论语：曾子有疾，孟敬子问之（8-4）
论语翻译 泰伯第八
泰伯第八『8.01』子曰：“泰伯其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”孔子说：“泰伯的品德可以说是极其崇高了。
多次推辞君位，把天下让给了三弟季历。
人们都找不出词汇来赞美他的这种伟大的品德。
”『8.02』子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁。
故旧不遗，则民不偷。
”孔子说：“光注重容貌的端庄却不知礼节就未免使自己劳倦；光知道小心谨慎却不知礼节，就未免畏葸懦弱；光知道敢作敢为有胆量却不讲礼节，就会盲动惹祸；光知道心直口快讲话，却不讲礼节就会尖酸刺人。
当官的能对待自己的亲人宽仁深厚，老百姓就会学习他，趋向仁德。
当官的腾达了，不背弃自己的穷酸的亲人旧友，老百姓也会学习他，不会对人冷漠无情。
”礼是变通的，是温润的，在交际中以悦人为度，彼此处的愉快就不失礼。
居于高位的君子，更应该发挥模范带头作用，践行仁义。
『8.03』曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而後，吾知免夫！小子！”曾子病得厉害，把学生们都叫来说：“看看我的脚，再看看我的手，都还完整吧？诗经上说过对待自己的身体‘要小心谨慎啊，就像处在深渊之侧，薄冰之上一样’不可使其受伤，不要触犯法律被行刑，以免让父母担心。
从今往后，我就不会再担心自己触犯刑罚，被砍手跺脚了。
因为我要挂了。
徒弟们，你们要谨记啊！”『8.04』曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子病得厉害，孟敬子来探望他。
曾子说：“飞鸟将要死的时候，它的鸣叫声是哀悯的；人要死的时候，他的遗言往往都是善意的。
我告诉你，作为当官的在待人接物方面要注重三条：一、自己的容貌要严肃，这样可以避免上司的粗暴和下属的懈怠；二、端正自己的脸色，这样自己讲话别人就容易相信；三、讲话时要注意语气、语速、语调和措辞，这样就可以使自己避免鄙陋粗野和犯错。
高考文言文阅读模拟训练：《庄子-颜阖将傅卫灵公太子》(附答案解析与译文)
高考文言文阅读模拟训练：《庄子•颜阖将傅卫灵公太子》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10-14题。
材料一：颜阖将傅①卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀②。
与之为无方，则危．吾国；与之为有方，则危吾身。
其知适足以知人之过而不知其所以过若然者吾奈之何?”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。
虽然，之二者有患。
就不欲入⑧，和不欲出⑨。
形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。
心和而出，且为声为名，为妖为孽。
彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦⑥，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。
达之，入于无疵。
“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
戒之，慎之！积伐．而美者以犯之，危矣。
“汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。
伺其饥饱，达其怒心。
虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
“夫爱马者，以筐盛屎，以蜄盛溺⑥。
适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。
意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”(选自《庄子·人间世》，有删改) 材料二：子曰：“法语之言，能无从乎?改之为贵。
巽⑦与．之言，能无说乎?绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾莫如之何也已矣。
”子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
”曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙背矣。
笾豆⑧之事，则有司．．存!”孔子于乡党，恂洵如也，似不能言者。
其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
(选自《论语》，有删改) [注]①傅：师傅，老师。
②天杀：天性刻薄、凶残③入：陷入，苟同。
④出：显露，显示。
⑤町畦：田界。
⑥溺：马尿。
⑦巽：恭顺。
⑧笾豆：古代王于祭祀的两种礼器。
⑨恂恂：温和恭顺的样子。
10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号除黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣
动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。
人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子重病，可能快要死了，孟敬子就赶快来问点好东西，问点最后的交代。
曾子说，鸟要死了，其鸣声恐惧，悲哀。
人要死了，他也不图您什么了，就算以前是坏人，现在也只想讲几句好话给您，帮助到您。
说这话的意思就是，我现在要死了，讲的都是真东西，真对您好，您要重视。
下面直达主题。
君子的道有三点，是最重要的。
1、动容貌，斯远暴慢矣。
君子的容貌是什么？温良恭俭让。
您的容貌充满温和，善良，恭敬，俭朴，礼让。
您不对别人粗暴，不对别人怠慢。
就没人会粗暴，怠慢您，您成天嬉皮笑脸，没个正经，就别怪别人不拿您当回事。
您在别人脸上看不到温和、恭敬、俭朴、礼让。
是因为您脸上没有这些。
2、正颜色，斯近信矣。
仪态正，一脸正气，脸上无奸诈的表情，无闪烁的眼神，堂堂正正的面容。
这样，别人就信任您。
您这脸一看，就是鬼鬼祟祟，躲躲闪闪，有话又不说的神情，皮笑肉不笑，则别人就不信任您。
3、出辞气，斯远鄙倍矣。
说话，要正，不要调戏，不要乱讲，不要阴阳怪气，不要顾左右而言他，您不调戏别人，别人自然不会调戏您。
有时候，我们总是感觉别人在冒犯我们，实际上，是因为我们冒犯了别人，别人回应我们而已。
讲到这点，我就喜欢刘强东讲话，此人虽然普通话不标准，但说话一股正气，当然，董明珠也是这种讲话模式。
您如此讲话，当然没人用非常难听的话来回敬您。
这三点，就是从人的容貌，仪态，言辞上，先让人自己做成一个君子，则别人就不会故意给您难堪了。
儒家思想，总是向内求的，为什么别人给您难堪？为什么别人不相信您？为什么别人对您很粗暴，讲难听话对您？您要反思，这是您自己造成的。
而不是别人造成的。
您行得端，坐得正，别人也就跟随您行得端，坐得正了。
您自己行邪道，嬉皮笑脸，谎话连篇，还期望别人对您真诚，这是不可能的。
论语《曾子有疾孟敬子问之章》原文及解读
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泰伯篇第八8．4
泰伯篇第八8．4泰伯篇第八8．4 曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”：1、曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
鲁国大夫。
恳切。
曾子病重，孟敬子前来探问病情。
曾子对他说，人常说‘将死之鸟，其鸣哀戚；将死之人，其言恳切’（一辈子的精华，多浓缩在这最后的几句话里；很少有人在将死之时还在骂人——今我于将死之时，有肺腑之言以告，请君务必留意啊！）2、君子所贵乎道者三：劢容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”轻慢、放肆。
真实。
有谦逊之意味。
“辞”包含有多重意思：1、推辞；2、言辞；3、隐藏在后。
故“词”无法替代之。
违背，指因言辞不当而导致对方的对抗。
竹编的祭器为“笾”；木制的祭器为“豆”。
君子所推崇之修身之道有三：一曰“言行举止要有涵容之雅量”，能行则可使远离粗暴与放肆（可以说，别人不会对自己粗暴放肆；更可说，自己已降服了自己内心里的那只野兽，使之不会对别人亦不会对自己粗暴放肆，想来曾子所言之意应为后者）；二曰“端正表情举止”，能行则可使自己更加接近真实（外在的修为，对内心的心性是有影响力的）；三曰“言辞谦逊”，能行则可使远离粗俗与对抗。
至于祭祀之事（类比），自有专门之人管理记录（至于器物之事，非大丈夫所应分心为之；只要恪守心性、长养德性就好了——至于那些学问的细枝末节，你不必花心思去背的，随时需要，你随时去翻阅就好了，何必为之耗费心神，因为劳心其上对长养德性是没有任何帮助的）。
——盖“除死无大事”，是以圣人将修行以外之一切事，均归之为“笾豆之事”。
殊不知，圣人眼中“笾豆之事”，却多是天下所谓读书人所乐此不疲之事，青春做赋，皓首穷经，醉心训章摘句，沉情雕虫小技竟以为大用，却不知偏失根本也久矣。
——《道德经》云：“道之出口，淡乎其无味。
文言文翻译-《论语》泰伯篇
文言文翻译-《论语》泰伯篇子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。
《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫，小子！”曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
君子人与？君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”子曰：“民可使由之，不可使知之。
”子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”子曰：“笃信好学，守死善道。
危邦不入，乱邦不居。
天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。
”子曰：“学如不及，犹恐失之。
”子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与焉。
”子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。
”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可谓至德也已矣。
”子曰：“禹，吾无间然矣。
菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
人之将死,其言也善
人之将死，其言也善
【原文】曾子有疾，孟敬子①问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
”【注释】①孟敬子；鲁国大夫仲孙捷。
【翻译】曾子卧床不起，孟敬子去探问他。
曾子说道：“鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
”【读解】朱熹解释说：“鸟畏死，故鸣哀；人穷反本，故言善。
”（《论语集注》）也就是说，鸟因为怕死而发出凄厉悲哀的叫声，人因为到了生命的尽头，反省自己的一生，回归生命的本质，所以说出善良的话来。
人到生命的尽头，一切的争斗，一切的算计，一切的荣耀。
一切的耻辱都已成为过去，现世渐渐退隐而恍若彼岸，与自己渺然无缘。
一种痛惜，一种对于生命的亲切留恋油然而生，这是否是人们常说的“良心发现”呢？如果是，那可真是发现得太晚了一点啊！基督教不嫌晚，而是不失时机地抓住了这“良心发现”的一瞬，于是有临终忏悔的仪式。
这种仪式，从古代一直延续到科技文明昌盛的今天，其基点是否正是建主立“人之将死，其言也善”的认识上呢？
---来源网络整理，仅供参考
1。
论语泰伯篇
【原文】8.5曾子曰：“以能问于不能，以多问于 寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从 事于斯矣。”
【译文】曾子说：“有才能还向比自己才能低的 人求教，学问多还向比自己学问少的人求教有学 问就像没有学问一样，知识丰富却表现得很不足 ，别人侵犯他也不计较，从前我的好友就曾经这 样做的。”
【原文】8.6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百 里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也 。”
【原文】8.20舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人 。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞（ yú ）之际，于斯为盛 ，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德 ，其可谓至德也已矣。”
【译文】舜拥有五位贤臣就天下太平。周武王说：“我有善于 治国的大臣十人。”孔子说：“人才难得，不正是如此吗？从 唐尧和虞舜的时候到周武王这时的人才最为兴盛，其中还有一 位女性，实际上不过是九个人罢了。周文王拥有了天下的三分 之二，还能服侍殷朝，周朝的美德可以说是达到了极致了啊。 ”
【原文】8.8子曰：“兴于《诗》 ，立于礼，成于乐。”
【译文】孔子说：“生命的修炼开 始于学诗，因为学礼有了自己的人 生立场，最后完成于对乐的学习。 ”
【原文】8.9子曰：“民可使由之 ，不可使知之。”
【译文】孔子说：“老百姓可以让 他们按照礼法做，却无需让他们懂 得为什么这么做”。
【原文】8.10子曰：“好勇疾贫， 乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也 。”
【译文】孔子说：“谦恭但不用礼加以节制就会白白辛劳； 谨慎但不用礼加以节制就会胆小懦弱；勇猛但不会用礼节制 就会犯上作乱；率直但不会用礼节制就会尖酸刻薄伤害他人 。君子如果能够真诚善待亲人，老百姓就会仁德厚道，老朋 友就不会被遗弃，民情就不会淡薄。”
08《论语》第八篇泰伯
《论语》泰伯篇第八共二十一章8.1 子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
”【译文】孔子说：“泰伯，那可以说是品德极崇高了。
屡次地把天下让给季历，老百姓真不知如何来称赞他。
”【注释】①泰伯：亦作“太伯”，周朝祖先古公亶父的长子。
古公有三子，太伯、仲雍、季历。
季历的儿子就是姬昌（周文王）。
据传说，古公预见到昌的圣德，因此想打破惯例，把君位不传长子太伯，而传给幼子季历，从而传给昌。
太伯为着实现他父亲的意愿，便偕同仲雍出走至勾吴（为吴国的始祖），终于把君位传给季历和昌。
昌后来扩张国势，竟有天下的三分之二，到他儿子姬发（周武王），便灭了殷商，统一天下。
8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xǐ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷①。
”【译文】孔子说：“注重容貌态度端庄却不知礼，未免劳倦；谨慎却不知礼，会畏葸懦弱；勇敢却不懂礼，会动乱；直率却不知礼，会尖刻刺人。
君子能用深厚感情对待亲族，老百姓就会走向仁德；不遗弃老朋友，平民百姓间的人情就不会淡薄。
【注释】①偷：淡薄，这里指人与人的感情而言。
8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免夫！小子！”【译文】曾参病了，把他的学生召集拢来，说：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》说：‘小心呀！谨慎呀！好像面临深深水坑之旁，好像行走薄薄冰层之上。
’从今以后，我才晓得自己是可以免于祸害刑戮了！学生们！”8.4 曾子有疾，孟敬子①问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾（biān）豆②之事，则有司存。
”【译文】曾参病了，孟敬子探问他。
曾子说：“鸟要死了，鸣声是悲哀的；人要死了，说出的话是善意的。
君子所珍贵的礼仪有三项：注重容貌，这样就避免了粗暴和懈怠；端正自己的态度，这样就近乎信实可靠；注意谈吐，这样就避免了粗野和过失。
《论语》原文、注释、译文、评论
《论语》原文、注释、译文、评论论语原文、注释、译文、评论学而篇第一【本篇引语】《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人，使民以时”;“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】 1?1 子曰(1):“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎,有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎,人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎,”【注释】 (1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学:孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3)时习:在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐;复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说:音,,â，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋:一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐:与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知:此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠:音,ù,，恼怒，怨恨。
(9)君子:《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】孔子说:“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗,有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗,人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗,” 【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是:学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
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论语：曾子有疾，孟敬子问之（8-4）
曾子病重临终时对孟敬子提出三项建议：动容貌、正颜色、出辞气，而不需要关心具体礼仪细节。
这里揭示了儒家关于内存修养与外在礼容之关系的观点，对于提高个人道德修养、建立和谐人际关系有重要的借鉴价值。
曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜
色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
”
【注释】孟敬子：即鲁国大夫仲孙捷，孟武伯之子。
问：探望、探视。
动容貌：人的内心情感表现在面容上。
暴慢：粗暴、懈怠。
正颜色：端正脸色。
出辞气：出言、说话。
指说话的言辞和语气、声调。
鄙倍：鄙，粗野。
倍同“背”，过失。
笾（biān）豆之事：笾和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
笾为竹制，豆为木制。
这里指礼节中的细节琐事。
有司：主管某方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
【译文】曾子病重，孟敬子前来探望。
曾子说道：“鸟快死时，叫的声音是悲哀的；人快死时，说的话语是善意的。
君子所应当重视的道有三个方面：注意严肃容貌，就可以远离粗暴懈怠之气；端正脸色，就会接近于诚信；把握言辞语气，就可以远离粗野和过失。
至于笾豆之类的具体祭祀礼仪细节，自有主管这些事务的官吏来负责。
”
曾子跟先生孔子一样心存仁爱、诲人不倦，临终都不忘教人弘道，而且非常讲究表达方式和教育艺术。
曾子非常谦恭，先以当时的习语“鸟之将死，其鸣也哀。
人之将死，其言也善”表明态度，希望孟敬子能够特别留意自己最后的遗言，以此强调下面所说的内容出于真心而且非常重要。
曾子劝告说“君子所贵乎道者三”，为政者所注重的道有三个方面：“动容貌，斯远暴慢矣”，要注重自己的容貌，这样才能远离粗暴、怠慢习气；容貌举止不粗野、不放肆，才会让人敬重，否则别人就不会尊敬。
“正颜色，斯近信矣”，端正自己的脸色，学会老成持重，这样才会“近信”即接近诚信，会给人以信实的感觉，当然不等于以此就会获得别人的完全信任。
“出辞气，斯远鄙倍矣”，说话的言辞和语气要适当得体，这样就能够远离鄙陋、不悖常理，别人也才不会违背自己。
为政者先从容貌脸色上加强修养，再从言辞语气上注重修为，由外而内，身、心、言语都合乎礼，只要抓住这三个方面的
根本，重实质而不重形式，枝末细节自然就容易处理。
曾子的劝告与《礼记·曲礼篇》“毋不敬，俨若思，安定辞”异曲同工。
“动容貌”即“毋不敬”，凡是能够注意自己的仪容，一切举止都能够恭敬，则心意合礼；“正颜色”即“俨若思”，脸色神态端庄，则身体合礼；“出辞气”即“安定辞”，讲话稳重得体，则言语合礼。
“动容貌、正颜色、出辞气”即三合礼，所以为“君子所贵之道”。
《朱子集注》认为，“道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。
”这三个方面为修身之要、为政之本。
君子正身之道、修身之道都是应该是自己来做，不是向外求能够得来的，而“笾豆之事，则有司存”，可以外求而成。
抓住了这三个方面的根本，自然就会有成，三个“斯”字体现的就是自然的效果，而不是勉强、刻意，诚在心中，外在表现自然合礼。
“人之将死，其言也善。
”曾子临终善言，真是善中之善。