内孔与外孔 南宗与北宗的渊源
孔氏家谱考略
孔氏家谱考略《孔子世家谱》是孔氏家族总谱，以其延时之长，纂辑之广被誉谱牒之冠，是世界上连续传承时间最悠久，记录最完整，资料最详谨，内容最广泛的家族谱牒。
2005年，《孔子世家谱》被吉尼斯世界纪录列为“世界最长家谱”。
孔氏族谱虽然最早由孔子四十六代孙孔宗翰刊行于元丰八年，迄今已有九百三十三年，但是孔氏世系早已散见于各种史籍和官方谱碟及孔氏著述。
如《左传》、《史记·孔子世家》、《汉书·孔光传》、《后汉书·孔僖传》、《后汉书》太子贤注、《南史·孔愉传》、《元和姓纂》、《新唐书·宰相世系表》，还有被裴松之《三国志注》和刘义庆《世说新语》所引用的《孔氏谱》及唐黄恭之《孔子系叶传》（今已亡佚）。
孔氏家学著作《孔子家语》、《孔丛子》记载孔氏家学渊源和世系传承。
这些史料也同时佐证无论官修还是私修均有孔氏家谱历代相承并广泛流传。
孔宗翰创刊孔氏族谱就是凭依家传古谱而作。
但是此古谱只是记载袭封嫡长一系，所以他感叹“吾族家谱，但次承袭一人，疏略之敝，识者痛之。
盖先圣之后，于今千五百余年，世有贤俊，苟非见于史册，即后世泯然不闻，是可痛也。
”于是他搜集史料，汇集成册，“用广流传”。
从前面史料内容看早期孔氏族谱并非仅仅限于袭封一系，而是记载很多旁系孔氏如《孔氏谱》载会稽孔氏，《宰相世系表》记有下博孔氏。
孔宗翰元丰谱之后，孔氏族谱刊修不断，如：南宋绍兴谱（南宗）、南宋景定谱（南宗）、元大德阙里世系图（北宗）、元天历谱（南宗）、元中兴重立宗支图（北宗）、元至正谱（南宗）、明洪武谱（南宗）、明成化谱（南宗）、明天启谱、清顺治谱、清康熙谱、清乾隆谱、民国谱直至2009年。
另有收录孔氏世系和闻达子孙的《东家杂记》、《孔氏祖庭广记》、《阙里志》和《阙里文献考》。
纵览孔氏不同历史时期的家谱，从内容到体例是逐步发展，由简单粗略渐次充实完善，以致成为今日详尽完备的煌煌巨著，不愧为世界谱碟之冠。
南宗孔庙介绍
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，是儒家学派的创始人。
对后人的影响极其深远。
联合国将孔子列为世界十大文化名人之一，世界上对孔子的思想和学说的研究相当热门。
孔庙是我国古代封建王朝祭祀春秋时期大思想家、教育家孔子的庙宇。
公元前479年孔子逝世后，“弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。
鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢”。
“孔子冢大一顷，故所居堂……后世因庙，藏孔子衣冠琴车书”。
其后，历代王朝不断扩建。
唐初除了国都的最高学府国子监建周公、孔庙各一所外，唐太宗贞观二年（628）又下诏州、县皆立孔子庙。
自此，衢州也开始有了孔庙，又称文庙。
孔子辞世后，起初以宅为庙，这实际上就是家庙，在曲阜孔庙成为官庙后，最迟在宋代，遵照孔子“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼的教导”，孔氏嫡裔依然保留着孔氏家庙。
孔氏南宗家庙的历史在孔学中占有相当地位，缺了这一内容，研究孔子是不完整的。
（一）衢州孔氏家庙是因为宋朝皇室的南迁而建立。
宋靖康二年（公元1127年）四月，北宋亡。
五月，赵构在应天府（河南商丘）继位，改号建炎。
建炎二年（1 128年），宋高宗移跸扬州，诏东京所属官吏，举行统位之后的首届冬祀大典。
衍圣公孔端友与中奉大夫孔传承旨陪祀。
郊祀不久，金军大举南犯，锋芒直指徐州、扬州。
孔端友令弟孔端操留守厥里，权代衍圣公事，自己背负孔子及丌官夫人楷木像，与从父孔传等率族人随跸南渡，历尽艰辛。
绍兴元年（1131年），高宗权都临安。
翌年，孔传率族诣厥，叙孔氏家门后典。
那时，有两队金兵南下追击宋高宗，而衢州正处于两路金兵的夹缝之中，相对较为安全。
时衢州为临安辅郡，四省通衢而又未遭兵燹，宋高宗遂赐南迁孔裔于此，“权以州学为家庙”。
因衢州位于长江以南，故世称孔氏南宗。
从此，衢州成孔氏的第二故乡，被誉称“东南厥里”、“南孔圣地”。
孔庙遍布全国各地，但家庙却只有曲阜和衢州两座。
自孔端友及今，孔子嫡裔在衢州已生息繁衍了二十八代。
衢州孔氏家庙建立以来的八百多年间，历经宋、元、明、清，三迁其址。
董其昌南北宗论名词解释
董其昌（1895-1931）是中国近代著名的哲学家、教育家和政治家，他在中国哲学史上有着深远的影响。
其中，董其昌的「南北宗论」是他在《中国哲学史论》一书中提出的一种哲学观点，它提出了中国哲学史上「南宗」与「北宗」之间的对比和辩证关系。
「南宗」指的是中国传统哲学中的道家学派，其主要代表人物为老子、庄子和莲花生。
南宗认为，万物皆有「道」，「道」是宇宙的本源，是一切事物的根本，人们应当通过内在的修养来达到自然的和谐和自在。
「北宗」指的是中国传统哲学中的儒家学派，其主要代表人物为孔子、孟子和荀子。
北宗认为，人是天地之间的中介，应当遵循礼仪秩序，以积极的行动来实现人生的价值。
董其昌认为，南北宗是中国哲学史上的两个重要流派，它们之间具有辩证的关系，应当在自己的基础上进行融合。
他提出了「南北融合」的理念，并为中国哲学的发展做出了重要贡献。
孔庙讲解稿
孔庙讲解稿我今天将为大家介绍的是著名的文化圣地——孔庙。
孔庙，是纪念和祭祀我国伟大思想家、教育家孔子的祠庙建筑，在历代王朝更迭中又被称作文庙、夫子庙、至圣庙、先师庙等。
说到孔庙，必提孔子，那么孔子究竟是何人呢？相信大家也对他有一定的了解。
孔子名丘，字仲尼，他在在山东曲阜降生，是春秋末期的思想家、教育家、政治家，更是儒家思想的创始人，也是儒家学派的代表人。
孔子是贵族出身，他是商朝开国君主商汤的后代，是商朝的宗室，所以他是殷商的贵族后裔。
相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，他曾带领部分弟子周游列国。
孔子的思想对后世产生了极其深远的影响，他一生从事传道、授业、解惑，被尊称“至圣先师，万世师表”。
孔子的成就巨大，其对后世影响深远，认为他曾修《诗》、《书》，《礼》、《乐》，序《周易》，著《春秋》。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
孔子为中国儒家学派的创始人，自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今。
人们对于孔子的评价是非常高的，孔子是春秋时代精神的代表人物与集大成者，开了战国诸子百家之先河。
孔子也是一位伟大的教育家。
他创办私学，提出‘有教无类’的口号，在古代率先打破‘学在官府’的贵族垄断文化格局，提倡在平民阶层中普及文化教育，而且身体力行。
他主张因材施教，根据学生的不同特点分别指导。
他还提出了许多至今仍有价值的教学箴言。
后世对于孔子的纪念则表现在以下方面。
现在世界各地均设立了孔子学院，孔子学院是中国国家对外汉语教学领导小组办公室在世界各地设立的推广汉语和传播中国文化与国学的教育和文化交流机构。
2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立，目前全球已有100多个国家建立了近400所孔子学院和孔子课堂，成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。
孔子南宗族谱
孔子南宗族谱孔子南宗族谱是孔子的后裔南宗族的家谱纪录。
作为一个伟大的思想家和教育家，孔子的影响深远，他的后代中也有很多杰出的人物。
南宗族谱记录了这些后裔的姓名、字辈、生卒年月、生平事迹等详细信息，展现了孔子家族的历史传承和文化积淀。
孔子南宗族谱可以追溯到孔子的孙子孔籍，他被封为鲁国卿，成为了南宗一支的始祖。
南宗族谱经过几百年的积累和传承，形成了一本精密的文化遗产。
在南宋末年，孔子南宗族谱被列为国家珍贵文献之一，得到了社会各界的广泛尊敬和推崇。
南宗族谱除了记录后代人物的基本信息外，还记录了一些人物的生平事迹和成就。
他们中的一些人在政治、文化、教育等领域都有杰出的贡献。
例如，南宗孔悝是南宋时期的重臣，他曾任宰相，在政治上有很高的威望。
南宗族谱中还记录了一些南宗后裔在文学、历史、经学等领域有突出成就的人物，他们的学问和才华传颂于世，对于中国文化的发展和普及都起到了积极的推动作用。
此外，南宗族谱还记录了一些南宗后裔在家族中的发展和演变过程。
例如，南宋末年，由于战乱导致南宗族谱遗失，直到明代嘉靖年间才有人奉旨重修。
此次修谱是在大规模补充人物资料的基础上进行的，使得南宗族谱更加完善和丰富。
南宗族谱的传承和重修工作得到了孔庙管理局和孔子后裔孔令贻等人的大力支持。
他们深知南宗族谱代表了孔子家族的荣誉和传统，对于弘扬孔子的思想和精神有着重要的意义。
总之，孔子南宗族谱记录了孔子后裔南宗族的家族史和人物资料，是中国文化宝库中的重要组成部分。
它的存在和传承不仅为孔子家族的历史传承提供了依据，也为后人研究孔子家族和中国传统文化提供了宝贵的资源。
南宗族谱的价值在于保护和传承孔子文化，使其永存于世。
南北宗论名词解释美术史
南北宗论名词解释美术史
南北宗是中国古代画史中的两个流派，分别指南宗和北宗。
南宗以婉约、淡雅、写意为特点，追求意境的抒发和传神的写生。
北宗以工整、严谨、写实为特点，追求形式的精细和技巧的表现。
南北宗的形成和发展，既与地理环境和社会背景有关，也与画家个人的艺术追求和创作风格有关。
在美术史中，南北宗的名词解释主要指：
1. 南宗：南宗是中国画史上的一个流派，起源于南宋时期，以苏州画家为主要代表。
南宗画家追求绘画的意境和墨色的深浅，注重写意和气韵，善于以简练的笔墨表现复杂的形象和情感，代表作有唐寅的《临潼草堂图》等。
2. 北宗：北宗是中国画史上的一个流派，起源于北宋时期，以洛阳、开封等地的画家为主要代表。
北宗画家注重形式的工整和细腻，追求画面的写实和细节的描绘，擅长以精细的笔触表现各种物象和人物形像，代表作有李公麟的《玩双簧图》等。
南北宗论名词解释美术史，主要是指讨论和研究南北宗在中国美术史中的地位、特点、影响等问题。
这其中涉及到南北宗的起源、发展轨迹、代表画家和代表作品等内容，旨在深入了解和把握中国画史中南北宗的独特价值和学术意义。
孔子家族：北宗世袭衍圣公南宗明清只世袭八品文官
孔子家族：北宗世袭衍圣公南宗明清只世袭八品文官核心提示：关于五经博士一职，“家庙志”一书是这样介绍的：“虽然明武宗封赐南宗嫡长裔孙世袭翰林院五经博士一职，但官秩仅正八品，与明代正二品的衍圣公地位相差太远”。
本文摘自：新华网，作者：佚名，原标题为《"内孔"与"外孔" "南宗"与"北宗"的渊源》。
【背景资料】内孔外孔周时除孔子孔姓外，还有卫国孔姓、陈国孔姓、郑国孔姓等。
公元442 年，南北朝刘宋文帝诏令蠲免孔景等五户的课役，专司林墓洒扫。
孔景等本不姓孔，因随主改姓，称洒扫户。
五代后梁乾化间，公元913 年，孔景后人孔末乘时不纲，欲冒圣裔，潜通乱民残灭曲阜孔氏，并弑四十二代宗子孔光嗣。
那时孔光嗣的儿子孔仁玉出生才九个月，幸好其母张氏抱回外祖家，幸免于难。
后至公元930 年（后唐明宗长兴元年），鲁人将孔末夺爵之事告于官。
朝廷杀孔末，孔仁玉袭爵，被朝廷授予县主薄，后封文宣公，后来的二十派六十户皆仁玉一人之后，所以称为中兴祖。
然孔末之孙仍屡冒圣裔，而屡被清除。
而孔仁玉的外祖家则成为孔家的世代恩亲，世称张姥姥。
传说将张氏讹为保姆，纯属民间演义。
南宗北宗南宗的世系据《衢州孔氏南宗家庙志》一书载：孔氏南宗世系由四十八代衍圣公孔端友开始，第四十九代孙孔玠，字锡老，端友弟端操子，过继于端友为嗣。
第五十代孔搢，字季绅，玠子。
五十一代孔文远，字绍先，搢子。
五十二代孔万春，字耆年，文远子。
五十三代孔洙，字思鲁，一字景清，号存斋。
万春子。
元至元十九年（1282）世祖忽必烈议立孔子后，众臣皆以寓衢者为大宗。
遂召衍圣公孔洙赴阙，欲令其载爵回曲阜主持奉祀。
孔洙以先世庙墓在衢，不忍离去，毅然让爵于曲阜宗弟孔治，并以母老为由，乞求南还。
世祖赞曰：“宁违荣而不违道，真圣人后也。
”拜孔洙为承务郎、国子监祭酒兼提举浙东学校，给俸养廉，并予护持林庙玺书。
正宗之罢封自此始。
中国的佛教禅宗--五家七宗
中国的佛教禅宗--五家七宗五家七宗我国南宗禅各派的总称，又称五派七流。
即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。
禅宗自初祖菩提达磨，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖慧能的南宗禅及神秀的北宗禅。
此中，北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，而传衍出五家七宗诸派。
中国禅宗的禅法至晚唐五代出现五家宗派，进入了兴盛时期，高度的发展必然造成宗派分歧的情况。
其时，南怀让一系就出现有临济宗、沩仰宗两家，青原行思一系分出了曹洞宗、云门宗和法眼宗三家。
唐宋时期尤以临济宗和曹洞宗为盛，有“临天下，洞一隅”之说（洞，指曹洞宗。
禅宗五宗七派只有这两宗还比较完整，其他的都渐渐失传了）。
初祖达摩在传法二祖慧可的偈语中说："吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。
"偈中的一花五叶，所指就是六祖慧能的南宗顿教禅法这一枝花，发出了后来的五家之叶。
尔后临济宗下又衍生出黄龙派和杨歧派，会同前面的五宗合称五家七宗。
各家宗派的门风各有特色，接引学人的手法各自不同，传承自成完备的体系。
其中沩仰、法眼二宗在宋元时代相继断绝衰微，临济、曹洞与云门三宗则延续至今。
尤以临济宗的杨歧派门庭繁茂，于宋代五祖法演以后几乎囊括了临济宗之全部道场，至今后嗣仍灿若繁星，成为中国汉地佛教的主流。
临济宗：中国禅宗"五家"之一，属"南辙"大系。
创始人为唐代希运禅师(?-867)，临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗山的黄檗寺时暂露端倪，因子黄檗山成为佛教临济宗的祖庭圣地。
希运(?－857)，少时在家乡福建福清县随师出家。
之后，参谒名师，得奉新百丈山怀海禅师(720－814)正传，唐开成年间(836-840)到宜丰黄檗山驻锡，宣讲自己所悟得的禅宗新法，四方僧侣趋往问法者甚众。
僧徒义玄(?－867)从希运学法３3年，之后往镇州(河北正定)滹沱河畔建临济院，广为弘扬希运所倡启的禅宗新法。
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内孔与外孔南宗与北宗的渊源
内孔外孔
周时除孔子孔姓外，还有卫国孔姓、陈国孔姓、郑国孔姓等。
公元442 年，南北朝刘宋文帝诏令蠲免孔景等五户的课役，专司林墓洒扫。
孔景等本不姓孔，因随主改姓，称洒扫户。
五代后梁乾化间，公元913 年，孔景后人孔末乘时不纲，欲冒圣裔，潜通乱民残灭曲阜孔氏，并弑四十二代宗子孔光嗣。
那时孔光嗣的儿子孔仁玉出生才九个月，幸好其母张氏抱回外祖家，幸免于难。
后至公元930 年（后唐明宗长兴元年），鲁人将孔末夺爵之事告于官。
朝廷杀孔末，孔仁玉袭爵，被朝廷授予县主薄，后封文宣公，后来的二十派六十户皆仁玉一人之后，所以称为中兴祖。
然孔末之孙仍屡冒圣裔，而屡被清除。
而孔仁玉的外祖家则成为孔家的世代恩亲，世称张姥姥。
传说将张氏讹为保姆，纯属民间演义。
南宗北宗
南宗的世系
据《衢州孔氏南宗家庙志》一书载：
孔氏南宗世系由四十八代衍圣公孔端友开始，第
四十九代孙孔玠，字锡老，端友弟端操子，过继于端友为嗣。
第五十代孔搢，字季绅，玠子。
五十一代孔文远，字绍先，搢子。
五十二代孔万春，字耆年，文远子。
五十三代孔洙，字思鲁，一字景清，号存斋。
万春子。
元至元十九年（1282）世祖忽必烈议立孔子后，众臣皆以寓衢者为大宗。
遂召衍圣公孔洙赴阙，欲令其载爵回曲阜主持奉祀。
孔洙以先世庙墓在衢，不忍离去，毅然让爵于曲阜宗弟孔治，并以母老为由，乞求南还。
世祖赞曰：“宁违荣而不违道，真圣人后也。
”拜孔洙为承务郎、国子监祭酒兼提举浙东学校，给俸养廉，并予护持林庙玺书。
正宗之罢封自此始。
第五十四世孙孔思许，先名公许，字与道。
孔洙无子，以孔传（即孔若古）六世孙孔津长子思许为嗣。
五十五世孙孔克忠，先名宏，字信夫，一字献夫。
思许亦无子，以兄思栗子克忠为嗣。
五十六世孙孔希路，又作希辂，原名希鲁，字士正，克忠子。
五十七世孙孔议，字明伯, 希路子。
五十八世孙孔公诚，字贵文，议子。
五十九世孙孔彦绳，字朝武，公诚子。
明武宗正德元年（1506），衢州知府沈杰奏请朝廷，授南宗派五十九代孔彦绳为将仕郎，世袭翰林院五经博士，奉衢州先圣庙祀。
是为孔氏南宗再次受袭封之始。
关于五经博士一职，“家庙志”一书是这样介绍的：“虽然明武宗封赐南宗嫡长裔孙世袭翰林院五经博士一职，但官秩仅正八品，与明代正二品的衍圣公地位相差太远”。
《孔子世家谱》为孔氏家族总谱。
孔子世家谱以其延时之长，纂辑之广被誉谱牒之冠。
同时各支派各有自己的支谱。
各支支谱需要报衍圣公府审核备案。
重回北宗
元元贞元年（1295），北宗五十三代孔治袭封衍圣公，正式为全族宗子，传五十四代思晦，再传五十五代克坚、五十六代希学，希学为大宗户始祖，爵位一直传至七十七代孔德成。
南宗与曲阜衍圣公的关系
大宗主衍圣公对衢州翰林博士拥有绝对的管辖权。
衢州翰林博士必须随时将情况报明衍圣公府。
清代对世袭翰林院五经博士有严格的规定，将应袭者的亲供与里邻、亲族甘结，附上应袭者三代履历
由西安县逐级转呈，经衍圣公批示，呈请吏、礼部选任。
吏、礼部批准后，经予文凭，咨文衍圣公府，转发至翰林公署。
衢州翰林博士接到文凭后必须在规定期限内到任，延期不得超过一个月，并将到任时间上报衍圣公府，转报吏、礼部。
民国二年北洋政府颁布《崇圣典例》保留衍圣公爵位，改衢州世袭五经博士为世职“南宗奉祀官”，奉祀官的承袭由衍圣公咨文“地方行政长官呈明内务部核准”，承袭过程中仍需族长、各支房长及邻右出具甘结，附上应袭者三代履历相关宗图，印花税洋一元，付衍圣公府掌书厅监印等手续费30元，一并呈衍圣公府，再由衍圣公府将相关文件及印花税交由山东省长转呈内务部。
待内务部批准后，发给任命执照，经山东省长交衍圣公府，再札付南宗奉祀官收悉。
现存孔氏南宗《钦定孔氏家规》是明正德元年（1 506）衢州知府沈杰制定，并上奏朝廷钦准刊行。
第一条：遵制典。
要求孔氏南宗子孙严守本分，遵崇制典，不得觊觎北宗衍圣公之职。
为恐后世南北两派子孙“互相嫌隙，妄起争端”，因此严立规戒，“行令在衢子孙永遵制典，恪守祖风”，“有违者以不忠不孝论，审之重典，永不叙录”。
第七条：责报本。
规定“南渡孔氏子孙，每十年
一赴阙里，谒拜圣祖家庙，祭扫山林……就令会同南北宗谱，开保历代子孙名讳，居曲阜县者书引于前，居衢州府者书引于后……且以见我国家一统文明之化普及南北……”。
以上资料与曲阜存档案相符，如曲阜所存南谱记载“世祖皇帝及时宰之意谓洙当袭爵无疑洙乃以子非亲出而又志欲回南，上章力辞而行”“津子公许改名思许继洙后”。