大学语文第二次课PPT课件

感，得到这灵感的人们又把它递传给旁人， 让旁人接上他们，悬成一条锁链。凡是高明 的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是 凭技艺来做成他们的优美的诗歌，而是因为 他们得到灵感，有神力凭附着。科里班特巫 师们在舞蹈时，心理都受一种迷狂支配；抒 情诗人们在做诗时也是如此。他们一旦受到 音乐和韵节力量的支配，就感到酒神的狂 欢，由于这种灵感的影响，他们正如酒神的 女信徒们受酒神凭附，可以从河水中汲取乳 蜜，这是她们在神智清醒时所不能做的事。
第二次课
世界
作品
作者
读者
专题一家下一个定义的话，那 么我们可以这样说：
艺术家泛指一切用艺术符号创造 或传达艺术经验的精神劳动者。
如何使个体生命获得永恒？
二、艺术使艺术家的生命获得永恒
三、艺术家和艺术作品的不可替代性
四、艺术家是孤独的，但他可以在孤 寂中创造一个世界
艺术创作是个体化的精神劳动，其整个创作过程都具有 自我封闭的特点。这种内在的心灵活动只能被创造者所知觉 和体验，不仅外人无法察觉，就是当事人本身也说不清楚， 就像被一种神秘的力量向前牵引着。
正是因为这种创作中的神秘现象，于是历史上就出现了 关于创作动机的种种猜测。
荷马在《伊利亚特》和《奥德塞》 两大史诗开头呼唤诗神的启示。
母鸡为什么回下出一个蛋来，这个蛋 在肚子里产生了怎样的化学、物理反 应，它喝了什么样的水，吃过什么样 的糠和高粱米，这对母鸡来说太痛苦 了。”
—— 莫言
“可能是一个画面，一个惊心动魄 的细节，甚至是人脸上一次微妙的表情 或者是非常漂亮的句子。”
在艺术家的感觉中，是哪些刺激物触动了他的心灵从而 激发起他的创作愿望是无法通过实验的方法进行测定的。
那是人人歌唱的，此外就不曾写过什么值得 记忆的作品。这首《谢神歌》倒真是一首最 美的抒情诗，不愧为“诗神的作品”，象他 自己称呼它的。神好象用这个实例来告诉我 们，让我们不用怀疑，这类优美的诗歌本质 上不是人的而是神的，不是人的制作而是神 的诏语；诗人只是神的代言人，由神凭附着。 最平庸的诗人也有时唱出最美妙的诗歌，神 不是有意借此教训这个道理吗?伊安，我的 话对不对?
抒情诗人的心灵也正象这样，他们自己也说 他们象酿蜜，飞到诗神的园里，从流蜜的泉 源吸取精英，来酿成他们的诗歌。他们这番 话是不错的，因为诗人是一种轻飘的长着羽 翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常 理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能 做诗或代神说话。诗人们对于他们所写的那 些题材，说出那样多的优美辞句，象你自己 说荷马那样，并非凭技艺的规矩，而是依诗 神的驱遣。因为诗人制作都是凭神力而不是 凭技艺，他们各随所长，专做某一类诗，例
多待他友好的听众哭泣，或是浑身都表现恐 惧，他的神智是否清醒呢? 伊：我该说他的神智不清醒，苏格拉底。 苏：你对多数听众也产生这样效果，你明白么？ 伊：我明白，因为我从台上望他们，望见在我朗 诵时，他们的面孔上都表现哀怜，惊奇，严 厉种种不同的神情。我不能不注意他们，因 为在受报酬的时候，我如果不曾惹他们哭， 自己就不能笑，如果惹了他们笑，自己就只 得哭。 苏：听众是最后的一环，象我刚才所说的，这些
歌唱吧女神，歌唱裴琉斯之子阿基琉 斯招灾的愤怒，它给阿开亚人带来了 无穷尽的痛楚， 把众多豪杰强健的体魄打入了哀地斯 的冥府
……
——《伊利亚特》
告诉我，缪斯，那位精明能干者的 经历， 在攻破神圣的特洛伊高堡后，飘零 浪迹。
…… ——《奥德塞》
为什么荷马在两大史诗的 开头要让“缪斯”歌唱希腊 和特洛伊十年战争中最后 51 天中发生的事，让“缪斯” 告诉他“木马计”的设计者 奥德塞在战后海上十年的 历险和归家后夫妻团圆的 故事？
“灵感说”
柏拉图《文艺对话集》
《伊安篇——论诗的灵感》 选读
苏：这缘故我懂得，伊安，让我来告诉你。你这 副长于解说荷马的本领并不是一种技艺，而 是一种灵感，象我巳经说过的。有一种神力 在驱遣你，象欧里庇得斯所说的磁石，就是 一般人所谓“赫剌克勒斯石”。磁石不仅能 吸引铁环本身，而且把吸引力传给那些铁 环，使它们也象磁石一样，能吸引其他铁环。 有时你看到许多个铁环互相吸引着，挂成一 条长锁链，这些全从一块磁石得到悬在一起 的力量。诗神就象这块磁石，她首先给人灵
洛马刻，赫卡柏，普里阿摩斯诺人的悲痛之 类——当你朗诵那些段落而大受喝采的时 侯，你是否神智清醒呢？你是否失去自主， 陷入迷狂，好象身临诗所说的境界，伊塔刻， 特洛亚，或是旁的地方？ 伊：你说的顶对，苏格拉底，我在朗诵哀怜事迹 时，就满眼是泪，在朗诵恐怖事迹时，就毛 骨悚然，心也跳动。 苏：请问你，伊安，一个人身临祭典或欢宴场所， 穿着美服，戴着金冠，并没有人要掠夺他的 这些好东西，或是要伤害他，而他对着两万
“我们可以断言，一个幸福的人从来不会 去幻想，只有那些愿望难以满足的人才会去幻 想。”
…… …… “幻想的动力是尚未满足的愿望，每一个 幻想都是一个愿望的满足，都是对令人不满足 的现实的补偿。”
—— 弗洛伊德
专题二 艺术家的创作动机 ——神秘的开端
“让我写小说观简直是要我的 命，但有的小说家确实可以条理清楚 地把自己的小说观念写出来，我没有 这方面的才能。真要是逼我写小说创 作谈也只好胡言乱语，说一些似是而 非，模棱两可，我自己也不知道就里 的话。我曾经说过小说是‘胡扯蛋’， 写小说也就是作家下蛋。你要问一个
伊：对，苏格拉底，我觉得你对。你的话说服了 我，我现在好象明白了大诗人们都是受到灵 感的神的代言人。
苏：而你们诵诗人又是诗人的代言人? 伊：这也不错。 苏：那么，你们是代言人的代言人？ 伊：的确。 苏：请你坦白答复一个问题：每逢你朗诵一些有
名的段落——例如俄底修斯闯进他的宫庭， 他的妻子的求婚者们认识了他，他把箭放下 脚旁；或是阿喀琉斯猛追赫克托；或是安德
如激昂的酒神歌，颂神诗，合唱歌，史诗， 或抑扬格诗，长于某一种体裁的不一定长于 它种体裁。假如诗人可以凭技艺的规矩去制 作，这种情形就不会有，他就会遇到任何题 目都一样能做。神对于诗人们象对于占卜家 和预言家一样，夺去他们的平常理智，用他 们作代言人，正因为要使听众知道，诗人并 非借自己的力量在无知无觉中说出那些珍 贵的辞句，而是由神凭附着来向人说话。卡 尔喀斯人廷尼科斯是一个著例，可以证明我 的话。他平生只写了一首著名的《谢神歌》，