现代性过程中的传统和现代
中国近代史中的传统文化与现代性之间的冲突与融合
中国近代史中的传统文化与现代性之间的冲突与融合传统文化与现代性的冲突与融合是中国近代史中一个重要的主题。
在中国近代史中，随着现代化的进程，传统文化和现代性之间的矛盾逐渐凸显。
本文将探讨中国近代史中传统文化与现代性之间的冲突与融合。
一、传统文化与现代性的冲突中国近代史中，传统文化与现代性之间的冲突主要体现在两个方面：价值观念的冲突和社会结构的冲突。
首先，传统文化和现代性之间存在着价值观念上的冲突。
传统文化强调家庭、社群和社会的稳定性与秩序，重视孝道、忠诚、群体荣誉等价值观念。
而现代性着眼于个人权利、自由、平等等价值观念，追求个人自由发展的权利。
这种价值观念的冲突导致了传统文化与现代性之间的张力。
其次，传统社会结构与现代社会结构之间存在冲突。
传统社会结构以家族、宗族等为单位，强调等级制度和封建主义的观念，而现代社会结构则以个人为单位，追求平等和社会公正。
这种社会结构上的冲突也导致了传统文化与现代性之间的冲突。
二、传统文化与现代性的融合传统文化与现代性的冲突并不意味着两者不能融合。
在中国近代史中，传统文化与现代性也在一定程度上实现了融合，产生了一些新的文化现象。
首先，中国传统文化相对开放的一面与现代性的某些观念相契合。
中国传统文化强调家庭观念和社会责任感，这与现代社会对于家庭价值和社会责任的强调具有共通之处。
传统文化中的孔孟之道也与现代性中的人文主义思想相结合，形成了一种新的价值观念。
其次，传统文化在现代性的冲击下也发生了一定的变革。
在现代性的推动下，传统文化中的一些陈旧观念逐渐被打破，包括男尊女卑的思想、封建等级制度等。
现代性对个人思想的解放也促进了传统文化的开放和创新。
三、对传统文化与现代性的思考中国近代史中传统文化与现代性之间的冲突与融合给我们带来了一些启示。
首先，传统文化和现代性并不是对立的关系，二者可以相互融合。
中国有着悠久的传统文化底蕴，这些传统文化在现代社会仍然有着一定的价值和意义。
将传统文化与现代性结合起来，不仅有助于传承和发扬传统文化，也有助于解决现代社会的一些问题。
传统礼仪与现代社会的关系
传统礼仪与现代社会的关系随着社会的不断发展和进步，传统礼仪在现代社会中的地位和作用逐渐被质疑。
本文将探讨传统礼仪与现代社会的关系，并分析其在当代社会中的价值和影响。
一、传统礼仪的定义与特点传统礼仪是指一种由传统和习俗形成的社会行为规范和礼节仪式。
它们在历史和文化中扮演着重要的角色，并被认为是维持社会秩序、促进社会和谐的重要因素。
传统礼仪通常包括婚礼、葬礼、节日庆典等各种场合的礼仪规范。
二、传统礼仪的现代意义1. 传承文化遗产：传统礼仪作为历史文化的一部分，对于继承和传扬中华民族的优秀传统文化有着重要的意义。
2. 增进人际关系：传统礼仪能够帮助人们建立良好的人际关系，减少冲突和误解，促进社会的和谐稳定。
3. 建立身份认同：传统礼仪有助于人们树立自己的身份认同感，增强自豪感和自信心，形成积极向上的心态。
4. 弘扬礼仪文明：传统礼仪可以传递文明的价值观念，提倡礼貌和尊重，培养公民的道德修养和社会责任感。
三、传统礼仪在现代社会中的挑战1. 社会变革对传统礼仪的冲击：随着社会的快速发展和变革，许多传统礼仪面临着被边缘化和遗忘的风险。
2. 现代生活方式的改变：现代社会注重效率和实用性，对传统礼仪的需求和重视程度相对较低。
3. 个体主义思潮的抬头：现代社会强调个体的独立和自由，个人意识的增强导致人们对传统礼仪的态度和意识发生改变。
四、传统礼仪与现代社会的互补性1. 礼仪与现代社会的和谐发展：传统礼仪与现代社会的和谐发展是相辅相成的，传统礼仪可以为现代社会提供稳定和谐的社会环境。
2. 保持社会秩序：传统礼仪作为一种社会规范和准则，可以帮助社会成员形成遵纪守法的意识，维持社会的秩序和稳定。
3. 传统礼仪的现代性转变：传统礼仪并非僵化不变的，它可以根据现代社会的需要和发展进行适当的变革和创新。
五、传统礼仪与现代社会的融合与创新1. 积极推崇优秀传统：传统礼仪在现代社会中的重要性仍然存在，我们应该通过各种方式积极推崇和传承中华优秀传统文化。
文化传统与现代生活——演讲稿
文化传统与现代生活——演讲稿尊敬的各位老师、亲爱的同学们：
大家好！今天我非常荣幸能够站在这里，和大家一起探讨文化
传统与现代生活这一重要的话题。
文化传统是一个国家、一个民族的根基，它承载着丰富的历史
和智慧，是我们民族的宝贵财富。
然而，随着现代生活的快节奏发展，我们不可避免地面临着文化传统与现代生活之间的冲突与融合。
在这个过程中，我们需要认真思考如何在继承传统的同时，更好地
融入现代生活。
首先，我们要珍惜和传承文化传统。
我们的祖先留下了丰富多
彩的文化遗产，这些传统文化包括语言、习俗、艺术、建筑等，都
是我们民族的瑰宝。
我们要努力学习和传承这些传统，让它们在现
代生活中得到传承和发扬光大。
其次，我们要适应现代生活，让文化传统与现代生活相互融合。
随着社会的发展，科技的进步，我们的生活方式发生了巨大的变化。
我们要学会保持开放的心态，接纳新事物，让传统文化与现代生活
相互融合，创造出更加丰富多彩的生活方式。
最后，我们要注重文化传统的创新和发展。
传统文化并不是一成不变的，它需要不断地创新和发展才能与时俱进。
我们要积极探索传统文化的内涵，发掘其现代价值，让传统文化在现代生活中焕发出新的生机和活力。
在今天这个多元化的社会里，文化传统与现代生活之间的关系变得愈发紧密。
我们要以开放的心态对待传统文化与现代生活，让它们相互融合、相得益彰。
只有这样，我们才能更好地传承和发展我们的文化传统，让它在现代生活中绽放出绚丽的光芒。
谢谢大家！。
中国近现代文化的传统与现代性
中国近现代文化的传统与现代性中国，这座古老文明的国度，有着悠久的历史和文化。
在长达几千年的时间里，中国文化经历了从传统到现代的演变过程。
中国人民的努力和智慧，让传统文化得到了完整地保留，并在现代社会中迎来了新的发展和繁荣。
传统和现代之间的相互作用，形成了一个复杂而独特的文化遗产。
中国文化的传统和现代特点，以及它们之间的关系，是中国文化独特魅力的来源。
这种文化特色，为国家的发展与文化的传承做出了重要贡献。
中国文化的传统特点中国文化的传统特点主要表现在文化发展和文化传承上，它在很大程度上塑造了中国世界观和价值观。
中国传统文化的核心是儒家思想，它强调“人文之道”，注重人的道德、品行和修养。
在中华文化的传统中，教育被广泛地认为是人类文明的核心。
孔子所创立的儒家思想，对中国的历史和文化产生了重大影响。
在儒家思想中，“格物致知”和“修身齐家”的思想体系已渗透到中国人的日常生活和思维方式之中，实现了“知行合一”的修养之路。
中国传统文化中尊重“雅量、独立和道德准则”，这一观念被沿袭至今。
家庭、亲情、孝道、婚姻等人际关系，追求的是平衡、和谐和互惠互利。
这些基于道德准则的理解和实践，已经成为中国文化不可分割的一部分。
传统文化的传承具有重要意义。
中国历史上，熔铸珍贵文化的活动从未停止过。
写字、绘画、诗歌、乐曲、戏剧和舞蹈等艺术形式，几乎涵盖了人类社会中无论哪个时期出现的所有传统艺术。
随着时间的推移和技术的进步，中国传统文化以不同的形式延续着，形成了中国独特优秀的艺术作品和文化遗产。
中国文化的现代特点随着时间的推移和社会的发展，传统文化的特点逐渐演变出现了现代文化的特点。
现代中国文化的核心在于“现代价值观”的塑造和发展。
作为一个发展中的大国，中国需要遵循的是人类现代文明的发展规律。
科技、工业、文化的发展需要紧密结合，中国社会文化向现代化发展的呼声越来越高。
现代中国文化所具有的特点，除了反映现代价值观和理论体系外，还表现在对世界其他文化的接受和融入上。
现代性语境下的传统文化现代化与马克思主义中国化
摘 要 ：现代性是 当代社会 的一个 重要话题 ，是 塑造现代社会基本 构架的强大力量，也是决定现代人生存命
运 的关键要素。在不 同国家和不 同民族，现代性都有不同的实现形 式。现代 性在 中国的生成与建构 ，是与传统 文 化现代化和马克思主义 中国化历史地联系在一起的。 中国现代 性的建构，成为传统文化现代化和马克 思主义 中国 化 的起点 ，也是传统文化现代化和马克思主义 中国化的任 务和 方向。厘 清现代 性语境 下马克思主义 中国化和 中国 传统文化现代化与 中国现代性建构 的 内在联 系意义重大。 关键词 ：现代性；马克思主义中国化；中国传统 文化 ；现代化
现代 性发展 的本质决定 了其必然通 过经济 、政治 、文化等
社会 由传 统农业社 会ห้องสมุดไป่ตู้向现代 工业社会 转 变 ，实现社 会整体
的现代化 ，即实现经 济的产业 化 、政 治 的民主化和 思想文
化的合理性 以及社会 的 自由平 等。 因此 ，现 代社会 取代传 统社会 的过 程就是 实现社会状 况现代化 和社 会变迁 现代性
中图分 类号 ：Ｄ６ １ 现代性 的内涵 文献标 志码 ：Ａ 文章编号 ：１ ０ ０ ２ — ７ ４ ０ ８（ ２ ０ １ ３ ）０ ７ — ０ ０ ６ ３ — ０ ４
一
、
冷静 的眼光来看他们 的生活地位 、他们 的相 互关 系” 。【 １ Ｍ 现代化进 程具有 自身的规律 ，而现 代性是现代 社会 的
现代 性是 当代 的一个 重要话题 ，从 意义上说 ，是特 指 西方理性 启蒙运动 和现代化 历程所 形成 的文化模 式和社会 运行机 制 ，表现 为一个 以现 代理性 精神 为主导 的主体意 识 个体化 、市场经 济理性化 、 自由民主制度 化 、行政 管理 科 层化和 民族国 家政 治化交相 互动 的进程 。尽管现代 性发 轫
传统与现代生活的演讲稿
传统与现代生活的演讲稿尊敬的各位领导、老师和同学们：大家好！今天我非常荣幸能够站在这里，和大家一起探讨传统与现代生活这一深刻而又广泛的话题。
首先，让我们来看看传统生活。
传统生活是指我们祖辈留下来的生活方式、价值观和文化传统。
它们是我们民族的骄傲，也是我们民族的根基。
在传统生活中，人们注重家庭、尊重长辈、重视礼仪和传统节日。
这些传统价值观使人们心怀感恩、互相关爱，形成了和谐稳定的社会关系。
然而，随着社会的发展和科技的进步，现代生活已经成为我们生活中不可或缺的一部分。
现代生活给我们带来了便利和舒适，让我们享受到了前所未有的生活品质。
科技的发展使得信息传播更加迅速，人们的生活方式也发生了翻天覆地的变化。
我们可以通过互联网购物、在线学习，甚至可以通过手机和家人朋友随时保持联系。
然而，传统与现代生活之间并不是简单的对立关系，而是相互融合、相互促进的关系。
传统生活中的家庭观念、道德观念和文化传统，是我们在现代社会中立足的基础。
在现代生活中，我们也可以通过传统文化的传承和创新，让我们的生活更加丰富多彩。
比如，在传统节日里，我们可以通过亲手制作传统美食、参与传统的庙会活动，来感受传统文化的魅力。
在现代社会中，我们也可以通过科技手段来传承和弘扬传统文化，比如通过网络平台传播传统文化知识，让更多的人了解和喜爱传统文化。
因此，传统与现代生活并不是对立的，而是相互融合、相互促进的。
我们应该珍惜传统文化，传承和发扬传统文化的精髓，同时也要积极适应现代生活，发挥现代科技的优势，让我们的生活更加丰富多彩。
最后，让我们共同努力，让传统与现代生活相得益彰，让我们的生活更加美好！谢谢大家！。
传统文化如何与现代社会融合
传统文化如何与现代社会融合传统文化是一个国家或者一个民族在长期历史的发展过程中形成的文化体系，包含语言文字、文学艺术、哲学思想、道德规范等。
而现代社会是信息科技高度发达的时代，这使得传统文化的价值观念不尽人意，传统文化的古老传统不再能够完全适用于现代社会的需求，这使得集体记忆迅速衰退，代表一个新时代的思维方式也践行着一种盲目超越传统文化的方向。
但是，传统文化与现代社会其实可以相互融合，传统文化的价值观念可以与现代社会需求相结合，以此来弥补现代社会经济繁荣，社会生活紧张的焦虑与空虚。
传统文化也可以提供思维方式的多元性，以此来适应现代社会多变的需求和日益发展的科技进步。
首先，传统文化可通过文化创意产业转化成现代社会对艺术和文化的需求。
中国的传统文化艺术非常丰富，如北京的京剧、苏州的园林、成都的川剧等，这些传统文化艺术作品可以通过文化创意产业的载体，如文艺演出、文创产品等推广到现代社会。
这不仅可以将传统文化更广泛地传承下去，也能够满足现代社会对美学和情感的需求。
\u00A0其次，传统文化的道德规范可以与现代社会的法律规范相结合。
中国的儒家思想是一个非常重要的传统文化，儒家思想中有许多道德规范，如仁、义、诚、信等，这些道德规范在现代社会同样被认为是重要的道德原则。
但是，现代社会对于道德规范的遵守因为法制的制约程度更加严格，因此传统文化的道德规范也需与现代社会的法律规范相结合，构建一个具有历史传承和法治理念的现代文明。
最后，传统文化也需要在教育体系中重新审视其意义。
在现代社会，教育是一个很重要的组成部分，而传统文化在教育体系中的地位也越来越重要。
学校应该在教授传统文化的同时，也教授现代社会所需要的知识和技能。
这样做不仅可以使学生从中受益，还可以保证传统文化的传承和发展。
在总体上说，传统文化和现代社会的融合需要在多个方面进行，需要多方面努力挖掘传统文化的价值观念，寻找两者之间的合作点，影响和引导现代社会的发展方向，共同推动人类文明的前进。
中国传统文化与现代性的转换与重新认识
中国传统文化与现代性的转换与重新认识在当今的全球化背景下，中国作为一个世界大国，面临着传统文化与现代性的转换与重新认识。
随着经济、科技和文化的快速发展，中国传统文化面临着巨大的挑战，同时也面临着重振和重新认识的机会。
本文将就中国传统文化与现代性的转换和重新认识进行探讨。
一、传统文化与现代性的挑战与冲击中国传统文化是一个充满深厚历史文化传承的宝藏，但面对现代性的挑战与冲击，传统文化也面临着大量流失和淘汰的风险。
在现代的科技、商业和文化的影响下，许多传统文化知识和技艺正在逐渐消失。
比如传统的手工艺、戏曲、音乐等文化形式受到了现代化工业化大规模生产的冲击，传统文化的传承遭遇了空前的考验。
同时，传统文化也面临着现代性的挑战和使命。
在全球化的背景下，中国逐渐走向国际舞台，需要更加积极主动的向外推介中国文化。
传统文化的保护和传承就成为了现代中国不可回避的责任和使命。
二、传统文化与现代性的转换与融合传统文化与现代性的转换，需要在传统文化的保护与传承上注入现代性的元素。
比如文化旅游，可以通过现代化手段，将传统文化打造成符合现代人观赏和消费要求的文化产品。
文化艺术的发展也可以通过现代化技术，例如数字技术和网络技术，将传统文化重现于现代的艺术语境中。
此外，传统文化与现代性的转换也需要在教育和研究上加强。
在教育领域，应该将传统文化融入到现代教育体系中，形成足以适应现代社会需要的知识结构。
在研究领域，应该利用现代科技手段，对传统文化进行有效的保护、整理和研究。
三、传统文化与现代性的重新认识传统文化与现代性的重新认识，需要我们从重新审视传统文化的角度着手，去除我们对传统文化的陈旧认识，重新发现和欣赏传统文化的精髓。
此外，现代性也需要经历重新认识，摒弃不合理的现代性价值观，重新认识现代性的本质和意义。
重新认识传统文化需要打造一个全新的文化认知体系，开展广泛的传统文化以及现代性的研究和交流。
应该重视传统文化的总体性和系统性，形成系统化的传统文化知识结构，发掘传统文化的深层内涵和精髓，让传统文化真正成为现代文明瑰宝的一部分。
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现代性过程中的传统和现代郑杭生2012-9-5 15:51:28 来源：《学术研究》2006年第6期内容提要：本文简要地考察了“传统和现代”与社会学的不解之缘，回顾了“传统和现代”与现代化理论和现代性理论的不同关系，着重论证了“现代的成长”和“传统的发明”这一对“传统和现代”的新认识，这一认识对理解当代国内外一些学术前沿问题具有重大的意义。
关键词：“传统和现代”现代化现代性“现代的成长”“传统的发明”一、“传统和现代”与社会学对传统和现代关系的理解，是社会学创始人和实际奠基人创建社会学立论的重大根据之一。
这一点对两大系统的社会学——从马克思开始的马克思主义社会学传统和从孔德开始的西方社会学传统，都是如此。
此后，传统和现代、传统社会和现代社会逐渐成为社会学分析的两种理想类型。
（一）“传统和现代”与马克思主义社会学马克思恩格斯在《共产党宣言》等著作中，对资产阶级统治的现代社会与过去的传统社会，做了多方面的极其鲜明的对比。
他们指出，资产阶级统治的现代社会是一个生产力大发展的时代：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。
”[1] 指出，这个社会推动了自由竞争以及与此相应的经济，政治，社会制度的建立，资产阶级的剥削和统治代替了“由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削”[2]和统治。
指出，这个社会引起了观念的变化；金钱关系，金钱至上的观念代替了宗法等级观念，“人的尊严变成了交换价值，[3]。
指出，这个社会还是一个急骤变化的快节奏的现代社会而与千百年沉睡的慢节奏的传统社会不同：“生产的不断变革，一切社会关系不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。
”[4]总之，西欧资本主义代替封建主义社会转型，1789年以法国大革命为标志的政治大革命、18世纪在英国开始的产业革命，使社会从生产力到生产关系、经济墓础到上层建筑，思想观念到政治制度都发生了深刻变化，凸显了传统社会与现代社会的差异。
作为上述变化突出表现的工业化(机器大工业普遍地代替工场手工业)和都市化(城市规模的扩大，作用的增大等)以及与此相联系的社会问题的产生，对社会学的产生了直接的影响。
例如，作为社会瘟疫的经济危机的周期性发作，作为贫富悬殊标志的富人区和贫民窟的并存，从劳资对立到工人怠工，罢工，破坏机器以至起义，从大鱼吃小鱼到企业破产，倒闭，从童工的使用到工人丧失劳动能力后的悲惨处境；从失业大军的形成到犯罪率的提高；一边是“生产过剩”，很大一部分粮食和其他制成品被销毁，另一边是挣扎在饥饿线上的穷人饥寒交迫，如此等等。
所有这些，以极其鲜明的形式，提出了资本主义社会能否良性运行和协调发展的问题。
正是对这一问题的两种不同回答——革命的回答和改良的回答，产生了两大系统的社会学。
传统和现代的问题，在马克思恩格斯之后的马克思主义社会学中无论在理论上，还是在实践上，仍然是重要的议题。
对马克思主义社会学史，我和刘少杰教授曾提出了一个新的框架[5]，即“一点两线两段”。
其中所谓“一点”指马克思主义社会学史的起始点是马克思恩格斯的经典马克思主义社会学。
所谓“两线”就是马克思主义社会学史然后沿着两条线发展，一条线是列宁、普列汉诺夫、毛泽东、邓小平等为代表的东方不发达国家或欠发达国家的马克思主义社会学，即主要指俄国马克思主义社会学和中国马克思主义社会学；另一条线是以卢卡其、葛兰西、法兰克福学派等为代表的西方发达国家的马克思主义社会学。
所谓“两段”就是，以每个国家的社会主义革命胜利为界，大体把马克思主义社会学分为两种类型，即对资本主义社会它是革命批判型的社会学，而对自己建立起来的社会主义社会则是建设维护型的社会学。
这个框架包含着与以往不同的某种新意。
就传统和现代的关系来说，我们注意到，无论是经典马克思主义社会学、还是俄国马克思主义社会学、西方马克思主义社会学和中国马克思主义社会学，都坚持这样的基本观点：一方面，要与旧的阻碍社会发展的旧制度等旧传统实行最彻底的决裂，另一方面，现代又要批判地继承传统创造的一切文明的成果，而这两者是不可截然分开的。
我们也注意到，革命批判型的马克思主义社会学，一般更强调与旧制度等旧传统实行最彻底的决裂，而建设维护型的马克思主义社会学则一般更强调批判地继承传统创造的一切文明的成果。
我们还注意到，当人们无限扩大与旧传统实行最彻底的决裂的范围，在理论上就会犯否定一切的历史虚无主义的错误，在实践上就会导致“文化大革命”中“破四旧”这样的左倾幼稚病。
而当人们无批判地继承传统时，在中国就会在理论上重犯肯定一切的“复古主义”的错误，在实践上就会盲目提倡用恢复“祭孔”、“读经”之类的手段来“儒化社会”。
我们越来越体会到，要正确理解传统和现代的关系，建设性反思批判精神，同样是不可或缺的。
（二）“传统和现代”与西方社会学在西方社会学中，孔德本人已初步有了传统社会和工业社会不同类型的对比。
孔德并对工业社会类型的特征做了概括[6]，他强调的特点有：科学而合理的劳动组织；人的主要活动表现为从对他人的战争和掠夺(孔德认为这是军事类型社会尚武精神的表现)转向开发大自然；产业工人和资本家两大阶级集团的形成和对立等等。
在孔德看来，认清传统的军事社会和现今工业社会的对立，理解社会由神学阶段的军事尚武型向实证阶段的工业科学型转化时造成的一系列社会和道德问题，并着手去解决这些矛盾和问题，是证实社会学的关键。
不过，在孔德那里，社会发展被假定为单线式的，西方世界的过程则是人类的先驱。
稍晚于孔德的英国社会学家斯宾塞突出地发展了传统社会与现代社会等社会类型的理论，而且与孔德的单线进化观点直接对立。
他说：“认为全世界各野蛮的以及文明的种族所呈现的各种形式的社会都只是一种形式社会演进的各个不同阶段，这是一种严重的偏见。
实际是，社会各种类型，正如个别有机体的类型一样，并非形成一个系列，而是可划分为分散的群体。
”[7] 因此取代孔德历史的逻辑的是生物学基础上的类比法。
于是，军事社会与工业社会的类型，不再被看作简单的历史发展中的两个阶段，而是被看作一定社会条件下社会组织结构和管理形式的特征。
强制性社会组织与协作型社会组织成为后来社会学分析的两个广泛运用的基本模式，发展出各种变形。
滕尼斯提出的“公社”(Gemeinschaft) 和“社会”(Gesellschaft)概念，表明社会学“传统—现代”比较类型学模式的初步形成。
滕尼斯已用人们社会行动的不同方式及动机(如“本质意志”与“选择意志”来说明社会结构形式的不同类型，并在社会学理论的、应用的和经验的三个层次上，应用这对分析范式来说明各种社会行动趋向、社会关系、社会组织、社会集团。
社会学类型渐渐脱离实体性概念的形式，显出越来越清楚的社会学类型的特点。
与孔德和斯宾塞不同的是，在滕尼斯那里，体现“传统”型的“公社”并不表现武力和强制，它表明人们尚处在一种有机的联合之中，而代表“现代”型的“社会”则不一定完美，它表明机械的方式成为主宰。
滕尼斯从“社区时代”走向“社会时代”的思想从一个独到的方面展现了现代性过程，这种分析中“隐含的真诚共同体与人为社会之间的对照，持续影响着大多数社会分析”[8]。
迪尔克姆社会学理论的中轴是“机械团结”和“有机团结”。
但在“机械的”和“有机的”两词使用上却赋予了跟滕尼斯相反的意义：“机械的”一词在“传统”的意义上被使用，而“有机的”则在“现代的”意义上被使用。
因为在迪尔克姆看来，正是合理的社会分工，把我们从传统社会无差别、同质性的组织结构和“集体意志”中分化出来，成为功能上相互依赖的有机整体。
这两种社会类型在分工系统、法律系统、价值系统、社会控制系统等方面所表现的不同上，已经可以看到分析社会结构及其变迁过程的社会学模型。
不管迪尔克姆与韦伯在观点上多么不同甚至对立，他们作为西方社会学的经典代表，在社会学学科化方面是有同样重要贡献的。
迪尔克姆使社会学脱离了以前与哲学、史学、心理科学纠缠在一起的模糊领域，确立了自己的独特地位，而社会学类型方法的建立则是其中的一个重要步骤。
这种类型学方法，在迪尔克姆那里主要表现为分析社会结构层次的范式，而在韦伯那里则进一步扩大为分析个体行动(互动)、社会结构和文化符号诸层次上的范式。
韦伯把行动分为四种类型——目标合理的行动、价值合理的行动、激情的行动、传统的行动，并认为，在传统社会中，占主导地位的是传统的和激情的这两种非理性的行动，在工业社会中，占主导地位的则是目标合理的和价值合理的行动。
其中，在韦伯看来，又只有目标合理的行动才是绝对合理的行动。
韦伯认为，这种目标合理的行动的作用日益加强，范围日益扩大的过程就是“合理化的过程”。
这一点特别突出地表现在用合理的科层制来管理经济和国家上。
所谓科层制，就是分级分部门分职责的管理制度。
科层制的治理与传统的治理和神授的治理不同，它不仅是合理的而且是合法的。
韦伯自己说：“科层制的管理就是通过知识来统治，它的特殊合理性就在于此。
”[9] 韦伯对权威类型或支配类型——传统型、魅力(Charisma)型和法理型——所做的分类中，更明显地表示了在结构分析上的传统和现代两种理想类型。
韦伯正是通过这一步骤，最终确立了“传统一现代”的社会类型分析框架，而它一直是后来社会发展和社会现代化研究的原型。
处于迪尔克姆和韦伯之间的齐美尔，特别是他关于“形式”的观点，在微观领域完成了社会学的类型化方法。
齐美尔还从互动形式和群体规模在个体参与程度上的不同反映，说明社会的发展是随着群体规模的扩大、同时社会分化加剧，因而由同质性向异质性转化的。
在后来的帕森斯社会学分析中，无论是分析个人行动还是分析社会结构，传统和现代也是立论的重大根据之一。
帕森斯广泛吸取了古典社会学的学术资源——韦伯的社会行动理论、迪尔凯姆的社会事实及集体意志表象的思想、齐美尔的形式互动论，更新了滕尼斯传统/现代的二分法，例如，情感性、扩散性、特殊性、先赋性、公益性的行动构成传统社会的特征，而现代社会的特征则反映在中立性、专一性，普遍性、自致性、私利性的行动上。
帕森斯建立了以社会共享价值为核心的个人社会化理论，以五大行动模式变项刻画了社会行动的现代性转变，阐述了社会系统的结构分化与功能整合，揭示了个人的可整合性与社会的秩序性之间的一体关系，以一种巨型理论“创立了当代社会学论战的框架”（亚历山大）。
同样，现在社会学新三圣——吉登斯、贝克、哈贝马斯——也无不这样那样地涉及现代和传统的问题。
当然，在他们那里，无论在视野的广度上，还是理论的深度上，已经在原来的基础上大大推进了。
这一点我们在后面将会看到。
由上可见，传统和现代是社会学想绕也绕不开的问题，它们跟社会学的关系可以说是身影相随，他们之间存在着不解之缘。
今后，社会学仍将不断根据新的实践来处理传统和现代的关系，深化对它们的认识。