论孔子经济管理思想及其现代意义
儒家思想在现代管理学中的应用
儒家思想在现代管理学中的应用孔子是位伟大的思想家、伟大的政治家、伟大的教育家、儒家学派的创始人。
孔子也是一位伟大的管理思想家。
他的管理思想对现代管理学有极强的指导意义。
有人称日本著名企业家松下幸之助是靠《论语》起家的。
孔子的管理思想体系由下列几个方面组成：1、以民为本2、中庸3、举贤育才4、正名5、德治6、正己7、仁爱8、信一、以民为本孔子认为管理的着眼点是人，其目的是为了维护统治阶级的利益，认为人民群众是统治阶级的根基。
但这却不同于现在的人本管理。
现代人本管理就是以人为中心的管理，它既重视规范，又重视操作。
作为一种现代的管理理论，其实质是尊重人、依靠人，发展人和为了人。
人本管理已成为现代人类管理文明的基本标志。
人本原理主要有四个方面的内容：第一，员工是企业的主体。
管理者应首先尊重劳动者的个性与人格，要突出劳动者的主体地位。
第二，有效管理的关键是员工参与。
员工既然是管理的主体，就应处于主动参与管理的地位，企业必须让员工参与到企业的决策中去，这样，才能提高企业决策和管理的有效性，也才能调动员工的积极性和创造性。
第三，现代管理的核心是使人性得到最完美的的发展。
任何管理者都会在管理过程中影想下属的人性的发展，因此，当实施一项管理措施、管理制度、管理办法时，不仅要看其经济效果，还要考虑对人的精神状态的影响。
第四，管理是为人服务的。
人本管理强调以人为中心，是为人服务的，应满足人的需要。
因而，企业一方面要重视对员工的感情投资，调员工的积极性，改善企业与员工的关系，实施“员工满意战略”，力求做到让员工满意；另一方面，则应以消费者为中心，更多地研究消费者的需求及其变化发展规律，为消费者提供优质产品和优异的服务，在企业实施“顾客满意战略”，做到让消费者满意。
二、中庸“文革”期间的“批孔”运动，把人们对儒家“中庸”的理解全部搞混乱了，使人们对中庸之道形成了许多错误的理解，例如：中庸之道就是不偏不倚，不阴不阳，不快不慢，不前不后，不好不坏，因循守旧，保守安分，折中，调和，等等。
中国古代经典思想对现代管理学的影响
中国古代经典思想对现在管理学的影响——以儒家思想为例摘要：管理学是在西方文化基础上产生的，它不仅是一门纯粹的技术科学，更是一种文化，尽管中国古代学者并没有正式提出过管理这一概念，但其思想却蕴含着丰富的管理思想。
研究中国古代经典思想，分析其内涵，探究其优劣，古为今用，这对于探索建立完整的管理学的理论体系和带有鲜明民族个性的现代企业管理模式以及在现代管理中的应用，具有一定的现实意义。
关键词：古代经典思想，儒家思想，管理学在古代中国，早就存在着一门关于管理的学问，它专门研究如何治国平天下的问题，自先秦至明清，历代历朝的学者、思想家、哲学家，几乎无不关心和高度重视并悉心探讨这个问题，虽然这门学问在当时并没有被冠以“管理学”之名，而是被称作“内圣外王之学”或“修己治人之学”之类，单从名称上看，确实很难一下子把它同管理学、特别是以企业管理为其主课题的现代西方管理学联系到一起，但是，从其研究对象和实际内容来看，根据现代学科分类的一般标准，它则无疑可以也应当被理解为是一门介于政治学与管理学之间的边缘性、综合性的学问。
绵延两千多年的儒家思想，是我国传统管理文化的基干。
孔子作为儒家学派的创始人，他以仁为核心，以礼为准则，以和为目标，以德治国的思想是其管理思想的精髓，成为中国传统思想的主流。
儒家主张“积极入世”的人生态度，在个人的追求上，提倡“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，在认知和个人修为上主张“格物、致知和正心、诚意”，在个人和家国的协调发展上强调个人奋斗和家国利益的趋同一致，所谓“半部《论语》治天下”，追求的终极结果是实现“修身、齐家、治国、平天下”的和谐统一，崇尚内圣外王和天下大同思想。
因此，受儒家影响，中国古代的管理思想中既有“穷则独善其身达则兼济天下”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的积极入世追求，也有辄遇困难挫折就退隐山林、避于桃源自娱的消极遁世思想，这给古代的中国人提供了很大的通达权变的空间，因而也使得中国人无论在什么样的生存状态下都能活得适得其所。
儒学的经济学解释
儒学的经济学解释
儒学作为中国传统文化的重要组成部分，不仅涉及到道德、政治、社会等方面
的理论，也对经济学有着独特的解释和观点。
儒家经济学的核心理念在于倡导“仁政”、“礼治”，强调社会和谐、人伦道德，提倡从人的立场出发来处理经济问题。
首先，儒家经济学强调“仁政”理念。
在儒家思想中，“仁”被视为一种道德品质，即仁爱、仁慈、仁德。
儒家经济学认为，政府应该以仁爱和仁慈的态度来治理国家，通过公平正义的政策来保障人民的利益，促进社会的繁荣与稳定。
在经济领域，这就意味着政府应该注重公平分配资源，促进经济发展，减少贫富差距，保障人民的基本生活。
其次，儒家经济学倡导“礼治”观念。
儒家经济学认为，社会经济活动应该遵循
一定的规范和规则，通过礼仪和规范来约束人们的行为，维护社会的秩序和稳定。
在经济活动中，这就要求商人和政府等各方都应该遵守规则，诚信经营，不得采取欺诈和不正当竞争的手段，维护市场的公平和诚信，促进经济的健康发展。
此外，儒家经济学强调“仁者爱财，知者惜财”的理念。
儒家经济学认为，人们
应该正确看待财富，不应该贪婪和铺张浪费，而应该注重节俭和勤俭持家，保持适度的财富观念，追求物质与精神的双重富足。
在经济活动中，这就要求人们应该以诚信经营，珍惜财富，不断提高自身的道德修养，为社会的和谐发展做出积极贡献。
总的来说，儒家经济学的核心理念在于倡导仁政、礼治，注重人的品德修养和
社会的和谐发展，强调经济活动应该遵循规范和规则，促进经济的健康发展和社会的繁荣稳定。
儒家经济学的观点和理念，为当代经济学提供了重要的启示和借鉴，也为构建和谐社会、实现经济可持续发展提供了有益的思考和指导。
传统经济管理思想对当代经济管理影响
传统经济管理思想对当代经济管理影响随着我国社会主义市场经济制度的逐步发展和完善以及现代化进程的不断推进，传统的经济管理思想对于现代企业的经济管理来讲已不再完全适应。
如何去其糟粕，留其精华，是个企业在现代化的大环境下有效进行企业经济管理的重中之重。
本文就传统经济管理思想对当代经济管理的影响作一简单的探索研究，以便现代企业实现其经济的规范化管理。
标签：企业；传统经济管理思想；当代经济管理；影响传统经济管理思想是我国当代经济管理发展演变的基础和理论前提，并指导着当代中国经济管理的实践。
当代经济管理是在复杂的社会大环境下，企业为达到其利润最大化的经营目标而对企业生产经营过程实施的计划、组织、调控等，以促进企业资源的优化配置。
因此，虽然当代经济管理与传统经济管理有所不同，但其依然受传统经济管理思想中某些成分的影响，需要加强传统经济管理思想对当代经济管理影响的研究，促进企业经营目标的实现。
一、传统经济管理思想的内涵中国传统经济管理思想主要包括两个方面，一是针对于自然资源；二是针对于社会资源，且两者皆受我国传统文化和社会制度的制约，具体表现如下：1.儒家文化思想对传统经济管理思想的影响我国古代社会的核心文化理念就是孔子的儒家文化思想，其影响并制约着我国社会制度及结构的形成和发展，也自然而然的影响着我国传统的经济管理思想，其也为我国封建社会小农经济为主的经济结构的稳定打下了一定的基础。
在儒家文化中对于经济管理强调的是“均平”思想，也即实现人们经济生活上的平等、满足，并最终实现其核心的儒家教化思想“仓廪实而知礼仪”。
2.重农抑商思想对传统经济管理思想的影响重农抑商思想起始于春秋并贯穿着我国封建社会的整个发展时期，“士农工商”的思想深刻影响着经济在当时社会背景下人们心中的地位，也就致使了我国传统的经济管理思想存在很大的狭隘性，如孟子的片面经济思想“为富不仁”、荀子的“工商众则国贫”的思想理念等，都是重农抑商思想的重要体现，其严重限制和约束了中国传统经济管理思想的发展和进步，也与现代社会中经济在国家和社会中的地位有所不同。
论儒家思想中的管理理论
论儒家思想中的管理理论儒家思想中的管理理论简单的来讲就是仁义礼智信。
儒家思想对企业管理的现代价值主要有：以人为本、以义统利、以德服人、以信取仁、勤劳节俭、严于律己、重才尚贤，从而造就了“儒商”。
而从儒商中得出以下几个方面的特征：1. 仁——以人为本的管理理念“仁”是孔子人本思想的核心，是全德之名。
“一部《论语》有502章，论仁的内容，有58章，达109次。
仁，实际上是其德治管理思想的重要组成部分，孔子的管理，离不开仁。
” 仁，在孔子的解说中，有很多方面的意义。
“樊迟问仁。
孔子曰：‘爱人’”（《论语•颜渊》）“夫仁者，己欲立而立于人，己欲达而达于人。
”（《论语•雍也》）孔子讲仁大都不离伦常日用，“很少抽象思辩和‘纯粹’伦理……很少有什么是的问题，所问特别是所答总是如何做。
”在孔子对仁的界定中, 最重要的有两条, 一是仁者“爱人”, 一是“克己复礼为仁”。
前者是以仁待人, 后者是以仁律己。
郭沫若认为“克己而为人的一种利他的行为，是牺牲自己以为大众服务的精神是相当高度的人道主义。
在现代企业管理中，只有做到“仁”，切切实实的贯彻仁的思想，企业才能广纳人才，才能留住人才，才能形成和睦融洽的企业文化，建立员工间的友善互助的氛围，才能使员工感到家的温暖，形成对企业的忠诚。
现代经济与科学技术创造了巨大的物质财富，而一些人往往只注重财富的增长，忽视了创造财富的人，不懂得人是目的。
在企业管理中，也存在见物不见人的倾向。
在企业经营管理中应“以人为本”，重视人的积极性、创造性。
2.礼——纪律严明的治理理念礼是孔子管理思想的基本范畴，既是一种规章制度，也是一种道德规范。
孔子十分重视“礼”在经济管理活动中的作用，并认为“礼”是修养的标准，治民的标志，治国的依据。
孔子从密切人们的伦理关系出发，认为每个社会成员都能遵守一定的“礼”，才能改善人们的社会关系。
礼和仁出于同一范畴，“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《论语•颜渊》）孔子认为克制自己，对别人恭敬便是仁。
孔子的管理思想
孔子的管理思想【内容提要】孔子的管理思想理论，从尊重人出发，以人性假设为基础，以道德自律为核心，以其方法论建立起了科学的管理模式，在当代管理中正在发挥着它的巨大的作用。
孔子的儒家思想的基本精神是“仁义礼智信”，“仁”是企业发展的保证，“义”是企业立足的根本，“礼”是企业生存的基础，“智”是企业成功的关键，“信”是企业兴旺的标志。
“仁义礼智信”不仅是伦理之道，而且也是管理之道。
【关键词】仁爱/义利/礼仪/智力/信誉【正文】一、以仁为原则的管理“仁”是居于整个儒家理论中的一个重要核心地位。
在《论语》一书当中提到仁的很多处。
仁的内涵，孔子说的很明确，“仁者，爱人”。
如何去实践呢?孔子强调在内为仁，在外为礼，内心的道德操守和外在的行为规范相统一就达到了仁的境界。
仁者，人也，其核心是尊重和关爱人。
也就是说达到这种思想境界的最基本的方法和途径就是体现一颗善良正直的心，自己想办成的好事，也帮别人办成，自己不喜欢的，也决不强加到别人的身上。
达到这种境界的关键在于从身边的日常平凡小事做起。
管理从某个层面上说，是协调各种矛盾的工作，最基本的是协调人与人之间的各种矛盾。
而人际关系的协调最重要的是启发人的道德自觉，而达到道德自律。
如果人人都具有高尚的道德情操，而又能严于律己，人与人之间的矛盾就会减少很多，有了冲突和矛盾也容易得到解决。
在儒家的若干道德规范中，“仁爱”是用来提高道德自律的思想基础。
“仁”是孔子关于人本主义哲学的中心范畴。
“仁”的内涵很丰富，但它的基本内涵是“爱人”。
孔子的学生樊迟请教“仁”时，孔子回答说：“爱人”（选自《论语·颜渊》），孟子也说：“仁者，爱人”（选自《孟子·离娄下》）。
儒家认为：人为万物之灵，是得天地之灵气而生的，因此，人与人之间的相互关系应该是互助互爱的，只有这样人际关系才能和谐，社会才能得到安宁与发展。
“爱人”首先要从孝顺父母、尊敬兄长开始。
孔子的学生有若说：“孝悌也者，其为仁之本与！”（选自《学而篇》），“孝，善事奉父母者”；“敬爱兄长之谓悌”。
管仲的经济思想及其现代意义
管仲的经济思想及其现代意义作者：王一帆来源：《科技资讯》 2015年第7期王一帆（中央民族大学经济学院北京 100081）摘要：管仲对如何发展社会经济提出了许多富有价值的思想。
基于以经济治国思想，提出有关市场、商品流通、货币、财政、物价方面的理论；对市场的作用的充分认识和对商业贸易的高度重视；对贫富悬殊问题的深刻分析以及解决方法的思考等。
其中的诸多合理因素具有超越时代的意义和价值。
只要我们运用科学的分析方法，抛开其历史的局限性，就可以从中获取有益的启示，吸收借鉴其中的合理因素，为建设中国特色社会主义经济提供传统的思想资源。
关键词：管仲经济思想市场贸易中图分类号：B222.2文献标识码：A文章编号：1672-3791（2015）03（a）-0251-01①作者简介：王一帆，女，中央民族大学经济学院2014级国际经济与贸易专业学生。
管仲，生活年代约在公元前722年～公元前645年，春秋时期齐国的相国，从约公元前685～公元前645年之间主持齐国政务长达41年之久。
他帮助齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，使齐国当时成为春秋时代诸侯国里第一个霸主。
管仲在中国古代被认为是周朝“自周公以来第二个圣人”。
他比周公晚大约300年，比孔子早大约160年。
孔子曾说：“微管子，吾其被发左衽矣！（要是没有管子，我们到现在还会披散着头发、裸露着右肩、和野蛮人没有区别！）与同时代的思想家相比，管仲思想的最大特点是他高度重视经济问题，对如何发展社会经济提出了许多富有价值的思想。
他不仅指导当时的齐国强国富民，取得了巨大的经济成就，也为后人留下了重要的精神财富。
1 以经济治国的思想以经济治国是管仲的思想在先秦诸子中独树一帜的地方，他认为治国的关键在于经济。
《管子》诸篇都在陈述一个基本观点：政治的重点在于市场、财政和经济。
《管子·国蓄》曰：“凡将为国，不通于轻重，不可为笼以守民，不能调通民利，不可以语制为大治。
”这里的“轻重”主要指的是有关市场、商品流通、货币、财政、物价方面的理论以及相关的政策和措施。
儒家思想在现代管理学中的应用
儒家思想在现代管理学中的应用孔子是伟大的思想家、政治家、教育家，也是儒家学派的创始人孔子也是一位伟大的管理思想家他的管理思想对现代管理科学具有重要的指导意义。
有人说日本著名企业家松下幸之助是从《论语》开始他的职业生涯的。
孔子的管理思想体系由以下几个方面组成:1 .以人为本；2.中庸主义；3.人才培养；4.名望培养；5.德治；6.自以为是；7.仁慈；8.信仰；1.以人为本；孔子认为管理的重心是人，其目的是维护统治阶级的利益，人民群众是统治阶级的基础然而，这不同于当前的人本管理。
现代人本管理是以人为本的管理，注重标准化和操作化。
作为一种现代管理理论，其本质是尊重、依靠、发展和服务于人。
人本管理已经成为现代人类管理文明的基本标志人本原则主要包括四个方面:第一，员工是企业的主体管理者首先应该尊重员工的个性和个性，突出员工的主导地位。
其次，有效管理的关键是员工的参与由于员工是管理的主体，他们应该主动参与管理。
企业必须让员工参与企业的决策。
这样，可以提高企业决策和管理的有效性，调动员工的积极性和创造性。
第三，现代管理的核心是使人性得到最完美的发展。
任何管理者都会在管理过程中考虑下属人性的发展。
因此，在实施一项管理措施、管理制度和管理方法时，不仅要看其经济效果，还要考虑对人们精神状态的影响。
第四，管理为人民服务。
人本管理强调以人为本，为人民服务，满足人民的需要。
因此，一方面，企业应重视员工的情感投入，调整员工的积极性，改善企业与员工的关系，实施“员工满意战略”，努力使员工满意；另一方面，要以消费者为中心，更多地研究消费者的需求及其变化发展规律，为消费者提供高质量的产品和优质的服务，在企业中实施“顾客满意战略”来满足消费者。
第二，“文革”期间“批判孔子”的中庸之道彻底混淆了人们对儒家“中庸”的理解，并导致人们对中庸形成了许多错误的理解，如:中庸是公正的、中立的、不慢的、不落后的、不坏的、墨守成规的、保守的、妥协的、和解的等等儒家中庸是追求卓越的原则勇是做事的原则和方法，是指事物的实际状态所反映的各种倾向。
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论孔子的经济管理思想及其现代意义摘要在孔子生活的春秋时代，统治者和决策者们所关注的是政治、宗教、思想、军事的管理，他们站在“修身治家齐国平天下”的认识高度上，认为“君子谋道不谋食”，追求道义、舍生取义才是君子所为，而产生于这种语境下的古代经济管理思想，就不可避免地带有“道义”与“荣利”之争的色彩，并在孔子的言行中表现得非常充分。
本文将从“义利观”、“富民观”、“节用观”三个方面来研究孔子的经济管理思想及其现代意义。
关键词：孔子经济管理思想现代意义中图分类号：i20 文献标识码：a在现代社会中，经济建设一直是每个国家最重要的工作，发展经济一直是国家的总目标和大政方针。
所以经济管理思想的发达代表着一个时代的思想水平，并带动着其它领域思想的发展，经济管理遂成了现代管理学的主要内容。
而在孔子生活的春秋时代，统治阶层的观念恰恰与此相反。
春秋时代的统治者和决策者们所关注的是政治、宗教、思想和军事的管理，他们站在“修身治家齐国平天下”的认识高度上，认为“君子谋道不谋食”，追求道义、舍生取义、谋求政治理想才是君子所为，而产生于这种语境下的古代经济管理思想，就不可避免地带有“道义”与“荣利”之争的色彩，其在先秦时代的代表人物孔子的言行中表现得非常充分，所以可以通过孔子的经济管理思想来洞察先秦时期人们的经济管理思想，从而看出其与现代管理思想的差异和值得借鉴之处。
本文将从“义利观”、“富民观”、“节用观”三个方面来研究孔子的经济管理思想及其现代意义。
一义利观“义利观”指的是物质利益与道德标准之间的关系及人们如何看待二者之间关系的伦理观念。
这种“义利观”的理念起源于西周前期。
《礼记·中庸》有云：“义者宜也”，就是说“义”应当是一种适宜更多人的利益的举动，应当适应和谐人际关系、和谐社会的道德标准的要求。
因此《国语·晋语》中晋大夫丕郑有云：“义以生利。
”《国语·晋语二》晋大夫里克亦有云：“夫义者，利之足也。
……废义则利不生。
”《左传》成公十六年楚大夫中叔亦云：“义以建利。
”在这种早期的“义”与“利”之间的关系的论述中，都显示着“利”必须建立于“义”的基础上的伦理观念，并且深深地影响到孔子的经济管理思想。
他紧承上代的“义利观”，并指出：“富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》），这就说明，孔子认为：追求“利”是人的天性，享受高等的物质生活也是人的天性之一，人类的社会发展目标也正是在争夺“富贵”、抛弃“贫贱”的过程中形成的，为了实现对“富贵”和“利”的追求，才会导致了社会的失衡、人际关系的颠覆与战争的产生，于是就有了“义”与“不义”之分。
在采取获得“富贵”和“利”的行为的时候，应当用一个最基本的道德标准去约束衡量，那就是“道”的约束力量。
“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
”这里所说的“道”，就是真诚的、以人为本的道德力量，也就是先秦人士特别崇尚的“君子之道”，也就是孔子一直提倡的“仁德”观。
宋代的理学家朱熹所撰的《论语集注》卷二注释此句时云：“不以其道得之，谓不当得而得之，然与富贵则不处。
”朱熹是说如果以非法的手段得到了富贵，那并不是真正地得到了富贵，也不是一个长久的富贵，于是人处于这个虚假的富贵里也很难得到和谐长久的相处。
孔子一直主张“君子去仁，恶乎成名”，“君子无终食之间违仁”，孔子认为君子的本质是“仁德”，离开了“仁德”就不能称其为君子，哪怕是在极短暂的时间里、极小的事情上离开了“仁德”的标准，都会有损君子的品德。
所以孔子深刻地提出了“不义而富且贵，于我如浮云”、“依于利而行，多怨”的经济管理指导思想，这种义利观得到了后世儒家学者的传承，这就是后世所谓的“君子爱财取之有道”的经济管理观念的根基。
用现代的眼光看之，这种“以义取利”的经济管理思想就是促进社会和谐发展的经济观，就是在互利互惠的前提下，以诚实的经营、公平的竞争来取得自己应得的利益的做法，这才是古代先圣们一直提倡的真正的“义以建利”的思想，换句话说，就是人类既要谋利，又要不断地促进社会道德标准的提升，还要保障社会环境的和谐，这才是最符合“君子之道”的经济管理思想。
二富民观孔子虽然“罕言利”，并时时表现出对直接从事经济活动者的轻视，也时时表现出对安于贫贱生活的颜回的夸赞：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”（《论语》）但孔子并不反对国君应当为民谋福利，让自己国家的百姓都“富且贵”，都过上更好的物质生活。
为此，孔子曾指出：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”（《论语·泰伯》）一个“有道”之国，一定是一个有才能的人能受到重用的国家，一定是一个有着较高道德水准的国家，也是每个人的能力都能得到充分发挥的国家，所以在这样的国家里，在这样一个人才济济的国家里，有才能的人本来就有能力带领百姓过上好日子，却没有让百姓过上好日子，应当是国家统治者的耻辱，也是没有充分发挥人才优势的表现。
因此孔子到卫国时，看到卫国百姓很多，人丁兴旺，便赞叹地说：“庶矣哉！”冉有问他人口多了之后还要再做什么，孔子曰：“富之”。
很显然，“富民”是孔子追求的一个理想社会的重要标志，也是统治者政绩的一个重要表现。
为此，孔子也曾把他最欣赏的安贫乐道的颜回与不安于贫穷的子贡进行了一番比较，他说：“回也，其庶乎，屡空。
赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
”这段话是说颜回虽然很有精神和气质，也学到了真正的学问，但却很贫穷，不能得到更好的物质生活；而看起来并没有学到多少知识的子贡（赐）去经商，却屡屡因为其眼光独到、判断准确而获得了财富。
孔子此话虽然没有贬损安贫乐道的颜回的意思，但却有着强烈的称赞子项的经商才能的含意，也可以看出孔子对于学术与实际能力之间的关系的思考，孔子已认识到仅仅有学问而不能得到好的物质生活的人，其实也是一种缺憾。
孔子还充分地认识到了经济状况富足给国家带来的良性循环，他指出：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），《论语集说》中对“惠而不费”一句的解释云：“因其所利而利之，如置之田产，教之树畜，通工易事之类皆是也。
”这是说国君要教给百姓一些治富之道，如种植、养殖、手工技艺和生产技能等，让百姓通过正常的致富手段改善自己的生活状况，从而达到富裕的目的。
只有在国君的带领之下使百姓富足了，百姓才会对国君更信服，从而进入到“足食足兵，民信之矣”、“惠则足以使人”（《论语·阳货》）的良性循环，魏何晏所撰的《论语集解义疏》卷九对“惠则足以使人”一句的解释云：“人君有恩惠加民，民则以不惮劳役也。
故江熙曰，‘有惠则民忘劳也。
’”这就是说当国君带领百姓致富后，他的威信就提高了，凝聚力也增加了，百姓会更乐意于为国君服劳役，更有爱国之心，因此国家也就更有向心力了。
由此可见，孔子的富民观不仅让百姓过上了比较好的物质生活，更让国家有了强大的精神内涵，从而达到了更高的道德水准，这与孔子一贯提倡的“不义而富且贵，于我如浮云”的“义利观”是一脉相承的。
孔子的这种富民思想得到了后世儒学者的传承，孟子亦指出：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
”孟子的话是说一个国家的百姓，必须享有一定的物质生活，这种物质生活的标准就是使其父母妻子在正常的年景里吃饱穿暖，在饥荒的年景里免于死亡。
从现代的意义观之，一个国家富足了，政府的公信力就会大大提高，百姓的精神面貌也得到了改善，百姓的爱国热情和公益心也会大大地高涨，于是，一个精神文明的社会应运而生，这与古人一贯提倡的“仓廪足而知礼仪”的理念是一致的。
三节用观在《颜渊》篇里，有一段孔子的学生有若和鲁哀公谈论财政问题的对话，鲁哀公感到“年饥用不足如之何”时，问有若有什么办法增加财政收入，有若的办法是“”，“”，就是“周法什一而税谓之彻”。
有若是提议让鲁哀公增收十分之一的税来增加国家的财政收入，解决皇家的财政资金不足的问题，哪知鲁哀公听了之后不以为然，并马上反驳道：“吾犹不足，如之何其彻也？”也就是说鲁哀公认为即使再多征收百分之二十的税也是不够用的，更别说只增加百分之十的税收了。
有若听了鲁哀公的回答后，他马上对鲁哀公的贪婪之心表示出极强烈的反感，有若激烈地反驳说道：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这段对话虽然所涉及到的只是鲁国的财政管理方案，但却代表着当时两种不同的经济管理思想：鲁哀公认为只有多收税才能弥补皇家的各种用度，而有若却坚持认为应以保障百姓的物质生活为前提，压缩皇家的各项开支才为上策，这里面涉及到的是一个“足民”还是“足君”的问题。
“足民”是国家的经济管理方针，“足君”是皇家的财政收支问题，两相对比，孰轻孰重一目了然。
因此“足君”必先“足民”，“足民”才能“足君”，当“足君”的要求不能满足时，只有通过“节用”的方式来减少对百姓的压力。
因此孔子指出：“奢则不逊，俭则固。
与其不逊也，宁固。
”奢侈的生活会造成国君的狂傲心理，使国君有了人上之人的傲心理；而节俭的生活可能会造成过于简陋寒酸的现象，有失国家的体面和礼节，但对于一个国君来说，“狂傲”要比“简陋”可怕得多，所以孔子主张宁固勿奢，这其实也是对节约用度、减少各项开支的一种称赞。
为了节省开支，鲁国将每月初一的告朔礼废掉了，变成了每届的杀羊上供，孔子明确地提出：“礼，与其奢也，宁俭。
”而且孔子还认为：衡量一个国君的标准是“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”其中对于“千乘之国”的应当实施“节用”治国的理念的提出，表明孔子一直把尽量减少财政支出作为治国的经济管理手段之一，而“使民以时”也是说要尽量减少对百姓的侵扰，不让百姓增加额外的经济负担和人力负担。
按照今天的标准来看，孔子的节用观与当今的“低碳生活”有一定的相通之处，所谓“低碳生活”就是把生活中所耗用的各种能量尽量减少，要注意节电、节气、节水、节约原材料，要尽量地减少垃圾的产生和大自然中的各种物质的消耗，从而降低二氧化碳的排放量，也减少不可再生能源损耗速度。
这同时也说明自孔子时代起，先圣们已认识到自然界中的物质不是取之不尽的，是有一定的数量的，所以要谨慎地去用度之，因此孔子的节用观不仅是减少物质的消耗，也是一个国君爱民的表现，更是一项重要的国家经济管理方式。
综上所述，可以看出孔子是在“以义取利”的思想指导下，推行他的以“富民”为目的的经济目标，以“节用”为措施的经济管理方法，从而达到既实现仁德观念，又使百姓安居乐业、“惠则足以使人”的和谐社会愿景。
因此孔子的经济管理思想其实就是把民众放在首位的思想，也是孔子的“仁政”和“民本”思想的具体表现，当了解了孔子的经济管理思想的主旨后，才能“叩其两端而竭焉”（《论语·子罕》），对其经济管理思想进行创造性地发掘和利用，使中华文化的宝贵遗产得到更大地发扬与光大。