此小事，何忍勤劳使君？”讼者多两让而止。土俗畏病，若一人有疾，即合家避之，父子夫妻不相看养，由是病者多死。公义欲变其俗，因分遣官人巡检部内，凡有疾病，皆以床舆来，安置厅事。暑月疫时，病人或至数百，公义亲设一榻，独坐其间，终日连夕，对之理事。所得秩俸，尽用市药。为迎医疗之，躬劝其饮食，于是悉差，方召其亲戚而谕之曰：“死生有命，不关相着。前汝弃之，所以死耳。今我聚病者，坐卧其间，若言相染，那得不死？”诸病家子孙惭谢而去。（《隋书·辛公义传》）

参考译文：辛公义是陇西狄道郡人，任岷州刺史。他一到任，先到监狱中，在室外坐着审问囚犯，该判决的判决，该释放的释放，一下子将案子全处理完。回去接受新的案件，都立刻裁决。有应当监禁的人，辛公义就住在公堂上办事，不结案就不回家。有的人劝谏他说：“办公事自有一定的程序，何必自找苦吃！”辛公义说：“刺史无德无能，不能使百姓不打官司，难道可以把人关在监狱里而自己在家中安心睡觉吗？”犯罪之人听到他的这一番话，都自觉地服罪。以后有打官司的人，乡村父老就告诫他说：“这等小事，怎么忍心烦劳刺史？”准备打官司的人大多互相歉让而撤讼。当地风俗害怕人生病，如果一人有病，马上就全家躲避病人，父子夫妻不再互相照顾扶养，因此病人大多病死。辛公义想要改变这一风俗，于是分头派遣官吏巡视检查所辖范围内，凡是有生病的人，都用床抬来，安置在公堂上。遇到夏天疫病流行时，病人有时多达数百人，辛公义亲自设置一张床，独自一人坐在中间，整天从早到晚，面对病人处理公事。所得俸禄，全用来买药。为他们请来医生治病，亲自劝他们服药吃饭，从这以后病人都痊愈了，辛公义才把他们的亲属都召来告诉他们说：“生死由命，与互相接触无关。以前你们抛弃有病之人，这是病人病死的原因。今天我把病人聚集起来，坐睡在他们中间，如果说会互相传染，我哪能不死？”众多病家的子孙惭愧请罪而离去。

练习三

标点下文：

温公丧妇。从姑刘氏，家值乱离散，唯有一女，甚有姿慧，姑以属公觅婚。公密有自婚意，答云：“佳婿难得，但如峤比云何？”姑云：“丧败之余、乞粗存活，便足慰吾余年，何敢希汝比？”却后少日，公报姑云：“已觅得婚处，门地粗可，婿身名宦，尽

不减峤。”因下玉镜台一枚。姑大喜。既婚，交礼，女以手披纱扇，抚掌大笑曰：“我固疑是老奴，果如所卜。”玉镜台，是公为刘越石长史北征刘聪所得。(《世说新语·假谲》)

参考译文：温峤死了妻子。堂房姑母刘氏，一家人碰上战乱，辗转离散，只有一个女儿，很漂亮又很聪明，堂姑母托温峤给找个女婿。温峤私下里有意自己娶她，就回答说：“称心如意的女婿不容易找到，要是找一个和我温峤一样的行不行？”姑母说：“经过战乱活下来的人，只求马马虎虎保住条命，就足以让我晚年心满意足了，哪里还敢希求像你这样的人呢？”过后不几天，温峤回复姑母说：“已经找到婚配人家，门第还过得去，女婿的名声官位都不比我差。”于是送上一个玉镜台做聘礼。姑母非常高兴。等到结婚，行了交拜礼以后，新娘用手拨开纱扇，拍手大笑说：“我本来就疑心是你这个老家伙，果然不出我所料。”玉镜台，是温峤做刘越石的长史时北伐刘聪得到的。

2．天下未有兵甲，多刺客。李勉为开封尉。狱囚有意气者，勉纵而逸之。后客游河北，偶见故囚，迎归厚待之。告其妻曰：“此活我者，何以报德？”妻曰：“千缣可乎？”曰：“未。”“二千疋可乎？”曰：“未也。”妻曰：“不如杀之。”其僮哀勉，密告之，乃逸去。夜半至津。店老父曰：“此多猛兽，何敢夜行？”勉言其故。梁上有人瞥下，曰：“几误杀长者。”乃去。未明，携故囚夫妻二首以示勉。(《唐国史补》)

参考译文：天下没有刀兵之祸的时候，常常会有很多刺客。李勉任开封县尉。囚犯中有个神色自若的人，李勉放了他让他回去。后来李勉闲游到河北，偶然碰见了以前释放的那个囚犯，那人把李勉带回家里好好招待。那人告诉他妻子：“这就是让我活命的恩人，我们用什么来报答他呢？”他妻子说：“送他上好的绢缎一千匹够吗？”那人说：“不够。”他妻子又问：“两千匹够吗？”他还是说：“不够。”他妻子说：“如果这样还不够报答，不如杀了他。”那人家的仆人同情李勉，就偷偷把囚犯夫妻要杀他的事告诉了李勉，李勉马上逃走了。半夜到一要道之处。旅店主人说：“这地方晚上多猛兽出没，你怎么敢独自一个人走夜路呢？”李勉于是把原因讲给店主听。梁上有人看了他一眼，说：“我差点误杀了德行高尚的长者。”说完就走了。天还没亮，那位梁上君子提着囚犯夫妻二人的头来给李勉看。

左神策军吏李昱假贷长安富人钱，不偿。京兆尹许孟容收捕械系，立期使偿，曰：“及期满不足，当死。”中尉诉于上。上遣中使宣旨，送本军。孟容曰：“臣不奉诏当死，然臣为陛下尹京畿，非抑制豪强，何以肃清辇下？钱未偿，李昱不可得。”上嘉其刚直而许之。自兴元已后，禁军有功，又中贵之尤有渥恩者，方得护军。故军士日益纵横，府县不能制。孟容刚正不惧，以法绳之，一军尽惊。（《旧唐书·许孟容传》）

参考译文：左神策军军吏李昱借长安富人的钱，不还钱。京兆尹许孟容派兵把他抓来后关起来，让他订立日期还钱，对他说：“到期满钱没还完的，一律处死。”神策军中尉向唐宪宗申诉。唐宪宗派宫中使者宣旨，令许孟容把李昱放回军中。许孟容说：“臣不遵命应当处死，但是臣为皇上管理京城，不抑制豪强势力，怎么能够替皇上肃清京城？钱未还清，李昱不能释放。”唐宪宗称赞他刚毅正直，就同意了他的处理。自从兴元年间以后，禁军中有功的人，或者太监中特别受皇上器重的人，才能够担任护军。所以护军中的士兵日益放纵骄横，府县官吏不能制止。许孟容刚正不惧怕，依法处罚违法士兵，护军士兵都十分吃惊。

练习四

标点下文：

1．宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病，召医，破痈溃痤者，得车一乘；舐痔者，得车五乘；所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！”（《庄子?列御寇》）

参考译文：宋国有个叫曹商的人，为宋国国君出使去秦国。他前往秦国的时候，只有几辆车子；由于得到秦王的欢心，秦王赠给他一百辆车子。他回到宋国，见到庄子，说：“身居偏僻狭窄的里巷，靠编织鞋子来糊口，过着贫困的生活而面黄肌瘦，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟，而使随从的车辆增加到一百辆，这又是我超过他人的长处。”庄子说：“秦王有病，召集医生为他治病，凡是能够刺破脓疮溃散疖子的，可以得到一辆车子的奖赏；凡是能够用舌头舔治痔疮的，可以得到五辆车子的奖赏；治疗的部位越是低下，得到奖赏的车辆也就越多。你难道为秦王舔治痔疮了吗？怎么会得到这么多的车辆呢？你走开吧！”

2．雍州别驾元肇言于上曰：“有一州吏，受人馈钱三百文，依律合杖一百。然臣下车之始，与其为约。此吏故违，请加徒一年。”行本驳之曰：“律令之行，并发明诏，与民约束。今肇乃敢重其教命，轻忽宪章。欲申己言之必行，忘朝廷之大信，亏法取威，非人臣之礼。”上嘉之，赐绢百匹。(《隋书·刘行本传》)

参考译文：雍州别驾元肇对皇上说：“有个州官，拿了别人送的钱财三百文，按法律应处杖刑一百。但我刚到任的时候就跟他讲明了规矩。这州官居然故意违反规矩，请允许再加处徒刑一年。”刘行本驳斥说：“律令颁布实行，都由皇上颁发诏书，使百姓明白规章管束。现在元肇却只重视自己订的规矩，而忽视皇上定的律令。只是想强调自己言出必行，却忘了朝廷的律令要讲真实不虚，违背了法律来树立个人威信，那不是人臣该取的做法。”皇上赞许刘行本的说法，赏赐他上好绢绸一百匹。

3．崔仁师……贞观初，改殿中侍御史。时青州有男子谋逆，有司捕支党，累系填狱，诏仁师按覆。始至，悉去囚械，为具食，饮汤渖，以情讯之，坐止魁恶十余人，它悉原纵。大理少卿孙伏伽谓曰：“原雪者众，谁肯让死？就决而事变，奈何？”仁师曰：“治狱主仁恕，故谚称‘杀人刖足，亦皆有礼’。岂有知枉不申，为身谋哉？使吾以一介易十囚命，固吾愿也！”及敕使覆讯，诸囚咸叩头曰：“崔公仁恕，必无枉者。”举无异辞。由是知名。(《新唐书·崔仁师传》)

参考译文：崔仁师……贞观初年改任殿中侍御史。当时青州有男子谋反，官吏抓捕参与谋反的同伙关满了监狱，唐太宗下诏让崔仁师前去审查核实。崔仁师到了之后，将囚犯身上的刑具全都去掉，给他们备了饭食，让他们吃饭喝水，然后讯问事实真相，只判了其中为首的十多人有罪，其他人全都赦免释放。大理少卿孙伏伽说：“你平反的人这么多，只恐怕人的本性贪生怕死，谁会愿意去死？你这样断了案而后来情况又有变化，那怎么办？”崔仁师说：“大凡审案应当以仁爱宽容为本，所以有谚语说‘杀人断腿，都要有个规矩’。难道能明知其冤枉而不为其伸冤，却只为自己考虑吗？假如能用我区区一条命换来十个囚犯的性命，那本来便是我出自内心的想法！”等到皇上派来的使者重新审问，被判罪的所有囚犯都叩头说：“崔公处理案件公平仁恕，肯定没有被冤枉的人。”大家异口同声，没有不同的说法。崔仁师因此而名闻天下。

4.（农夫）勤苦如此，尚复被水旱之灾，急政暴虐，赋敛不时，朝令而暮改。当具，有者半贾而卖，亡者取倍称之息，于是有卖田宅、粥子孙以偿责者矣。而商贾大者积贮倍息，小者坐列贩卖，操其奇赢，日游都市，乘上之急，所卖必倍。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；亡农夫之苦，有仟伯之得。(《论贵粟疏》)

参考译文：（农民）像这样辛勤劳苦，还要遭受水旱灾害，急迫抽税压榨，征收赋税没有一定的时间，早上的命令到晚上又改了。遇到要交纳赋税时，手头有粮的不得不半价贱卖，没粮的不得不以加倍的利息以求借贷，于是便有了卖田卖屋、卖子卖孙来还债的人。而大商人屯积货物，牟取暴利，小商人开店贩卖，控制多余商品，每天在市面上窥伺行情，趁朝廷官府急需，卖出商品的价格必定成倍提高。所以他们男的不用下地耕种，女的不必养蚕织布，穿的一定是华丽锦缎，吃的一定是精米鱼肉，没有农民的辛苦，却坐享种地所获之利。

练习五

标点下文：

1．有童子数人窃瓜，事主获于案下，乃不呈告窃瓜，而谓盗其钱三十千。童子不服。余诘事主曰：“钱藏何所？”曰：“瓜棚。”余曰：“瓜棚一隙地耳。焉有不藏於家，而置之野田草露中乎？”曰：“窖之也。”余颔之。次日，公干下乡，迂道过其地，猝传地保勘窖,弗得。余曰：“窖且乌有，焉得有钱？童子窃瓜则有之，盗钱则未也。昨以其口馋掌责之，今尔诬栽,奈何？”杖之於野。夫天下可疑之事，非躬亲之不可。若我以为可疑，而彼或果有其事，是以疑人者误人矣。故余昨者明见为可疑，而未敢径断也，必躬亲其地而后断之。然早告以往勘，则窖早伪为之，而疑终不能释矣。（《梦谈随录》卷上）

参考译文：有几个小孩偷瓜，瓜主把他们抓到官府，但是他没有状告小孩偷瓜，却声称他们偷了三十千钱。小孩不服。我盘问瓜主说：“你的钱藏在哪里？”他说：“藏在瓜棚里。”我说：“瓜棚是一块空地罢了。哪有不把钱藏在家里，却放在野地里的道理？”他说：“钱藏在瓜棚的地窖里。”我点头表示同意。第二天，我因为公事下乡，绕道经过那里，突然传唤地保勘查，结果根本找不到地窖。我对瓜主说：“地窖尚且子虚乌有，哪里会有地窖里的钱呢？小孩偷瓜的事情是有的，偷钱的事情却根本没有。昨天我因为他们嘴馋，已经打嘴惩罚过他们了，现在你诬陷栽赃，该怎么处罚呢？”于是在郊外对他处以杖刑。天下可疑的事情，非亲自调查清楚不可。如果我认为可疑，但他或者真有其事，这样带着怀疑的态度来判案，就会对人做出错误的判决。所以我昨天明明认为瓜主的话值得怀疑，却不敢马上断定，一定要亲自到那儿查看后才下结论。但是如果提早告诉他我要去勘察，那么他的地窖早就伪造好了，那我的怀疑就永远也不能破解了。

2．禁强必先禁窃，究盗不若究窝。涓涓不息，流为江河。小偷弗惩，其势必为大盗。故於穿窬之获，究之务尽其法。无论赃多证确，刺配无疑。即使偶犯赃轻，亦必痛惩幽系，令亲属具结，保其改过，而后释之。倘以“饥寒所迫”一语横踞於中，草草发落，是种大盗之根，爱之适以害之矣。至於窝盗之罪，更浮於盗。宁纵十盗，勿漏一窝。无深山不聚豺狼，无巨窝不来贼盗，窝即盗之源也。（《资治新书》卷首）

参考译文：禁强盗一定要先禁偷窃，追究盗贼不如追究窝藏之人。涓涓细流不断，就会汇成江河。小偷不加惩罚，势必发展为大盗。所以对于抓获的窃贼，一定要按照法律追究到底。不要说那些赃物累累、证据确凿的盗贼，处以刺字发配当然是毫无疑问的。即使是偶然偷盗，

赃物不多，也定要严惩并关押起来，要他的亲属签字画押，保证他改过自新，然后才释放他。如果因为心里想着他偷盗是“饥寒所迫”，所以就草草发落，这就种下了他成为大盗的祸根，表面上是怜悯他，实际上却是害了他。至于窝藏盗贼，那罪行更超过盗窃本身。宁可放过十个盗贼，也不能漏掉一个窝主。没有深山就不会聚集豺狼，没有大的窝主就不会招来盗贼，窝主实在是盗贼的源头所在。

3．禁宰耕牛一事，是弭盗良方。不知者仅以为修福是实政而虚谈之矣。盖大盗必始於穿窬，而穿窬之发轫又必以盗牛为事。何也？民间细软之物，尽在卧榻之旁，非久於窃盗者，鲜不为其所觉。惟耕牛畜之廊庑，且不善鸣，牵而出之甚易。盗牛入手，即售於屠宰之家，一杀之后，即无赃可认。是天下之物最易盗者是牛，而民间被盗之物最难获者亦是牛。盗风之炽，未有不阶於此者。彼屠牛之家，明知为盗来之物，而购之惟恐不速者，贪其贱耳。从来宰牛之场，即为盗贼化赃之地。禁此以熄盗风，实是端本澄源之法。而重农止杀，又有资於民生不浅。为民上者，亦何惮而弗力为哉！（《资治新书》卷首）

参考译文：禁止宰杀耕牛一事，是消除盗贼的好办法。不了解这一点的人，只认为修福是实政而不愿意谈论它。其实大盗必定从穿壁翻墙开始，而穿壁翻墙的发端，又必定追溯到偷盗耕牛。为什么这么说呢？因为民间值钱的细软之物，都放在卧室床边，不是惯于窃盗的老手，很少能在偷窃时不被发觉。只有耕牛拴在廊檐下面，并且不会叫唤，把它牵出来十分容易。把牛偷到手之后，就马上卖给屠宰的人家，一旦杀掉，就没赃物可以认定。这样看来，天下东西最容易偷的就是牛，而民间被偷东西中最难查获的也是牛。盗窃风气盛行，没有不从这里开始的。那些杀牛的人家，明知道牛是偷来的，却很快把它买下来，正是贪图价钱便宜罢了。从古至今的宰牛场所，就是盗贼的銷赃之地。禁止宰牛来止息偷盗之风，实在是正本清源的方法。而且重视农业，禁止宰杀耕牛，又对民生有不小的帮助。作为百姓的统治者，又害怕什么而不努力去这样做呢！

练习六

标点下文：

1．仁义礼智，人性皆全，特为嗜欲蒙蔽，日渐月深。如火在石中，不击不发；泉在山下，不凿不流。终不得谓石中无火，山下无泉也。记在甘州时，有兄弟白首构讼，心甚恶之。兄诉弟不法种种，予曰：“是当立毙杖下，即命尔自行杖，庶快尔心。”命隶取杖付之。其兄尽力一挥，直欲立死其弟，余意正怫然，故语之曰：“须三杖了却尔弟命也。”其弟从阶下忽仰首望兄呼一声⑴，其兄勃然良心触发，急舍杖趋前，抱弟而起。弟揽兄足，兄拊弟背，放声大哭。予亦为泣下，旁观吏卒至不能仰视。当其赴诉咆哮，直有不可解之怨毒；即其举杖之时，亦未见有半点之怜惜也；问官含怒噍呵，亦未尝示一言之解劝也。只其弟仰首一呼，不知其兄从前怨恨销归何处。胥徒府史，抑岂尽皆仁人孝子，为其兄弟感触，亦各含辛堕泪。斯时堂上无官司，两旁无役卒，堂下亦无罪人，只有贤兄悌弟，蔼然仁孝之意充满户庭。若使人人刻刻此念此心，真可刑措不用，其去三代不远矣。信乎！子舆氏之言曰：“如火始然，如泉始达，扩而充之，足以保四海。”其奈不能扩充，何哉？（《托素斋文集》卷6）注：⑴忽仰首望兄呼一声：原本作“忽仰首望兄呼一声‘哥’”。

参考译文：仁义礼智等德行，人性中本来就是都有的，只是因为被私欲蒙蔽，年长日久便都丧失殆尽了。好比火本来在石头中，不敲击石头当然引不出火；水本来在山下，不开凿深挖当然也不会流出来。你总不能说石中没有火，山下没有水吧！记得我在甘州时，有兄弟俩头发都花白了，还在争吵打官司，我从心里都觉得厌恶。那哥哥一一诉落弟弟的不法罪状，我

说：“这种罪恶的人应该立刻乱棍打死，现在我命令你自己持棍行刑，这样也能解你心头之恨。”我吩咐手下把棍子给他。那哥哥用尽全身力气一挥，真是想顷刻之间结果了弟弟性命。我当时心里正气愤，故意对他说：“你应该用三棍就了结你弟弟的性命。”那弟弟伏在台阶下，忽然抬起头来看着他哥哥，口里叫一声“哥！”那兄长顷刻间良心发现，急忙扔下棍子，快步上前搀扶他弟弟起来。弟弟抱着哥哥的腿，哥哥轻拍着弟弟的背，两人放声大哭。我禁不住掩面而泣，旁观的官员、役卒也感慨得看不下去。当兄长到官府告状时，吼叫咆哮，真好像有千古难解的深仇大恨；在他举起棍棒时，看不出有半丝一毫对兄弟的怜惜之情；我这审案官员满脸怒气，责备怒骂，也没有拿一言半语来劝解。只是他弟弟抬头叫一声“哥”，不知那兄长以前的满腔怨恨一下子跑到哪里去了。官府里的小吏差役，难道都是仁人孝子，居然被这兄弟之情触动，纷纷掉下辛酸的泪水。这时公堂上好像不是在打官司，两旁好像没有执法的役卒，堂下也没有被审的罪犯，整个官府只有贤兄仁弟，洋溢着和熙的仁孝之情。假如人人时时都有这种想法、都有这种愿望，真可以把严酷的法律条文都搁置一边、不必再用了，那离夏、商、周远古美好的社会也不远了。你信不信？孔子的弟子曾参说过：“火种刚刚点起，总会燃成烈火熊熊；水滴开始流动，总会变成江水汹涌；如果把美好的孝悌之德广为发扬，那真足以使天下安宁长久始终！”为什么不能把这些德行广为发扬呢？原因在哪里呢？

2．刘宰，字平国，金坛人，为泰兴令。邻邑有租牛县境者，租户于主连姻，因丧会，窃券而逃。它日主之子征租，则曰牛鬻久矣。子累讼于官，无券可质，官又以异县置不问。至是诉于宰，宰曰：“牛失十载，安得一旦复之。”乃召二丐者，劳而语之故。托以它事系狱，鞫之，丐者自诡盗牛以卖，遣诣其所验视。租户曰：“吾牛因某氏所租。”丐者辞益力，因出券示之，相持以来。盗券者怃然，为归牛与租。（《宋史》卷401）

参考译文：刘宰，字平国，金坛县人，担任泰兴县县令。邻县有人把牛租给泰兴县某人，租户和牛的主人是姻亲，租户就借着前来奔丧的机会，偷了租牛的契约逃走了。后来主人的儿子去收租金，租户却称牛早就卖掉了。主人的儿子多次向官府提出诉讼，但没有租牛的契约可作凭证，官府又因为不是本县的事情而搁置起来不予过问。在这种情况下，主人的儿子就上诉到刘宰那里，刘宰说：“牛已丢失了十年，怎么能一天就找回来。”于是召来两个乞丐，犒劳他们并告诉他们这件事。刘宰找了个借口，把两人关进监狱，一审讯，乞丐谎称偷过牛卖掉了，刘宰派人跟着他俩到买牛的人家去核实。租户说：“我的牛是从某人那里租来的。”乞丐一口咬定牛卖给了他，租户只好拿出租牛的契约给大家看，双方相持不下，就被—起带到官府。结果偷契约的租户茫然若失，只好归还了牛和租金。

3．成化中，南郊事竣，撤器，亡一金瓶。时有庖人侍其处，遂执之官，备加考掠，辄诬服。及索瓶，无以应，迫之，漫云：“在坛前某地。”如其言掘地，不获，仍系狱。无何，窃瓶者持瓶上金绳鬻於市，有疑之者，质於官，竟得其窃瓶状。问曰：“瓶安在乎？”亦云:“在坛前某地。”如其言掘地，竟获。盖比庖人所指掘之地下数寸耳。假令庖人往掘时而瓶获，或窃瓶者不鬻金绳於市，则庖人之死，百口不能解。然则严刑之下，何求不得？国家开矜疑一路，所全活冤民多矣。（《寄园寄所寄》卷上《焚尘寄》）（成化：明宪宗年号）

参考译文：明宪宗成化年间，南郊大祀完毕后，撤走祭祀物品时，发现丢失了一只金瓶。当时有个厨师正好站在放金瓶的地方，就把他抓到官府，用各种严刑拷打，厨师只好含冤认罪。等索要金瓶时，厨师没法回答，逼迫之下，他只好胡说：“在祭坛前某个地方。”照他的话去挖，却没挖到，就把他仍然关在牢里。不久，偷金瓶的人拿着瓶上的金绳在集市上卖，有人怀疑金绳来路不明，就把他带到官府查问，竟然发现了他盗窃金瓶的事。问他：“金瓶在哪里？”他也是说：“在祭坛前某个地方。”照他的话去挖，果然挖到了金瓶，大概只比厨师所指的地方往下几寸罢了。假使照厨师的话去挖时就挖到了金瓶，或者偷金瓶的人不把金绳拿

到集市上去卖，那么厨师被处死刑，就是有一百张嘴也不能为他开脱。但严刑之下，什么供词得不到呢？国家规定在审案过程中，要怜悯同情有疑之人，这使得许多蒙冤的百姓保住了性命。