论老子身体欲望思想
“有欲”的困境及其理论内涵——对《老子》首章“欲”的哲学诠释
的 “欲 ”这 一 哲 学 范 畴 有 着 重 大 不 同 。《老 子 》首 章 是 在 “道 一 物 ”的 逻 辑 框 架 下 展 开 的 ，从 “道 一 物 ”关 系 来 看
《老 子 》首 章 ，能 够 在 一 定 程 度 上 突 破 “有 欲 ”这 一 说 法 的 理 论 困 境 。“有 欲 ”在 首 章 的 语 境 中 强 调 与 “理 性 ”相
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恆 無 欲 ，以 觀 其 眇 ；恆 有 欲 ，以 觀 其 所 僥 。 （北 大
汉 简 本 ）[4]1
这两句在句读方面常常存有分歧，即是以“常无 欲”、“常有欲”为断(一般与之相应的是前两句以‘无
V V 名 有名’为断），还是以“常无 ‘常有”为断(一般
与之相应的是前两句以‘无 ’、‘有 ’为断）。前者是宋 代 之 前 的 三 种 传 世 本 (王 弼 本 、河 上 公 本 、傅 奕 本 ）及 出 土 的 北 大 简 本 、帛书本《老 子 》的 读 法 ；后者是以王 安 石 为 代 表 的 后 世 研 究 者 的 读 法 (1)，此 种 句 读 可 谓 影响深远，从宋人司马光、苏 辙 、范应元、林 希 逸 、白 玉蟾到明清的陈景元、释 德 清 、杨 文 会 ，以及近人马 叙伦、俞 樾 、严灵峰、高亨等学者都从此种断句。两 种 句 读 的 差 异 ，会 对 理 解 整 章 的 哲 学 意 义 产 生 重 大 分 歧 (2)，故而 在 《老 子 》研 究 史 上 掀 起 了 不 小 的 风 波 ， 学者从语法、逻辑和文献版本等角度对此展开论辩， 终也各执一词(3)。虽 然 ，马 王 堆 帛 书 出 土 之 后 ，在 “无欲”、“有欲”后皆有“也”字 ，根据古汉语中“也”常 用 作 语 气 停 顿 的 习 惯 ，显 然 当 断 为 “常 无 欲 ”、“常有 欲”，这几乎可为定论。如 此 ，“常无”、“常有”的断句 就遭遇了出土帛书的极大的挑战。然 而 事 实 上 ，纵 使 有马王堆帛书《老 子 》的文献支持“常有欲”、“常无
《道德经》的欲望观念
《道德经》的欲望观念木子a编辑 [原文地址]以特有的视角看世界，以透彻的引据论世事，以独特的思路思世间，以犀利的语言评人间。
首先我们来解释一下什么是欲，欲这个字很形象，欠谷，也就是吃不饱肚子，更准确的说，就是饥饿感，很形象的描述了欲望的状态，它就象粮食一样不可获缺，少了就会饥饿，吃多了就会撑的慌，而道德经里对欲望理念，正是让我们保持健康状态的一个食谱，让我们既不骨瘦嶙峋，也不大腹便便。
道德经里面对于欲的观点，主要有两个，一个是无知无欲，一个是少私寡欲。
乍一看，会觉得这是很极端的观点，认为道家主张禁欲，并和佛家作比较，并把两者都认定为是极端的学说，这是完全错误的，请注意无和寡这两个字，它们不是绝对化的词汇，不是弃和废，它们是适中的，空间很大。
不是斩钉截铁的语气，道德经曾多次描述过“物壮则老，物极必反”佛家也提倡修中道，放弃苦行，目的就是为了不要走极端，这样对我们很不好。
那么什么是无知无欲呢，关于这个无知无欲很多种它的意义，它可以无限延伸，因为空间很大，结合不同的事情，它就有不同的意思。
我就结合这个主题，这里的意思是在你不熟悉的领域，千万不要有太大的欲望，西方有句谚语叫“好奇害死猫”所以千万不要贸然涉入自己不熟悉的领域，以免产生危险，即便要涉入，也要事先了解基本情况，切忌瞎闯乱闯。
至于少私寡欲，则是要我们学会控制欲望，让它在该爆发的时候爆发，该节制的时候节制，这似乎有些困难，但我可以告诉大家这是本能，每个人都有。
这需要我们自己去激发和调动。
道教有辟谷之术，很多人以为是不吃不喝，其实这是错误的，他们只是把吃的东西控制在最低限度，涉入最基本的营养物质，能维持生存就足够了。
不要过度崇尚美味的食物和丰富的营养，这样反而适得其反，对自己很不利。
对于这一点老子在第十二章有过详细的论述，这也应证了佛家六根清净的观点，“五色令人目盲”对应的是眼根，“五音令人耳聋”对应的是耳根，“五味令人口爽”对应的是舌根和鼻根，“驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”对应的是身根和意根。
老子的欲望观
老子的欲望（开头）五千年灿烂悠久的中华文化曾经在人类文明史上创造过无数奇迹。
我们的祖先也给我们留下了一部部光辉的经典巨著。
在诸多优秀的古代典籍中，《老子》可以算得上是里面的一枝奇葩。
《老子》又称《道德经》，它成书于我国春秋末期，作者李耳（老聃）。
这是一部充满智慧的著作。
《老子》一书言简意赅，博大精深。
内容极为丰富。
在书中，老子以其独有的视角，探究了宇宙的形成、万物的本源、国家的治理等一系列重大的哲学和政治问题。
并且提出了“道”、“自然”、“无为”等等著名的哲学概念，成为中国哲学的基石之作。
《老子》中包含了一个完整的思想体系，它开辟究天道言人事，注重天人关系的研究道路，一直为后世学者所尊崇。
老子讲的“道”和中国哲学中讲的“形而上”是一致。
中国古代有“形而上者为之道，形而下者为之器”的说法。
所谓形而上就是指的精神性的东西，而形而下则是指具体的东西。
“道”这个作为形而上的东西，人是没有办法去直接接触到的。
它必须落实到现象界才为我们所知了。
道的显现就是德。
德就规定了人的行为。
作为人的行为准则就是：自然无为，致虚守静，生而不有，为而不恃，长而不宰，柔弱，不争，居下，取后, 慈，俭，朴等。
而在《道德经》中，关于“欲”的讨论占据了重要的一席。
在老子看来，人生原本是自然的产物，没有什么追求，后来随着智能的开启，人有了自我意识，懂得了维护自己的生存。
如果仅此而已，也没有什么不得了。
因为人既然来到了世上，就应该活下去，要活下去，自然就要拥有相应的条件，自然也就不能不劳作，自然不能不摄取，取得自己需要的种种利益，维护自己的生存，那是自然而然的事情，那是人生本能的再现。
老子将此称之为“素”，名之为“朴”。
意思是这是人生之本然。
“素”、“朴”“私”、“欲”老子认为，人一旦有了私欲，就会走向堕落。
之所以这样说，原因有二：一是私欲没有止境，它使人变得贪得无厌；其二是，私欲引起纷争，使人世变得永无宁日。
有鉴于此，老子提出了1.见素抱朴，少私寡欲《道德经》第十九章说：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
道家对欲望的解释
道家对欲望的解释？
答：道家对欲望的解释主要体现在“清静无为、道法自然”的思想中。
道家认为，欲望是人类天生就有的，是生存所必需的，如食欲、性欲、求生欲等。
然而，过度的欲望会导致人失去内心的准则，甚至产生各种祸根。
因此，道家提倡一种自然平和的态度来对待欲望，即“无为”。
这种“无为”不是指完全放弃欲望，而是指不被欲望所束缚，保持内心的清静和自然。
在道家的思想中，欲望可以被视为一种动力，一种积极向上的能量。
然而，这种能量需要在正确的道路上被引导，否则就会导致人走向错误的道路。
因此，道家强调要抛弃所有杂念，脱离欲望的束缚，方能内心清静。
同时，道家也提倡节制欲望，如酒、色、贪嗔痴等，认为过度的欲望会伤害身体和心灵。
总之，道家对欲望的解释可以归纳为：欲望是人类天生就有的，但过度的欲望会导致人失去内心的准则。
因此，应该保持一种自然平和的态度来对待欲望，不被欲望所束缚，保持内心的清静和自然。
老子的“欲望控制论”发秘--《道德经》第十二章解读
On Lao Zi’s “Desire Cybernetics”--Interpretation of Cahapter 12 of Tao Te Ching
作者： 詹石窗[1]
作者机构： [1]四川大学,四川成都610064
出版物刊名： 广西职业技术学院学报
页码： 33-40页
年卷期： 2020年 第1期
主题词：�道德经》;为腹;欲望控制论;心性修养
摘要：老子《道德经》有个重要命题,叫做"圣人为腹不为目",以往许多人直观地把"为腹"解
释为"填饱肚子",不使自己饥寒交迫。
我认为,老子的"为腹"讲的是一种功夫,代表一种生活态度。
这就是把注意力由"外"引向"内",专注于性命心地的修养。
为此,他告诫人们不要被外在色相所迷惑,而应该防止情欲的干扰。
唯有如此,才能进入诚明感通的内观状态,达到天人合一的境界。
老子这种生命技术对于当代人们的心性修养具有重要的启迪意义。
论老子身体思想的价值
章 ， 加 分 析 ， 大 部 分 都 与 治 国 有 关 ， 不 过 有 些 直 细 绝 只
接 表述 治 国思 想 ， 的 间接 表 述 治 国思 想 。 有
治 国 的主 动 权 在 侯 王 。说 服 侯 王 并 非 易 事 ， 王 欲 侯 广 土众 民 ， 求个 人 利 益 最 大 化 ， 侯 王 的 本 性 使 然 ， 追 是 对
“ 政 闷 闷 ， 民 淳 淳 ， 政 察 察 ， 民 缺 缺 。 （８章 ） 以 其 其 其 其 ”５ “
正治国 ， 以奇 用 兵 ， 以无 事 取 天 下 。 （ ７章 ） 老 子 》 十 ”５ 《 八
一
扣， 这也 不 是 诸 子 著 书 立 说 的初 衷 。 理 想 国若 要 在 现 实 中实 现 ， 到 的 第一 问题 就 是 如 何 面对 君 主说 服 君 主 ， 遇 并 通 过 君 主将 理 想 国落 到实 处 。所 以 诸 子 书或 多 或 少 、 或
国之 德 。（ ５ ）大 邦 以 下 小 邦 ， 取 小 邦 ； 邦 以 下 大 ”６ 章 “ 则 小
现 实 政 治 的 操作 。实 现 理 想 国难 度 之 大 可 想 而 知 。如果
理 想 国 只停 留在 理想 的 层 面 ， 想 国 的 意 义 就 要 大 打折 理
邦 ， 取 于 大 邦 。 （ １章 ） 治 大 国 ， 烹 小 鲜 。 （ ０章 ） 则 ”６ “ 若 ”６
谓 “ 下 百 虑而 一 致 ， 途 而 同 归 ” 天 殊 。他 们 的 分 歧 只 在 建 立 一 个 什 么 样 的 理想 国 ， 何 建 立 一 个 理 想 国 。 如 理 想 国 不 只 是理 论 的 构 想 ， 涉 及 具 体 制度 的设 计 ， 还
论老子的身体理想
论老子的身体理想左克厚【摘要】身体不只具有负面价值,它还有正面价值.老子特别关注柔弱的身体和身体中柔弱的部分,于是,女性身体和婴儿身体便成为老子心目中理想的身体,与道相通,是形象化的道.【期刊名称】《青海民族大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2013(039)002【总页数】4页(P63-66)【关键词】母;牝;婴儿;道【作者】左克厚【作者单位】青海师范大学,青海西宁810001【正文语种】中文【中图分类】B223.15一老子辩证法思想“反者道之动”源自对身体过度欲望的反思。
当然，老子并不是抽象反思过度欲望，而是把对身体过度欲望的反思落实到具体的身体器官感觉上。
确切地说，在身体器官感觉中产生了辩证法思想。
身体器官的感觉在老子思想中占有十分重要的地位，它构成了老子思想的逻辑起点，是老子思想的发源地之一。
但老子并未由此肯定身体器官的感觉。
相反，身体器官的感觉始终处于被否定的状态中。
毕竟身体器官的感觉仅仅是思想的现实和前提，而非思想的目标。
所以，身体器官感觉一方面不断激发思想，另一方面，由身体器官激发出来的思想又否定身体器官的感觉。
老子有充分理由保持对身体器官感觉的警惕。
正是由于器官的欲望导致器官的过度欲望，因此，从欲望到过度欲望几乎是难以避免的，人类注定只能从过度欲望的伤害中学会反思过度欲望。
尽管老子并不反对欲望，但欲望在老子的思想中始终带有贬义的性质，由对欲望的贬低进而迁怒于欲望的器官。
《老子》五十二章和五十六章两处提到“塞其兑，闭其门”。
王弼说:“‘兑’，事欲之所由生，‘门’，事欲之所由从也。
”［1］奚侗说:“《易·说卦》:‘兑为口。
’引申凡有孔窍者皆可云‘兑’。
《淮南·道应训》:‘王者欲久持之，则塞民于兑。
’高注:‘兑’，耳目鼻口也。
老子曰，塞其兑是也。
”［2］这是《老子》中极为罕见的情绪化表达，不必过于认真。
老子对感官的贬低还表现为感官与道的关系上。
老子认为，道是超越感官的存在:“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。
老子的身体观及其当代效应
系 。较 之 西 方古 代 哲 学将 身 体 视 为 形躯 肉体 而
言， 老子 的 “ 身体 ” 乃 是一种 哲 学本体 论 意 义上 的生 命 自然 的整 体 。 本文 尝试从 无 欲无求 、 没 身不殆 、 道 身 合一 等 三个方 面 阐释 老子 哲学 中的身体 思想 ． 揭 示 老子 的 “ 贵身 ” 与“ 无欲 ” 对 键ｉ ｍ ］ 老子 ； 身体 ； 道； 道 德 经
【 中圈分类＂ ￣］ Ｋ ２ ０ ３： Ｂ ２ ２ ３
【 文献标识码】 Ａ
【 文章编号】 ｌ ６ ７ ４ 一ｌ １ Ｏ ４ （ ２ ０ １ ３ ） Ｏ １ — ０ ０ ６ ０ — ０ ４
在 中国古代 哲学 思想 中 ， 各 家各 派对 身体 有不 同 的看 法 和主 张 ， 形 成不 同的身体 观 。《 老子 》 五 千 言， 内容广 博 ， 思想 深邃 ， 老 子关 于“ 身” 的论述 虽 不 多， 共计 ２ ３处 ， 可他的“ 身” 思 想却 丰 盈 独特 ． 自成
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Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｚ ｈ ｏ ｕ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
２ ０ １ ３年 ２ 月 第２ ７卷 第 １ 期
Ｆｅ ｂ ．２ ０１ ３ Ｖｏ ｌ － ２ ７ Ｎｏ ． １
老 子 的身体 观 及 其 当代 效 应
一
我们“ 保身” ， 更 重要 的是 教我 们学 会 “ 养身 ” 。在我
国古代 社会 ， 身 体一 直为 心所 累 ， 心 向往 之 ， 身 体 就 会全力 以赴 。为 了“ 身体 ” 能 够善 始 善终 ． 行 为上 就
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第39卷第1期2013年1月青海民族大学学报（社会科学版）JOURNAL OF QINGHAI NATIONALITIES UNIVERSITY（social science ）VOL .39NO .1Jan .2013收稿日期：2012－06－21作者简介：左克厚(1963－)，男，安徽枞阳人，青海师范大学人文学院教授。
论老子身体欲望思想左克厚(青海师范大学，青海西宁810001)摘要：老子与孔孟一样都严格区分欲望与过度欲望，并反对过度欲望，但二者反对的方式不一样。
孔孟在过度欲望之外建立一种价值，抑制过度欲望;老子则在欲望的内部发现反对过度欲望的基因，过度欲望会最终毁灭欲望。
关键词：老子;欲望;过度欲望中图分类号：B223.15文献标识码：A文章编号：1674－9227（2013）01－0117－04身体是欲望的存在。
《韩非子·解老》说：“人无羽毛，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心。
”身体是不能独立存在的，它需要衣服，需要食物，需要外部各种物质供给。
因而，对外物的欲望是生命活动的本能，也是生命得以存在延续的条件。
简言之，欲望就是生命，欲望是合理的。
人的欲望不同于动物的欲望，动物受身体直接驱动，满足当下（现在）的欲望，人则为未来的欲望而操心，关心欲望的持续性。
人希望获得越来越多物质财富，不是为了此时此刻的生命享受，而是为了获得生命的安全感。
应当承认，对生命安全感的追求是无可厚非的，它甚至是推动人类发展的动力，并最终形成人类文化。
但欲望其实是有二重性的，它一方面是人类创造财富的动力，另一方面又使人沦为财富的奴隶，人因为追求财富而获得尊严，又因过度追求财富而失去尊严。
如何对待自己的欲望，如何对待利益的诱惑，成为人类不得不面临的重大而严肃的课题。
其核心在于：在合理、自然的欲望与过度欲望之间找到一个平衡点，划出一道界限。
但是，在合理欲望和过度欲望之间找出分界线，实在是不容易。
在这里，找不到任何普遍认可的客观标准。
如果有这个客观标准，问题显得过于简单；如果没有这个客观标准，问题又显得太复杂。
以至于我们不得不选择一种灵活而不失原则的表述方式：欲望的客观标准是存在的，但我们迄今为止还没有找到这个客观标准，因为这个客观标准本身是复杂多变的。
标准的复杂多变为思想家驰骋思想留下了无限的空间，思想家们深刻体会到了欲望的痛苦与两难，我们不能没有欲望，又不能过度欲望。
因为如果没有欲望，身体不复存在；如果过度欲望身体又无法承受。
如果不能实现欲望，身体就感到痛苦；如果欲望完全实现了，心灵又觉得空虚。
在欲望的两难与痛苦中，主流思想家们几乎达成一种共识，那就是：抑制身体的欲望。
抑制身体的欲望既着眼于人的幸福，也是基于现实的社会生活中，人们有意无意地追求过度欲望的现实，以期通过哲学、美学、宗教学、伦理学构成与现实的对抗态势，使人在过度欲望的压力下得以超越欲望。
尽管主流思想家们形成了压抑过度欲望的共识，但他们的思想方式却是不尽相同甚至完全相反的，儒道两家即是如此。
孔子说：“君子喻于义小人喻于利。
”孔子的思想策略是，先从价值伦理上褒扬“君子”，贬低“小人”，将“义”与“利”对应于“君子”“小人”，以期让人们获得价值伦理的内心自觉，主动做“君子”，放弃做“小人”，并最终肯定“义”，否定“利”。
当然“义”与“利”、“君子”与“小人”的关系并不总是泾渭分明，“君子”与“小人”，也是有共同点的，“君子”也需要“利”，“小人”求“利”而不思“义”也是得不到“利”的。
孔子激赏颜回德行的生活方式，所谓“一瓢饮，一箪食，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也”。
可见，颜回的贤人生活711第39卷左克厚:论老子身体欲望思想中，也少不了“一箪食，一瓢饮”这些简单的生活需要。
应当说，孔子的“义”“利”思想产生于师生生活的一种艰难处境，以一种励志的面目出现的，这使他的“义”“利”思想具有一种强烈伦理色彩的根源。
《孟子》开篇就有一段关于“义”“利”的经典论述：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以以利吾身？’上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不厌。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也，王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）孟子所言“何必曰利”是直接回答梁惠王的提问，脱离此语境得出孟子反对言利的结论是偏面的，孟子只是反对“先利而后义”，而且反对“先利而后义”是针对侯王而言的。
在孟子看来，侯王个人的利益已完全得到满足。
孟子反问齐宣王“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足便令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”孟子似乎并不反对时王个人的物质享受。
孟子反对时王的所谓“大欲”即“欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也”，“大欲”是过度欲望，过度欲望必然引起大国相互征战，祸国殃民。
事实上，孟子很敏锐看到“无恒产，因无恒心”“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻”。
“五庙之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”（《孟子·梁惠王上》）可以看出，对百姓而言，孟子恰恰主张“先利而后义”，只有先解决百姓的温饱，然后才能向他们推行仁义。
尽管孟子的结论是“然而不王者，未之有也”，但孟子的思想并不为时王所接受，原因有二：一是时代环境使然，这是一个以大欺小，以强欺弱的实力时代，富国强兵，以图自保，是当务之急，“仁义”的远水解不了危机的近渴，这使得孟子思想迂阔而不切实际。
二是孟子坚持的民本思想深刻刺激伤害了时王的感情。
“王顾左右而言他”的尴尬处境，使时王本能地拒绝孟子的游说。
在这里，孟子越是雄辩，说服的效果就会越差，他一开始就站在时王的对立面，这就注定了他失败的命运。
与孔孟一样，老子也不反对人的正常欲望。
在老子虚构的理想国里，既有“什伯人之器”，也有“舟舆”，还有“甲兵”，这些与世俗社会没有大的差别，区别在于理想国中的人们不去使用它们，或者说尽量不去使用它们，理想国的人们深谙大道，甘愿过一种简单的生活：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。
所以，老子的理想国并不是一种现实的制度设计，如果人们果真能以制度来设计生活方式，这种生活方式就未必是理想的了。
理想生活恰恰在于我们能在过度欲望的社会中，超越过度欲望，过正常欲望的生活即简单的生活。
如果我们一开始就在简单生活中，简单生活就是我们不得不过的生活，而不是我们积极追求的生活方式了。
冯友兰对此有精彩论述，他认为理想国“并不是一个原始的社会，用老子的表达方式，应该说是知其文明，守其素朴。
《老子》认为，对于一般所谓文明，它的理想社会不是为之而不能，而是能之而不为。
有人可以说，照这样理解，《老子》第八十章所说的并不是一个社会，而是人的一种精神境界。
是的，是一种人的精神境界。
《老子》所要求的就是这种精神境界。
”［1］由此，我们还可以得出一个结论，过度欲望是自然而然产生的，正常欲望反而是需要我们努力争取的。
《老子》中有许多“欲”字。
如“少私寡欲”、“不欲以静”、“化而欲作”、“无知无欲”、“不见可欲”、“我无欲”、“罪莫大于欲得”等。
这些“欲”字多作贪欲解，“欲”字前加一否定性词，便是“不欲”、“寡欲”、“欲不欲”。
但“不欲”、“寡欲”、“欲不欲”表达的是不要贪欲，不要过度欲望，正常欲望则是不可少的。
“焦竑《老子翼》引王元泽注：‘不欲之欲，非无欲也，欲在于不欲耳。
故不贵难得之货而已。
圣人所谓无为无执者，故未至于释然都忘也，但不于性分之外更生一切耳。
且民饱食暖衣，性所不免，欲此而已。
’”［2］老子不反对正常欲望，不但不反对还倡导人的正常欲望，老子坚决反对的是过度欲望。
老子说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（46章）；“甚爱必大费，多藏必厚亡”（44章）；“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
”（九章）很显然，老子所列诸种生活现象都是过度欲望的表现。
值得注意的是，在生活中，人们都本能地追求过度欲望，但真正能够实现过度欲望的人并不多，只有那些功成名就、地位显赫的侯王才有能力体会什么是过度欲望。
老子反对过度欲望，就是把矛头直指侯王。
如：“民之饥者，以其上食税之多也，是以饥。
民之难治者，以其上之有为也，是以难治。
民之轻死者，以其上求811青海民族大学学报(社会科学版)2013年1月生生之厚也，是以轻死。
”（75章）“朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。
”（53章）陆希声对此章有详细评述：“观朝阙甚修除，墙宇甚雕峻，则知其君为土木之功，多嬉游之娱矣。
观田野甚荒芜，则知其君好力役，夺民时矣。
观仓廪甚空虚，则知其君好未末作，废本业矣。
观衣服多文采，则知其君好淫巧，蠹女工矣。
观佩带皆利剑，则知其君好武勇，生国患矣。
观饮食常餍饫，则知其君好醉饱，忘民事矣。
观资货常有余，则知其君好聚敛，困民财矣。
”［3］老子与孔孟一样反对过度欲望，但他们反对的层面是不一样的。
孔子的性格温和，且有强烈的尊君思想，“君命召，不俟驾而往。
”这决定了孔子不可能当面指责国君的过度欲望，尽管他对过度欲望有所觉察并采取完全否定的态度。
他说：“礼，与其奢也，宁简”。
但孔子绝大多数时候都与弟子相处，《论语》作为孔子师生对话录，主要记录孔子对弟子的教诲，求学中的弟子大多贫穷，孔子对弟子的教诲自然会包含有贫穷中的道德操守，所谓“君子谋道不谋食”。
事实上，孔子及其弟子根本就没有进入过度欲望的生活中，他们不认为过度欲望是一个值得认真对待的话题，只能停留在道德说教的层面。
孟子则有机会直接面对君王，但他“说大人则藐之”、“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的大丈夫气或说浩然之气使他一开始就处于君王的对立面。
这种对立的关系，使他无法与君王达到真正的沟通，最终使他的雄辩蜕变成自言自语。
孟子的游说是政治层面的，他试图通过他的游说起到立竿见影的政治效果，他不明白政治是务实的，利益则是一个不可回避的话题。
孟子的游说策略正如他批评梁惠王那样是“缘木求鱼”。
孔孟对过度欲望采取反对的思想方式虽不一样，但共同点都是从过度欲望的外部确立一种价值，将其置于过度欲望之上，抑制约束过度欲望的产生。
这种反对方式的缺点在于，他们看起来是在对话，实际上却是各自在独白。