中国_天人观_的现代意义

力，谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真，这 可以看出，庄子的思想是一而二，二而一的。道家认为“象 由心生”，唯心生万ห้องสมุดไป่ตู้。这个心就是“一”，就是“道”，就是自 然本源。万物如能得此“一”，归于本源，形性合一，则会宇 宙升平，世界大同矣。综上所述，道家天人观总的思想就是 要求强调天与人的和谐一致，人和自然要和谐统一，平等 相处。
中图分类号：Ｇ０２
文献标志码：Ａ
文章编号：１ ００２－２５８９ （２０１ １） １ ３－０１ ５９－０２
引言 怎样看待中国传统文化，是个见仁见智的问题。有人 从文化遗产的角度来看，提出了批判与继承的观点；有人 从中西文化比较出发，借用传统体用模式，提出了“中体西 用”和“西体中用”的观点；有人从对文化资源的开发和利 用出发，提出了“古为今用”和“创造性转化”的观点；还有 人从民族主义和文化本位出发，提出中国文化一脉相承， 自己发展的观点；有人甚至从世界文明“三个路向”出发， 提出中国文化世界化的观点。“天人合一”思想是中华传统 文化的重要内容，对传统文化的方方面面诸如科学、伦理 道德、审美意识等等，都有深远的影响。 我国古代关于人与自然关系的思想相当丰富。春秋战 国、唐宋元明清在世界文化史上都占有极其重要的地位。 中华文明在人与自然和谐相处下不断繁衍和日益昌盛。关 注天人关系既是中华文明的传统也是人类生存、农业生产 实践的需要。“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述， 后被汉代思想家、儒家董仲舒发展为天人合一的哲学思想 体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 一、各个学派的天人观分析 （一）道家的天人观 道家的“天”是“自然之天”，是与“人为”相对而言的事 物的自然状态。道家认为人的产生和存在都是一个自然的 过程，人本身也是自然的一部分[1]。在先秦诸子中，老子最 先表达了这一思想，老子的《道德经》曰：“人法地，地法天， 天法道，道法自然。”虽然老子的思想将天和地作了分际， 但是也没能完全看到人的积极主动性这一因素。相对来说 更加注重客观必然性和自然规律性。而“天人合一”的思想 概念最早是由庄子阐述的，《庄子·齐物论》 曰：“天地与我 并生，而万物与我为一。”人为自然之子，人类和地球母亲 有着千丝万缕的全息联系，大地驮载万物，替我们承担了 一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。庄 子非常重视自然，反对人为，他要求人们“无以人灭天，无 以故灭命，无以得殉名”。不要人为去毁灭自然，不要用有 意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余
（二）孔子的天人观 孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家之 一。他还是儒家学派创始人，世界最著名的文化名人，孔子 的思想博大精深，包罗万象。 孔子的天人观矛盾而复杂，一方面，他在天人观中提 出仁爱思想及行仁之方，包含了对人尊严的肯定和对人价 值的认可；另一方面他尊天信命，认为天命具有神秘的主 宰力量；但总的来说，他的思想中重视人的作用超过了对 天神的崇拜。总之，“天人关系”在孔子思想体系中占有重 要地位。这主要表现在以下几个方面：第一，孔子的“天” 道：首先，一方面他把现象比喻成自然之天。孔子所说的 天，同时也指客观发展规律，把天看成是一种自然而然的 东西。孔子还认为，凡是人自身无法掌握的，如个人的生死 寿夭，吉凶祸福，富贵贫贱，国家的兴亡盛衰等等，都是由 天主宰的。孔子讲的天还包括道德之天、命运之天。天被赋 予了完整的道德含义“，天命”是上帝的命令。第二，孔子的 “人”道。孔子重视人事人生，否定鬼神。他在尊天的同时强 调人事的作用，认为享天命以尽人事为准绳，他的关注重 点是人和社会，而不是鬼神。在生死问题上，反映出他只探 讨此岸实际的人生，避而不谈死后的彼岸世界。他少谈天 性和天道，认为在天、地、人三者中，人才是最根本的。天地 也重要，其重要性恰恰在于为人提供服务。他把天看做是 一种人文关怀，并把它人文化、道德化、人性化[2]。第三，孔 子的“天人关系”。在孔子的思想中，我们还可以看出他的 天人合一思想。孔子说过，“己欲立而立人，己欲达而达 人”；“己所不欲，勿施于人”。这样由基于人类血缘关系基 础上的相亲相爱的孝悌之情出发，通过“忠恕”之道，推及
仲舒认为，天与人之间互相影响，但天人之间不是平等的 关系。天有目的、有意志地主宰着人间的一切，即天道对人 事具有绝对的决定作用。董仲舒从天人关系出发，不仅论 证了大一统君主专制制度的合理性，确立了德主刑辅的治 国方略和“三纲五常”的人伦模式，并且意图通过“天”对君 主权力产生一定的限制作用[6]。
（七）宋明理学家的天人观 张载、程颢、程颐关于天人合一的思想影响深远，成为 宋元明清儒学的一个重要论点。张载的“天人合一”说包蕴 了人类博大的关爱情愫，他所指人与自然的和谐是人与人 和谐基础上的和谐[7]。程颢强调“万物一体”，以为“仁者以天 地万物为一体”，程颐以为“天道”与“人道”只是一个道，不 应分别为二[8]，天道与人性统一说观点到宋代已趋于成熟。 二、 “天人观”的当代意义以及启示 我国是一个历史悠久，农耕文明高度发达的国家。古 代，自然条件的好坏，直接决定了农民一年的收成和生活 状态的好坏，所以人们很关注自然条件。从某种角度来说， 人们是靠天吃饭，自然而然对上天存在着一种深厚的感 情，对上天充满着感激。我国古代文人大多信奉儒家思想， 儒家主张“达则兼济天下，穷则独善其身”，希望“学而优则 仕”“治国平天下”；“天人合一”的思想就这样成为了中国 五千年来的文化命题。可以说，“天人合一”的思想有着广 泛而深刻的社会和历史基础，所以它才能成为优秀的历史 命题传承到现在而长盛不衰！ 对于当今世界，全球科技迅猛发展，世界经济趋于一 体化，“天人合一”的思想对于我们现在的发展有许多积极 的启示。 当前人类社会面临着三大问题：人和自然的矛盾；人 与人（人与社会）的矛盾；人自身的矛盾。这三个问题和我 们建设“和谐社会”和当今人类社会的“和平共处”有着极 为重要的关系。人与自然理论为我们提供了宝贵的思路和 重要的思想资源。给了我们思想上的启示，给人类指明了 发展的大方向。经济发展，首要是以人为本，经济的发展必 须以不能破坏人类生存环境和条件为前提。我们经济的发 展要走可持续发展的道路，经济的发展必须要深层次考虑 人与自然的关系。同时，在市场经济条件下，大量的事实表 明，由于我们的知识积累不够，由于我们对人与自然理论 举一反三的现实意义认识不够，导致环境污染事件、极端 天气频繁出现等不利因素。
收稿日期：２０１ １ －０３－２８ 作者简介：刘秋香（１ ９７６－），女，湖南邵阳人，硕士研究生，从事马克思主义中国化研究。
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Theory Researc h
学 ★★ 理 ★★ 论
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他人，推及社会，推及天地万物，最终达到人与人的相亲相 爱，人与社会和自然的内在和谐。孔子所向往的“仁”的境 界乃是一个主客交融，物我两忘的“天人合一”的境界。在 这个境界中泯除了人我区别和物我对立，而实现了人与 人、人与天的和谐[3]。
析［Ｊ ］．贵州大学学报，１ ９９４，（２）：６－７．
（责任编辑 / 姚 丽）
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☆文化研究☆
中国“天人观”的现代意义
刘秋香，米正华
（湖南农业大学 人文社会科学学院，长沙 41 01 28）
摘 要：我国天人观思想的发展，是中国传统文化一个不断发扬光大，生生不息的过程，对“天人观”的分析研究对当代实
践科学发展观，推动社会可持续发展有着十分重要的指导意义。
关键词：天人合一；传统文化；人与自然
会科学版，２００６（， ３）：２０－２２． ［５］ 梁丽云．论董仲舒天人合一的道德观［Ｄ］．哈尔滨：黑龙江大学，
２００９． ［ ６］ 张文英．试论董仲舒的天人观［ Ｄ］ ．吉林：吉林大学，２００５． ［７］徐春根“． 天人合一”思想及其当代启示［Ｊ ］．西南师范大学学报：
人文社会科学版，２００３，（５）：２７－２８． ［８］ 张岱年，熊坤新．中国古代伦理思想家关于天人关系问题之探
参考文献： ［１ ］邢靖懿．试论中国道家天人合一的生态伦理思想［Ｊ ］．成都大学
学报：社科版，２００３，（４）：２９－３１ ． ［２］ 王爱侠．孔子的天人观对中国传统文化的影响［Ｊ ］．河北理工大
学学报：社会科学版，２０１ １ ，（１）：４－６． ［ ３］ 黄小波．儒家天人观的逻辑发展［ Ｄ］ ．苏州：苏州大学，２００８． ［４］李智会．孟子与庄子的天人观比较［Ｊ ］．淮海工学院学报：人文社
（三）孟子的天人观 孟子最早明确提出天人合一论，孟子的天人合一乃个 体的人与义理之天的合一。他把“天”看成是一种抽象的道 德规范，把人的道德义理外化为“天”的性质。尔后又自 “天”反观人，把“天”作为人的道德观念的萌芽，即“四端”， 这“四端”为人心所固有，“仁义礼智，非由外铄我也，我固 有之也”，而人心却是“天之所予我者”《( 告子上》)[4]。所以， 人的一切道德观念最终来自于“天”。在这里，孟子对“天” 作出了两种阐释，但是并不矛盾。因为孟子作为儒家学派 的代表，强调仁义，所以，在他的思想中，作为最高主宰的 “天”，在道德上也必然会是十全十美的。 （四）荀子的天人观 荀子的天人观受到了先前各派的影响，同时道家的天 人观对他的思想的形成产生了极为重要的作用，荀子主张 天人相分，荀子的天人相分为全体的人与自然之天的分 离。天人因道德而相分。荀子的天人观具有重要的意义。荀 子《天论》是荀子天人思想的集中表达。荀子在《天论》里面 讲道：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。强本而节用，则天 不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能 祸。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能 使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。不可以怨天，其道 然也。” （五）《易传》中天人观 《易传》发展了孔子的人文主义思想，再与老子的自然 主义思想综合，成为独特的天人观。《易传》认为：立天之道 曰阴与阳。意思是说：日月的变化、寒暑的交替等等自然现 象，都是由阴阳两方面构成的，都必须遵循阴阳变易的法 则；刚柔相推而生变化，表明：变化的产生，乃刚柔相推的 结果；天道的特性是没有欲望，没有意志，自然而然。天道 没有意识，却有规律。《易传》中关于人道，认为人道的特点 是：首先要有忧患意识；其次，圣人的忧患，目的是要人趋 吉避凶，而趋吉避凶的途径则是“迁善改过”；要与时偕行， 动静不失其时。总之就是安身立命。《易传》最大的特点则 在于，在天人关系方面有机地结合二者，综合创新，形成了 一套较为系统而健全的天人理论体系。即：天、地、人—— — 自然、社会与人，作为各自独立的形态虽或有别，但作为一 个宇宙生命的整体，则是同本同根，遵循着共同的变易法 则的。 （六）汉代董仲舒的天人观 董仲舒的“天人观”是汉代特定历史环境下的产物，它 的出现充分反映了当时社会现实政治思想的发展状况。董 仲舒天人学说的出现顺应了大一统的专制制度。汉武帝继 位后，提出天道、人世、治乱等三个方面的问题问策董仲 舒，董仲舒以《天人三策》作答，贯通天与人，天道与政治， 阐述了他的“天人合一”思想，又在《春秋繁露》中对该思想 加以阐述。董仲舒利用自然现象与人相对比，认为人与 “天”相通相感，天人合一于道德。董仲舒讲述“天人合一的 目的”是想让人们的思想牢固地树立起封建伦理道德观 念，并把它贯彻到实践中。董仲舒利用“天人合一”的道德 观，要求统治者遵循上天的旨意，在治国中摈弃严刑峻法， 要求以德教为主刑法为辅，重德教轻刑罚，实行德治[5]。董