佛教思想对唐代诗词的深远影响
唐代诗歌中的佛教文化解析
唐代诗歌中的佛教文化解析唐代是中国诗歌发展的黄金时期，其诗人们融合了不同的文化元素，使唐代诗歌独步天下。
其中，佛教文化是一个重要的元素，在唐代诗歌中被广泛运用。
本文将从以下几个方面对唐代诗歌中的佛教文化进行解析。
一、佛教文化在唐代诗歌中的流行佛教文化在唐代社会中极为普及，因此也自然地渗透到唐诗中。
唐代诗人们对佛教的吸收和消化表现得相当出色，他们将佛教中优美的诗句和富有哲理的思想灌注到自己的作品中，使得唐代诗歌中佛教的文化氛围更加深厚。
例如，王之涣的《登鹳雀楼》：白日依山尽，黄河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
其中“更上一层楼”深受佛教思想影响。
佛教信仰认为人生是追求境界的过程，而登高则可以使人的视野更开阔，境界更高远。
因此，“更上一层楼”成为了诗歌中表达追求境界、追求高度的典型表达方式。
二、佛教文化在唐代诗歌中的表现方式唐代诗歌中表现佛教文化的方式多种多样。
有些诗人就在诗歌开头就明确指出主题，如白居易的《赋得古原草送别》：离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
“离离原上草”描述了人间的离别与不变，指出了人生的无常，与佛教的视角不谋而合。
而“一岁一枯荣”的描述，则道出了一切法都是无常的真谛。
整首诗通过诗人发自内心的感慨，表现出了佛教所倡导的“离恼生菩提”的境界。
有些诗人则更多地采用隐喻的方式表现佛教文化。
例如李白的《将进酒》：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
这首诗描绘了诗人豪情万丈，充满了对人生的乐观和自信。
但是，仔细品读，会发现其中蕴藏着强烈的佛教思想。
如“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，就抒发了人生短促无常、易老易衰的哀叹之情，与佛教的“一切有为法如梦幻泡影”相呼应。
三、佛教文化在唐代诗歌中的哲思特点佛教文化在唐代诗歌中的精髓，就在于其“超凡脱俗”的哲学思想。
唐诗中的禅意与佛教文化影响
唐诗中的禅意与佛教文化影响唐代是中国古代文化和艺术的巅峰时期，被誉为"诗的盛世"。
在众多唐诗作品中，我们不难发现禅意与佛教文化在其中扮演着重要角色。
这种影响源于唐代社会对佛教的广泛接纳和推崇。
佛教传入唐朝佛教传入中国可以追溯到大约公元前1世纪，然而真正大规模传播和得到帝王支持始于东晋时期。
而到了唐朝，佛教逐渐成为社会主流宗教，并得到许多皇帝和贵族的厚待。
禅意与佛教思想融入唐诗禅意和佛教思想在唐诗中体现得深刻而广泛。
以下是一些典型例子：1.超脱尘世：禅宗注重超脱尘世烦恼与人生苦难，这种观念也反映在很多唐诗中。
例如王之涣的《登鹳雀楼》："白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
"这里的"欲穷千里目"意味着要超越俗世的繁忙与纷扰。
2.自然观察：禅宗倡导注重当下的觉知和对自然界的关注，唐诗中也多有表达。
例如王之涣的《登鹳雀楼》中又有一句："白云千载空悠悠，晴川历历水漫漫。
"对自然界景观的细致描绘体现了对当下瞬息万变的关注。
3.善心与慈悲：佛教强调善心与慈悲为重要品质，在唐诗中也可见其影响。
如白居易的《赋得古原草送别》："离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
"这首诗以植物的生命力作隐喻，传递出人们相聚、分离和再相聚之间不断循环轮回的思想。
唐代禅宗诗人唐代禅宗的兴盛也催生了许多著名的禅宗诗人。
其中最知名的非杜牧和白居易莫属。
1.杜牧：杜牧的作品以悲愁之情而闻名，但他也写了一些描写自然和表达禅意的作品。
例如《秋夕》："银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
"这首诗以秋夕为背景，借用了传统神话中的元素，表达了对清静与安宁生活状态的向往。
2.白居易：白居易是唐代最富有灵性诗人之一，在大量现实主义及个体感叹题材中，常以自然界视角探寻佛教哲学思想。
佛教文化对盛唐诗词的影响
佛教文化对盛唐诗词的影响1. 引言1.1 概述佛教文化是中国古代文化中不可忽视的重要组成部分之一。
自公元1世纪传入中国以来，佛教逐渐深入人心并发展繁荣。
尤其在盛唐时期（公元618年-公元907年），佛教得到了空前的繁荣和影响力。
盛唐诗词作为当时文学的代表，也受到了佛教文化的深刻影响。
1.2 文章结构本文将对佛教文化对盛唐诗词的影响进行详细探析。
首先，我们将回顾佛教传入中国以及盛唐时期佛教的繁荣情况（第2节）。
接着，我们将从思想层面探讨盛唐诗词中体现出来的佛教思想（第2节）。
然后，在第3节中，我们将介绍几位盛唐时期的重要佛教诗人及其代表作品。
在第4节中，我们将讨论佛教对盛唐诗词艺术上的影响和意义，包括语言表达、主题情感和艺术技巧方面的借鉴。
最后，在结论部分（第5节），我们将总结佛教文化对盛唐诗词的重要性，并展望佛教在中国古代文化中的延续和发展。
1.3 目的本文旨在探讨佛教文化对盛唐诗词的影响，深入挖掘佛教思想在盛唐时期文学创作中的独特意义。
通过对盛唐时期佛教与诗词相互影响关系的研究，有助于我们更好地理解盛唐文学及其背后承载的宗教、哲学等多重意蕴。
同时，本文也希望为今后进一步研究佛教与文学之间关联提供参考和启示。
2. 佛教文化对盛唐诗词的影响2.1 佛教传入中国佛教自公元1世纪传入中国后，逐渐在中国社会中发展壮大。
最初是通过丝绸之路从印度传入中国，随着时间的推移，佛教在中国获得了越来越多的追随者和支持。
2.2 盛唐时期的佛教繁荣盛唐时期（7世纪-9世纪）是佛教在中国历史上最为繁荣的时期之一。
当时，许多寺庙和僧院建立起来，并且成为文化交流、学术研究以及艺术创作的中心。
佛教的繁荣也对当时的文化产生了深远影响，尤其是对盛唐诗词创作产生了积极影响。
2.3 佛教思想在盛唐诗词中的体现盛唐诗人深受佛教思想的启发，在他们的作品中可以找到许多与佛教相关的主题和意象。
首先，他们借鉴了佛经中所表达的智慧和人生观念，在诗词中呈现出对人世间悲喜离合、生老病死等命运的思考。
浅谈佛教对诗歌创作的影响
浅谈佛教对唐代诗歌创作的普遍影响——以“诗佛”王维的创作为例08中文袁淑婷08011057摘要：佛教在题材、诗风、意境等方面对中国古代诗歌的影响十分深远,唐代作为诗歌创作的巅峰时期，不少唐诗体现了佛教佛理对中国古典诗歌创作的深远影响。
本文以“诗佛”王维的诗歌创作为例，详细分析佛教对王维个人的创作的影响，进而论述佛教对唐代诗歌创作的普遍影响。
关键词：佛教唐诗王维创作影响宗教的前进发展对推动文化的发展是起到不可估量的作用的。
佛教发源于印度,自东汉传入我国,不断地发展蔓延,逐渐与中国固有学说相交融,遂嬗变为独具特色的中国佛学。
盛唐时期的王维,继承陶渊明、谢灵运的传统,将山水田园诗推向颠峰。
他的山水田园诗创作,从里到外都渗透了浓厚的佛教色彩,尤其是禅宗的影响更是直接而强烈。
以“诗佛”王维的诗歌论证佛教对诗歌创作的影响，有一定的说服力。
王维在盛唐时代,创作的山水田园诗,无论在题材的选择,诗风的形成,诗歌意境的构成及其情感抒发上,追根溯源,都能看到佛教的影子。
唐宋时代的山水田园诗人,都不同程度地受到佛教思想的影响。
佛教禅宗,成了唐宋山水田园诗创作的哲学动力,王维尤其如此。
“诗虽然不是讨论哲学和宣传宗教的工具,但是它的后面如果没有哲学和宗教,就不易达到深广的境界。
”（摘自朱光潜《中西诗在情趣上的比较》）在多姿、多彩的文学创作的背后,总能看到哲学的影子,作家的世界观、人生观支配着他的创作取向,甚至影响到他对题材的选择。
一、对选择诗歌题材的影响唐代是我国佛教发展的鼎盛时期，作为唐代文化组成部分的佛教文化，不仅影响到当时社会各个阶层人们的日常生活，而且作为重要题材，进入了唐诗。
佛教是让人脱离“苦”的宗教,脱离的办法是“无己”,是泯灭物我之界限。
没有“苦”、“烦恼”,最好是远离人世,走向山水田园,自然就会少了人世间的种种“苦”和“烦恼”。
纵观唐代诗坛,有一很有趣的现象,写山水田园的诗人,大都深受佛教的影响。
佛教使他们走向田园山水,决定了他们对诗歌创作题材的选择。
佛教影响下的唐代文学典范
佛教影响下的唐代文学典范导语佛教是中国传统文化的重要组成部分，对唐代文学产生了深远的影响。
唐代是中国文学史上辉煌的时期，众多文学典范涌现出来。
在佛教的影响下，唐代文学更加博大精深，表现出独特的艺术风格和思想内涵。
本文将从佛教哲学、佛教艺术和佛教故事三个方面探讨佛教对唐代文学的影响，并介绍一些佛教影响下的唐代文学典范。
1. 佛教哲学与唐代文学在唐代文学中，佛教哲学对诗歌、散文和戏剧等各种文体都产生了深远的影响。
1.1 唐诗中的禅意禅宗是佛教中的一支重要宗派，深受文人雅士的青睐。
唐代的一些伟大诗人，如王之涣、李绅、王之涣等，都受到了禅宗思想的熏陶。
他们的诗作中常常融入了禅宗的禅意与思绪，表达了对世俗生活的超脱和对内心灵魂的追求。
比如，王维的《登鹳雀楼》一诗，表达了登高远眺的境界，描绘了诗人在登高时所体验到的宁静和超脱感：白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
李商隐的《悼亡诗二十三首之二十二》中也有类似的表达方式，他以禅宗的世界观诠释作者亲丧之感：玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！1.2 禅宗艺术的影响佛教艺术也对唐代文学产生了深刻的影响。
佛教建筑、佛像雕塑和佛经装饰等艺术形式，成为了唐代文人创作的重要素材。
唐代诗人李白在《庐山谣》中，以庐山为题材描绘了宏伟壮丽的佛寺景观：非昔日之山，不属于我。
庐山秀出世，文章亦美哉！岂许工程师，终日为僧矣？这些艺术形式的影响，使得唐代文学作品的艺术性更加丰富，形象更加生动。
2. 佛教故事与唐代文学佛教故事是佛教文化的重要组成部分，也是唐代文学的重要来源之一。
唐代文人在创作中经常借鉴佛教故事中的情节和意象，塑造出一系列脍炙人口的文学典范。
2.1 《伐檀伐径》与佛教思想佛教故事《伐檀伐径》是唐代文学中的一个重要题材，也是对佛教思想的一种展示。
这个故事讲述了一个善信为了供养佛陀而开坦途的故事。
唐代文学家白居易的《伐檀伐径》以这个故事为题材，表达了作者对善行和布施的赞美。
唐代文学与佛教文化的融合与影响
Introduction唐朝是中国历史上文化繁荣的一个时期，也是佛教传播与繁盛的时期。
在这个时代，唐代文学和佛教文化融合并相互影响，成就了许多独特而卓越的文学作品。
唐代文学与佛教文化的融合不仅影响了文学艺术的风格和内容，也对社会、政治和宗教产生了深远的影响。
本文将深入探讨唐代文学与佛教文化的融合与影响，从多个角度来分析这一历史时期的文学与信仰交融给中国文化带来的影响和意义。
唐代文学风格的变迁传统文学与佛教文学的碰撞在唐代初期，中国传统文学一直占据主导地位。
然而，随着佛教的兴起和传播，佛教文学逐渐融入传统文学的领域。
唐代文学的风格由此发生了一定的变迁。
传统文学注重描写世俗生活和士人情怀，而佛教文学则更加关注超凡脱俗的境界和灵魂的救赎。
这种碰撞使得唐代文学具有了更加广阔的表达空间和深刻的内涵。
以诗歌为代表的佛教文学在唐代文学中，诗歌作为最富盛名和影响力的文学形式之一，也承载着佛教文化的影响。
许多唐代诗人受到佛教信仰的启发，创作了许多优美动人的佛教诗歌。
这些诗歌表达了诗人的宗教体验和对佛教教义的理解，同时也使得佛教信仰在普通人中间得到了广泛传播。
佛教文学的诗意与禅意的融合佛教文学在唐代不仅影响了普通人的诗文创作，也影响了士人阶层的文学创作。
许多士人在创作中融入了佛教的诗意和禅意。
他们通过诗歌的写作表达对佛教中涵义深刻的思想和境界的追求。
这种融合使得唐代文学更加富有哲理和禅味，也使得文学艺术更加深入人心。
佛教文化对唐代文学的影响开放和包容的思想佛教文化的传入使得唐代社会变得更加开放和包容。
佛教强调人们的心灵纯净和慈悲善良，提倡满足普世的人性需求和追求。
这种开放和包容的思想对唐代文学产生了深刻的影响。
文学作品中逐渐出现了更多对人性、人情和社会问题的关注，揭示了唐代社会的多样性和复杂性。
以佛教为主题的文学作品佛教文化的影响促使唐代文学出现了许多以佛教为主题的作品。
这些作品不仅以艺术手法表达佛教哲理和思想，也深入挖掘了人性、道德和社会伦理等问题。
唐代诗歌与佛教诗歌的联系与对比
唐代诗歌与佛教诗歌的联系与对比在中国古代文学中，诗歌一直是重要的艺术形式。
唐代是中国古代诗歌的高峰期，而佛教的兴盛也给诗歌带来了新的表现形式和内涵。
在唐代诗歌中，不乏诗人深受佛教影响，创作出了许多具有佛教色彩的诗作。
本文从“诗歌与佛教的关系”和“唐代诗歌与佛教诗歌的联系与对比”两个角度来探讨这一话题。
一、诗歌与佛教的关系佛教是一种宗教文化，强调人的内心修行，舍弃善恶对错的世俗观念。
诗歌则是一种文学创作方式，可以表达世俗和内心的各种情感和思考。
这两种文化在一定程度上是互相影响的。
佛教思想的兴起促进了唐代诗歌中的禅宗思想，而唐诗的艺术性则为佛教诗歌提供了更多的表现空间。
其次，佛教文化本身也是诗歌的重要养料。
佛经中的经文、偈语、文集等都是用诗歌的形式表达。
从儒家文化、道家文化、墨家文化等古代文化中，可见其中都有相应的诗歌表现方式。
这种呈现方式，促进了佛教与诗歌的交流互动，使得唐代的佛教诗歌得以自由发展。
二、唐代诗歌与佛教诗歌的联系与对比1. 对于唐诗来说，佛教诗歌是一种新的诗歌形式。
传统的唐诗主要是五言绝句和七言绝句，而佛教诗歌则多采用七言律诗、永字八句等不同的形式。
例如，王之涣的《登鹳雀楼》以七言绝句为体裁，借用佛教‘留得残荷听雨声’作勉励自己的话语。
他打破了传统的诗歌形式，用一种新的形式表达佛教中的思想感受。
2. 唐代的佛教诗歌主题涵盖了佛教信仰、禅宗思想、佛教故事等方面。
佛教的信仰构成了佛教诗歌的重要主题之一。
如白居易的《赋得古原草送别》，通过相对于人生短暂的自然界对比，表达了“去留肝胆两昆仑”的禅宗思想。
此外，唐代的佛教诗歌还可能包括其他学说方面的内容，如王勃的《滕王阁序》即涉及了儒教、道教、佛教这三大思想门类的对待人生和人事的态度。
3. 从艺术风格的角度来看，唐代诗歌和佛教诗歌又有不同之处。
传统的唐诗强调的是情感的表达，尤其是对自然景观的描绘。
唐代的诗歌高度的艺术性，唐诗的平仄和押韵都非常优雅。
古代文学史：佛教对唐诗的影响
佛教对唐诗的影响[摘要]：佛教在西汉末由印度传入中国，到唐代进入全盛时期。
佛教为唐诗提供丰富的创作素材和灵感，丰富了唐诗的表现手法，把“空”的佛理融入唐诗，有利于唐诗精神境界的提高，促进唐诗走向繁荣昌盛，把唐代民族的思辨能力和审美意识提到了一个新的更高层次。
[关键词]：佛教、唐诗佛教在西汉末由印度传人中国，到唐代进入全盛时期。
①大到国家祭祀庆典，小到百姓日常生活，无不反映出佛教对人们生活的深刻影响，因此，佛教思想逐渐地渗透到政治、经济、文化生活的各个领域。
在这样的形势下，由于唐代佛教的兴盛以及由此带来的寺院文化的发达，唐代诗人便不可避免地与佛教发生了千丝万缕的联系。
唐诗中的佛教思想之所以如此繁盛，一方面，唐人善于吸取不同的思想养料来丰富自己的时代精神，而佛典便提供了很好的素材，张国刚说：“佛学为中国带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。
数千卷由梵文翻译过来的佛典本身就是典雅瑰丽的文学作品，具有较高的文学欣赏价值。
……般若和禅宗的思想影响了王维、白居易等文人的诗歌创作，使他们的诗歌能于山水、田园、玄言之外，推向理趣的境界。
”②因此，唐诗善于吸收佛理，从而推动哲学、宗教、艺术、文学等文化形态的发展；另一方面，与佛教教义对人心灵的召唤以及人的主体感悟是分不开的，佛教思想体现的是一种心灵的纯意识的活动，它引导人们认识到“万物皆空”，从而借助“空”的思维来感悟人生，把唐代文人们从痛苦与苦难中解放出来，不仅使文人们旧的生活图景土崩瓦解，而且塑造出一幅崭新的生活蓝图，使诗人们改变他们的生活方式，使其由负重生活转向艺术生活，因而得到唐代文人的推崇。
崇尚佛教的唐代文人追求清幽静谧的美学意境，在诗中不仅引用了佛典的典故，而且还运用了佛典中的修辞手法，如寓言、博喻、夸张、排比等，并在唐诗语言上表现出亦虚亦实的美学品格，为中唐以后诗风的变革提供了借鉴，推动了唐代文人传统思维和审美情趣的变革，不仅促进了唐诗走向繁荣昌盛，还把唐代民族的思辨能力和审美意识提到了一个新的更高层次。
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佛教思想对唐代诗词的深远影响
唐代的诗歌是中国古典文化的瑰宝，其内容的丰富、形式绚丽可谓空前绝后。
而这一时期宗教也极其盛行，主要以佛教、道教、儒家思想为主。
唐代诗人在人格品质、精神状态上程度不同的受到宗教的影响，因而在他们的诗歌中体现的宗教哲学精神内在化、心灵化程度也就有了差别，并影响到了具体诗歌创作的优劣。
他们往往可以自由的从自己的性格、气质、爱好，甚至于实际需要出发去选择某种宗教哲学观念作为自己立身行事的价值支撑，通过他们的诗篇作为其思想价值观念的体现。
他们当中有的潜心于儒，有的游心于道，有的息心于佛，同时也有儒、释、道三家兼收并蓄。
而主要影响唐代诗词却以佛教为主，主要是与当时佛理的盛行有关。
这种繁盛之极的佛教理念使得当时诗歌弥漫着佛学气息。
虽然对儒、释、道三家同样表现出兼收并蓄的开阔胸怀。
但对佛教的景仰崇敬之情甚至超过了儒、道两家。
下面我们来列举几位唐代诗人的代表来概述他们的宗教理念。
唐代名儒世家出身的诗人王勃，他不仅继承了传统家学的馈赠即儒家思想，而且从自身的兴趣、爱好、气质出发又把道教和佛教纳入自己的思想体系。
他在《游山庙记》中说：“吾之有生二十载矣，雅厌城阙,酷嗜江海，常学仙经。
博涉道记。
” 从中体现了王勃通过游历道庙仙府，且与道士隐者充分交流，来获取道教思想。
这里就不难看出他浓重的道教思源。
而对于佛教，王勃则表现的更为执着，以至于有归一佛教的愿望：“我今回向菩提，一心归命圆寂。
”
又如具有深厚佛学素养的“诗佛”王维，他被推崇为佛教史上的维摩诘居士，而取号为“摩诘”。
他深受禅宗的思想影响，所以创作的诗歌作品是直达佛教禅理。
如《胡居士卧病遗米因赠》：“了观四大因，根性何所有?妄计苟不生，是身孰休咎?色声何谓客，阴界复谁守? 徒言莲花目，岂恶杨枝肘。
既饱香积饭。
不醉声闻酒。
有无断常见，生灭幻梦受。
既病即实相，趋空定狂走。
”此诗充斥着佛学概念、词语，表现了他对佛学的浓厚兴趣。
王维的另一首《送别》诗中“下马饮君酒，问君何所之? 君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
” 除了表现了诗人对现实不满，从中我们还不难看出他向往隐逸佛家的生活，似有看空一切和超然出世的思想。
从而形成了一种宽以代人、容于世俗的超凡境界。
《终南别业》：“中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
”中的“行到水穷处，坐看云起时”一句颇有禅意，他并不因至“水穷处”就兴阑而返，而是“坐看云起”。
体现出其任缘随意、平静安闲的心态，以及自然恬淡、闲适悠然，如闲云野鹤般随缘适意的行程。
王维的《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
”空山寂静，偶闻人语，空山传响，静中有动，空山人语更显空山之寂；而幽静的深林里，偶然照到青苔上的一缕斜阳则更显动中之静谧。
充斥“静”的佛教理念。
《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
”寂静的坞中花开花落的悠然，静中有花开花落的生命的涌动，但又透出了一点冷寂与孤独。
似有“禅”的思想。
《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
” 阒无人迹的山涧中，花开花落、无声无息，只有被月色惊扰了的山鸟鸣叫的声音，稍稍打破了宁静的春夜、沉寂的山涧，而“花落”、月出”、“鸟鸣”的轻动微响则更深地体现出了山林的幽静。
体现了禅是动中的极静，也是静中的极动。
寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。
作为深受中国佛教影响最具代表性的唐代诗人王维，他主要是禅宗方面的影响。
禅是中国人接触大乘佛教教义后体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学与艺术的一种境界。
静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是构成‘禅’的“心灵状态” 。
以禅入诗，以诗说禅，以禅论诗，诗禅结
合，就是在诗中表达禅理、禅趣、禅境、表达禅定时体验到的那种轻安宁静、闲适自然的情趣，体现禅宗追求“净心”“任性”“无念”的宗旨。
意即所谓“幽深清远，自有林下一种风流”
“诗仙”李白是尊儒崇道的典范，而他的诗词中也常充有佛教理念。
如《庐山东林寺夜怀》：“我寻青莲宇，独往谢城阙。
霜清东林钟，水白虎溪月。
天香生虚空，天乐鸣不歇。
宴坐寂不动，大千入毫发。
湛然冥真心，旷劫断出没。
” 常建的《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺，初日照高林。
竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心，万籁此都寂，但余钟磬音。
” 这些诗或大量引入禅语，或以境说佛理，在格律声韵、遣词造句上，用比单纯的描述更胜一筹的方式来阐发其对佛教教义的理解。
唐代另一位诗人柳宗元在其《渔翁》一诗中的：“回看天际下中流，岩上无心云相逐” 也颇富禅意。
他的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
” 空寂寥廓、寒江凝雪，惟有孤舟独钓，这在一片静谧中体现出了孤舟渔翁的孤独、寒寂。
此诗被认为有“人境俱夺”之佳境。
佛教在中国本土的传播中，逐渐从诵经苦修中走出来，提出“明心见性”、“顿悟成佛”的思想。
在佛教禅理“随风潜入夜，润物细无声”影响下，唐诗达到了中国古典诗歌的巅峰。
“文载道、诗言志、词缘情”旨在言志言情的诗词其魅力在于“只可意会，不可言传”、“言已尽而意无穷”的妙境中。
这种若有若无、言浅意浓的韵味，关键在于体味和悟，它与禅宗直指内心、不可言传的“悟”相通。
因此，诗禅相通，诗为禅添文采，而禅为诗增境界，即“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀” 。
这类充满佛理的诗歌主要是对佛教和佛教徒的咏颂，或是对佛教禅理的直接传达。
佛典“十二分教”中有两部分韵文，即“祗夜”和“伽陀”。
“祗夜”又称“重颂”、“应颂”，是以韵散结合的方式直接叙述佛教教义的；“伽陀”又称“讽颂”或“孤起”，是以带韵的短文来宣讲佛理的。
用诗歌来歌颂礼佛是古印度的传统。
此二者在汉语中译为“偈”、“颂”或“偈颂”，多为佛经中的赞颂词。
佛教传入中国后,翻译时为便于诵读和理解，将它们按照中国诗歌的传统形式。
主要形式是五言，也有四言、六言、七言翻译出来。
但作为传道布教的工具，语言必然要求通俗易懂，受佛典内容与形式的限制，在翻译时做到字数整齐一致，就不能讲求严格的节奏、韵律，因此这些偈颂就成为类似于接近口语的通俗诗。
这种通俗诗体影响了唐代的诗风，即中唐时通俗诗风“元和体”的流行。
文人的情感、体验不仅具有了往昔不可比拟的充沛活力，而且在更高精神理想的投射下发生了质的转化与提升，从而更富有人性的光辉，也更具有文化的色彩。
心灵世界的更新，为艺术在初唐获得全面发展奠定了健康的精神内蕴，说到底，“一件艺术品本质上是内心世界的外化，是激情支配下的创造，是诗人的感受、思想、情感的共同体现。
” 唐诗歌不仅一改往常的柔糜气息，变得骨气端翔、音情顿挫，而且还走出宫廷台阁，表现出广阔的宇宙意识和弘深的历史意识，这些新变都为盛唐气象的到来做了良好扎实的铺垫。
而且在宗教哲学观念的选择上表现出越来越大的自由。
这种自觉自愿的能动选择，激活了文人心灵深处的情感，引发了他们丰富生存状态的渴望。
综上所述，我们可以大致窥得佛教影响唐代诗人意识的嬗变之迹，以及此种影响在唐代诗歌理论与创作中所起的实际作用。
联系王维、李白、王勃、柳宗元等人以寻觅中国古诗词中宗教色彩的历史渊源，实际上反映了一种多文化的形成过程，从而体现了本民族文化通过外来文化影响，建立了丰富的中国思想文化宝库。