钟茂森老师主讲论语1
主讲人：尊敬的诸位大德朋友大家好！我们继续来学习《论语》，学而篇，请看第十章。
“子禽问于子贡曰：“夫子治于是邦也，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”我们来看朱子的注解，子禽问子贡曰，子禽和子贡都是孔子的弟子。
这段话是他们俩的问答，子禽姓陈名亢，子贡姓端木名赐。
就是陈亢和端木赐两位孔门弟子。
有的人也说子禽是子贡的弟子，也可能是如此，但是没有足够的证据来证明。
这段话是子禽向子贡请教的，子晴问，夫子治于士邦也。
夫子是讲孔夫子，孔老夫子，每到一个地方，邦就是当时的一个诸侯国。
也就是，每多一个国家，都能够听闻这个国家的政治、社会的状况，都会有人告诉他。
子禽就问了，这是孔夫子求得的还是别人给予他的。
也就是问，孔老夫子很想了解这个国家的政治状况，是他自己去求而得知呢？还是别人主动的来告知他？亦与之于，与是给予。
抑，是或者的意思。
这个话问的好，真正的圣贤，难道还会有有求之心吗？夫子关心别国的政治，那么他所得到的情况，是他自己有心去求才能得知呢？还是他无心而别人自己主动告诉他？我们来看子贡怎么回答。
子贡可以说是，在孔门四科德行言语政事文学里头，言语第一，很会说话。
他很会说话，也是因为他善于思考，善于观察。
他观察孔老夫子的德行，总结出五德。
说夫子，温良恭俭让。
温和温和，他的容貌、形态没有给人任何的压力。
你跟他在一起，你感觉到非常舒服。
聆听他的叫吼如沐春风。
这个是讲温和。
为什么他能够容貌温和呢？这是因为夫子心地柔和。
用慈悲、柔和的心对待身边的人，令身边的人感觉到他平易近人。
所以圣人跟我们在一起，我们不会觉得圣人好像高不可攀。
或者跟自己格格不入，或者让自己觉得很有压力。
不会的。
他的这种气质会让我们觉得很舒服很愿意跟他在一起。
这是温。
良，是讲他的心地善良。
夫子一生所追求所实践的就是一个仁字，以仁爱存心，心地善良。
忍者爱人，他能够用真诚的爱心、关怀、帮助、照顾一切的人，一切的众生。
恭，是改他对内对自己严肃、谨慎，而对外能够敬人、敬事、敬物。
这是恭的意思。
所谓一切恭敬。
《礼记》取礼篇，第一句话就说取礼曰，无不敬。
整一个礼他的核心就是敬。
礼者敬而矣。
夫子教我们克己复礼为人。
克服自己的烦恼习气，而能够恢复我们的礼，处处能够寻礼、守礼。
这是恭。
俭，是节约、节俭。
持身节俭不奢华。
所谓淡薄以名志，明静以志远。
俭以养得，人如果娇奢，那德就有损。
人能够按住在简单的生活当中，他的德就容易进步。
一个人在娇奢的环境里，很容易堕落。
所以夫子俭以养德。
处处节约，爱惜所有的物品。
让，就是谦。
谦让、礼让，不与人争。
真正能够做到与人无争，与世无求。
夫子用这这五种圣德去跟人交往，自然能得到别人的尊敬、爱戴。
所以，他来到一个国家，别人自然就能够告诉他。
把这里的状况告诉他。
甚至是，这个国的国君也对他有信任，也对他有敬重。
把国事也向他请教。
我们从《论语》里看到，很多国君向他问政，诸侯、大夫向他问政，对他不怀疑。
不会怀疑孔子会夺他的政权，所以敢于推心置腹的向他请问。
这是完全因为夫子有温良恭俭让的品质，所以才感得别人的信任。
所以子贡说，夫子到一个国家能闻其政，你不能说他是求来的。
夫子的所谓求，夫子是求之也，其诸抑忽人之求之与。
夫子的所求来，内容得闻别人国家的政治。
跟人家求来的方法不一样。
夫子完全以他的德行召来的，他是以无求的心得到的，他不是有心去求的。
人家的求是有心求的，夫子是无心而得到的。
所以他跟别人的求是不同的，异是不同。
这个诸当在字讲，夫子所谓的求，是在跟别人不的求。
诸子集注里面，又讲到，夫子未尝求之，圣人真是与人无争、与世无求。
但其德容如世，故实君尽兴。
自以其政就而问之，非若他人必求知而后得也。
那是夫子的德和容，德是他的内心，容是他的绒容貌。
有这样的德行就有这样的容貌和心态。
所谓成乎追而行于外。
这个不是造作出来的，如果是造作的，这些君王都是聪明人，他肯定能识破。
就是因为他们看到夫子那种真诚心，没有丝毫造作。
存心仁爱，没有自私自利，更不会有夺取的非分之想。
夫子只是到一个国家去帮助那个国家，没有丝毫索取任何利益回报的意思。
所以国君对他尊敬信任，都以政事向他请教。
他所能闻政的结果，跟别人求知而后得的完全不同。
这是圣人能够漾气存心，得当的那种神态、相貌。
用我们现在的话讲，他的磁场不一样。
别人见到他了，就能对他肃然起敬。
这是圣人圣德召感。
古人所谓，学养供身（音译），他才有这种感召力。
所以诸子勉励学者所当潜心而免学也，我们要向圣人如实学习。
我们觉得，有这样的一种感召力真的是不容易。
甚至觉得好像不可思议。
第一次见面，就能够受到人这样的尊敬信任，把最重要的政事都能向您请教，真有这样的情况吗？我记得，我在2003年曾经跟我们的恩师一起印尼去，那是说明印尼政府领导人的邀请，做团结宗教的活动。
我们的恩师带着我们走访印尼自大宗教。
印尼85%的认赔都是伊斯兰教徒，伊斯兰教里有三大教派。
当我们去拜访最大的那个教派的时候，有人就告诉我们这个教派信徒很多，所以他们那些领袖们，往往都有傲慢的心理，看不起别人，提醒我们要小心谨慎，不要受辱。
特别是，我们的恩师80高龄，要我们重点保护好。
见到时机不妙我们赶紧走人，不要自取其辱。
结果我们就跟着恩师一起去走访那个宗教，约定了，一席在他们总部大会堂里，我们一起开会。
这些领袖、代表们，先在会堂里等候。
见到我们恩师，走进门来，都不约而同的从座位上站起来，向我们的恩师致敬。
当时我们心里很惊讶，因为之前听到别人这么说，跟现在遇到的情形完全不一样。
人家对我们这么礼敬，我们回去思考到底怎么回事儿呢？才悟出，这是因为我们恩师温良恭俭让这样的形态。
所以他一走进大厅，就能够感召到大家肃然起敬。
虽然是第一次见面，但是我们恩师的这种德行的磁场，中国人讲气氛，已经感动了他们。
我们能够相信孔老夫子当年应该也是这样。
所以他周游列国都能得到人家的敬重、爱戴。
完全是他自己德行的召开。
我们的恩师，也是心存仁爱。
一心就想着天下和平，提倡宗教和谐，促进圣贤教育。
和谐社会。
虽然他也是一届平民，跟孔老夫子当年没两样，也是周游列国，但是每到一处也是一样，得到大众的敬仰、爱戴。
他凭什么呢？也是凭着温良恭俭让这种厚德。
所以他每到一处也有很多国家领导、宗教领袖向他请问。
他也是必闻其政，他有心求吗？他没有心求。
可是别人把问题提出来向他请教，他马上就有这个智慧给人家解答。
为什么呢？他心地清静，没有自私自利，没有名门利。
不追求五欲六嗔的享受。
放下贪嗔痴。
所以他的心地清净光明。
智慧能够从自信中鼓鼓的流出来，只要一碰上这些问题，他马上就能够给们解答，让人听了之后都点头称是，没有不赞叹的。
其实这个智慧人人本有，他有我们也有。
只是我们的心没有他清净而已，所以我们的智慧不能向前，遇到棘手的问题就被难倒了。
曾经有一位基督教的大牧师向他请教，说你几十年来到各地讲学，遇到了很多人向你提问你有没有回答不出来的问题？他说没有，真的没有。
为什么呢？只要心地清净，智慧就能显现，用智慧就能够解决一切问题。
中国老祖宗的智慧从哪里来？你看他们留下的这些教诲。
孔老夫子这部论语处处都闪烁着智慧。
我们再看《易经》能够用来预测未来，千古都能够准确。
这是圣人留下的智慧宝典。
他们的智慧哪来的？就是因为心地清静。
所以自信没有障碍，自信里面有无量无边的智慧。
智慧流出来了。
他是无障碍的。
他的德行也是无量无边的。
子贡为孔老夫子归纳起来是温良恭俭让这五德，其实这五德是五大类，每一类里面都要有无量的得行，叫做万德庄严。
所以子贡是很善于归纳的把圣人的德行就用这五条归纳的这么样的好，这么圆满，这么形象。
让我们能够在2500年以后，听到子贡讲到温良恭俭让，都能够想象的出孔老夫子当年的形态、容貌，都能起效法之心。
偶一大师，在《论语点精》里讲到，这一章可以与美玉章参看，比较着来看。
美玉章是在后面，也是子贡问的。
子贡向夫子请教。
子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子贡问孔老夫子，如果有一颗美玉在这里，你是要把它藏在这个盒子里头，还是你找一个很好的买家把它卖的。
这也是一语双关。
他用比喻请问孔子，孔子很会讲话。
这个美玉是比喻空子的德行学问。
这德行学问要用它来利益社会，帮助众生。
你现在有这样好的得行学问，你是把它藏起来，还是找一个买家？孔老夫子回答说，子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也”。
这个沽就是卖，要找一个买家去卖。
他连说两个沽之哉，加强语气，也就是说孔子有卖的意思。
可是，他又说我待贾者也。
待是等待，我这个卖不是随街叫卖的，我是等待识货的人跟我买，谁会识货呢？他也有相应的德行学问才能识货呀。
就好像你卖美玉似的，他得认识这个美玉他知道这个价值，他才会月高价钱来买。
所以孔老夫子的态度我们从这里可以看到，不是说他不卖，不是说他不想要贡献自己德行学问，有这个机会一定是当仁不让，贡献出来。
可是没有这个机会，我们绝不去求，一求就贱了。
反倒是，人家看不起，人家不知道他的价值，反而埋没了。
所以偶一大师对论语非常精通，你看他能够原解，把这一章子贡回答子禽的，为什么夫子到每个国家必闻其政。
跟讲到的美玉章结合起来，我们就看到。
美玉章里讲的待贾就是等待买家，这两个字“待贾”跟寻常的卖法不一样。
正如子禽问，夫子必闻其政，求之与？跟子贡的回答说的求跟寻常的求法又是不一爱的。
这个求是无求求，是孔老夫子用温良恭俭让五德而得到的。
所以圣人，有德行、有学问，也不能够只说他不求不沽，有好东西把也能拿出来，不是说不卖，还是有求的时候，有沽的时候。
但是他这种求和沽，又跟普通的公民之士不一样，他心里面没有名、闻、利。
一心就是为了天下、国家。
没有一丝毫自私自利，真正是不求自己得安乐，但愿终生揭离苦。
所以自然他能表现出温良恭俭让，这种德范，这种威仪。
这不是装的出来的，成于中而行于外的。
偶一大师这里有一段话说的好，说若知舜禹有天下，而不与焉，颜回居陋巷，而非致斯鸣于度外。
则知，富强礼乐春风齐水，和则双美，离则两天矣。
（音译）从这里我们去体会圣人的诚心。
舜和禹，这是古圣先王，尧舜禹都是善让礼。
他们得到天下的地位，做了天则，是他自己求来的吗？不是，是先王善让给他的。
当他接受先王的善让的时候，他也没有拒绝。
为什么呢？因为自己真正有这样的德行学问，有这样的机会，为万民服务。
理应要去承担。
所以是当仁不让。
正好用这样的机会，去为众生服务。
去实现和谐世界的理想。
所以他由天下，那么颜回就是颜回，孔夫子的弟子。
他没有这个机会，他也有很高的德行学问，孔老夫子最赞叹的弟子。
可是他是居于陋巷。
夫子非常赞叹他，说颜回是而一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
颜回就在陋巷里簞食瓢饮过着最清苦的生活，人家都没办法忍受的生活，可是他不改其乐，他乐在其中。
他没有这个机会去服务于天下，他不像舜禹那样做天子，他只是一个平民，可是他也名非致斯鸣于度外。
钟茂森博士讲女论语第二章
钟茂森博士讲女论语第二章摘要：一、引言1.介绍钟茂森博士2.概述女论语第二章内容二、女论语第二章主要观点1.女性的角色与责任2.女性品德的培养3.家庭和谐的重要性三、女性在家庭中的地位与作用1.妻子的角色2.母亲的职责3.女儿的责任四、女性在社会中的角色1.职业女性的挑战与机遇2.女性领导力的培养与发展五、女性品德的培养与提升1.传统文化的熏陶2.教育与自我修养的重要性3.借鉴成功女性的经验六、家庭和谐与女性角色1.处理家庭关系的智慧2.家庭和谐的基石3.女性在家庭和谐中的作用七、结论1.女论语第二章的启示2.女性在家庭与社会中的价值3.女性自我成长的动力与方向正文：钟茂森博士讲女论语第二章，为我们深入剖析了女性在家庭、社会中的角色与责任。
女论语第二章强调了女性的品德培养，以及家庭和谐在个人和社会发展中的重要性。
在女性角色与责任方面，钟博士指出，女性在家庭中担任多重角色，如妻子、母亲和女儿。
每一角色都有一定的责任和义务，女性应认识到自己在家庭中的地位，并积极承担相应职责。
女性品德的培养是女论语第二章的另一个重要观点。
钟博士认为，女性应注重传统文化的熏陶，通过学习、实践不断提升自己的品德。
此外，教育与自我修养对女性来说至关重要。
只有不断学习，才能在家庭、社会中更好地发挥作用。
在家庭和谐方面，女性起着举足轻重的作用。
钟博士强调，女性应掌握处理家庭关系的智慧，为家庭和谐的基石。
家庭和谐不仅有利于家庭成员的身心健康，还能为社会稳定和发展奠定基础。
此外，女性在社会中也有着重要角色。
随着时代的发展，女性在职场中面临着诸多挑战与机遇。
钟博士认为，女性应不断提升自己的领导力，争取在社会舞台上取得更高的成就。
总结女论语第二章，我们可以看出，女性在家庭和社会中的角色日益重要。
女性应注重自身品德的培养，承担家庭责任，积极参与社会事务，为家庭和谐和社会进步贡献力量。
同时，女性还应借鉴成功女性的经验，不断提升自己，成为家庭和社会的支柱。
钟博士校订朱子治家格言
妆。
祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，
经书不可不读。居身务其(期)质朴；训
子要有义方。勿贪意外之财，莫饮过
量之酒。与肩挑贸易，毋占便宜；见
贫苦亲邻，须加温恤。
刻薄成家，理无久享；伦常乖舛
(chuǎn)，立见消亡。兄弟叔侄，须
分多润寡，长幼内外，宜辞严法肃。
听妇言，乖骨肉，岂是丈夫，重赀
(zī)财，薄父母，不成人子。嫁女择
家门和顺，虽饔(yōng)飧(sūn)不继，亦
有余欢；
国课早完，即囊(nāng)橐(tuó )无余，自
得至乐。
读书志Байду номын сангаас圣贤，非徒科第。 为官心存君国，岂计身家。 守分安命，顺时听天。 为人若此，庶乎近焉。
作者：朱柏庐 校订：钟茂森博士
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁； 既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半
缕(lǚ)，恒念物力维艰。
宜未雨而绸(chóu)缪(móu)，毋临渴而掘 井。自奉必须俭约，燕(宴)客切勿留连。 器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精， 园蔬愈珍馐(xiū)。勿营华屋，勿谋良田。 三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非 闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳
佳婿，毋索重聘；娶妇求淑女，勿 计厚奁(lián)。
见富贵而生谄容者，最可耻；见贫穷
而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，
讼则终凶；处世戒多言，言多必失。 毋恃势力而凌逼孤寡；勿贪口腹而恣 杀牲禽。乖僻自是，悔误必多;颓(tuí ) 惰(duò)自甘，家道难成。
狎(xiá)昵(nì )恶少，久必受其累；屈志
老成，急则可相倚。
轻听发言，安知非人之谮(zèn)愬(sù)，
当忍耐三思；因事相争，安知非我之不 是？须平心再想。施惠无念，受恩莫忘。
《四书研习报告2-论语》教学方案
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四书研习报告大学
四书研习报告大学：篇一：大学研习报告文档《大学研习报告》（1）序言《大学》是儒家十三经之一《礼记》中的第四十二篇，南宋的朱熹朱夫子把这篇文章单提了出来，成为“四书”第一篇，是圣贤教育重要的篇章。
顾名思义，大学是大人之学。
我们学习“大人”之“学”，就是学习圣贤之道。
《易经》云：夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
所以大人，也做圣人解，是说圣人具备天地之德，并能顺应四时，覆照、承载、化成万物。
《孟子·离娄下》也给了大人一个定义：所谓大人者，不失其赤子之心也。
大人赤子，德行圆满，至诚之心像刚出生的婴儿一样。
《大学》的“大”字，古音是念“太”，所以“大学”，古人称“太学”。
《大学》作为孔老夫子的遗教，是初学入德之门，也是修己治人之道。
所谓大学之道，简而言之，就在明明德，显明自己本性中的明德。
钟博士近年来对儒释道三家经典的研学日益深入，每常把三家之学自然融会，贯通于讲习报告之中。
正如雍正皇帝上谕所说：三家理同出于一原，道并行而不悖。
此次《细讲大学》博士首先带着大家学习蕅益大师的五重玄义，对整部经典进行了一个全面的概述。
一五重玄义直解本经蕅益大师出身佛门天台，所以他用天台宗的五重玄义直解经典。
五重玄义是指释名、辨体、明宗、论用、判教相这五个方面。
释名释名就是解释这本经的名题。
为了让疏忽传统文化近百年的现代人，能够尽快的契入本经的学习，博士特别用了大量篇幅解释名题。
大，是圆满的意思。
从开始觉悟一直到圆满觉悟，都是学的过程，所以学习圣贤教育的目的，就是让我们明白了道理之后，慢慢回归到本觉本善的本性里面，这是教育的目的，也就是学的目的。
凡夫和圣人都是同一个自性，都是性本善。
净宗九祖蕅益大师说，“大”指我们的心性，心性是“生而无生，死而不死”，这是常的意思。
它遍一切处，包容一切家国天下，是遍的意思。
按常和遍的意思讲，就叫做“大”，这是对心性的形容。
学，“学者觉也，自觉觉他，觉行圆满，故名大学。
钟茂森博士主讲 四书研习报告《论语1b》文字稿
2015年7月14日星期二高級級部[第二天學習]四書研習報告《論語》第一集 1b 鐘茂森博士主講尊敬的各位大德、朋友大家好：我們現在開始進入論語的正式的學習，那麼《論語》二十篇裡面第一篇是學而篇。
字幕：學而第一這個朱子（朱熹）他在《論語集註》當中說道：此為書之首篇故所記多務本之意乃如入道之門積德之基學者之先務也這一篇是《論語》這部書首篇，裡面所記載的大多數都是教我們務本的。
這個務本就是要抓住根本，修德立業要抓住根本。
那麼本篇主要是談這個根本性的問題，這是“入道之門”，你要入聖賢之道，這是進門了。
“積德之基”，你要積德、你要成聖成賢，這一篇所講的是根基。
“學者之先務”，必須首先要學習的內容。
這是學而篇它的內容。
總共呢有十六章，就十六個段落，這個整部《論語》朱熹朱夫子說呀是這個奠定啊學道的根基，是《四書》，朱子講學《大學》是定其規模，學《論語》是立其根基、立其根本的，到學《中庸》這是去；這個學《孟子》看觀其發越，看怎麼樣發揮的；學《中庸》是求古人之微妙處；那么這《論語》是給我們奠定聖學的根本，而學而篇又是根本的根本。
那麼這個“學而”它是用本篇首句前面兩個字，“學而時習之”，這個“學而”作為篇題。
人並不是生而知之，生而知之的人少。
一生下來他就什麽都能通達明瞭，就是聖人，這個太稀罕了，所以人生來就必須要修學，因此《論語》呢首篇首句就用學而。
學而時習這是說明“學”的重要。
所謂人不學不知道，人不學不知義。
這個學意思是什麼呢？就是覺悟的意思，學了就覺悟，學然後知不足。
什麼叫覺悟啊？知道自己不足這是覺悟。
知道自己不足了才能夠去改過遷善，那麼就能夠迴歸到本性圓滿的至善當中，這是學的成功了，圓滿了，這就是成聖人。
因此呢《論語》二十篇以學而篇為首，這個意思非常的深遠。
那我們來看本篇第一句，這裡總共有十六章，第一章：子曰學而時習之不亦說乎有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎這一章可以說是膾炙人口，中國人基本上都能夠會念，會理解這個意思。
钟茂森博士的九大孝愿
钟茂森博士的九大孝愿
一. 我从今曰至未来际，对于父母，倾尽所有，乃至身命，以至诚心，礼事供养，昼夜六时心不间断。
若对父母，或因悭吝不舍，或贪利养名闻，不勤奉事，我则名为欺诳如来。
二. 我从今曰至未来际，对于父母，种种善愿，尽舍身命，悉皆实现。
若生退怯，不愿成就，我则名为欺诳如来。
三. 我从今曰至未来际，对于父母，以种种美好柔软言辞，令其欢喜，勤事不懈。
若对父母以一粗言令其不悦，我则名为欺诳如来。
四. 我从今曰至未来际，曰夜常思父母恩德善行，常生信敬，起教师想，于他人前，赞叹父母之德。
若于父母，伺求其过，生一念轻慢之心，我则名为欺诳如来。
五. 我从今曰至未来际，以种种方便，安慰父母，令其不生忧恼恐惧，于一切境缘皆得解脱。
若吝惜身命财物，生一念逃避之心，我则名为欺诳如来。
六. 我从今曰至未来际，常以种种大乘佛法，开解父母，令其欢喜，生起正念，明了宇宙人生真相，若于父母法供养时，遇有障碍，便生退屈，我则名为欺诳如来。
七. 我从今曰至未来际，护持父母修学佛道，护持父母往生阿弥陀佛极乐世界。
假使三千大千世界大火相炎，万忍相加，我护持之愿，无有动摇。
若不尔者，我则名为欺诳如来。
八. 我从今曰至未来际，广为他人演说孝道，以身作则，劝令一切众生孝养父母，受持此愿，无有疲厌。
若不尔者，我则名为欺诳如来。
九. 我从今曰至未来际，为于父母，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴；求生阿弥陀佛极乐世界，速成无上正翟积觉，圆满孝道。
再以神通道力，分身无量世界，于往昔世中所有一切父母，以方便智，供养教化，开示正道，摄其往生极乐世界。
若不尔者，我则名为欺诳如来。
钟茂森博士《细讲论语》
钟茂森博士《细讲论语》之一：本经概要（二）名题由来各见仁智下面我们来学习《论语》。
首先看“论语”这个题目。
“论语”的由来，在历史上说法众多，各持己见，大概有几种。
第一个是汉朝班固，他注了《汉书》，在《汉书·艺文志》里他说到：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻。
于夫子之语也，当时弟子各有所记。
夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”意思是说，《论语》这部书是孔老夫子回答弟子们的提问，或者是当时的人，譬如国君、官员请问，他来回答。
还有弟子之间的这些讨论、言语，把它们记录下来。
《论语》，班固认为是孔老夫子的弟子们所记的。
夫子逝世之后，这些弟子们就邀集在一起，你记录了多少，我记录了多少，把所记录的语录汇集起来，编纂在一起，叫论纂，这就是《论语》。
按照班固的说法，《论语》实际上是论纂，论字应该念成论，论语。
为什么后人念论（音伦）语不念论语？这主要是因为有两位大学者他们提出的看法影响很大。
一位是东汉时期的经学家刘熙，他在其著作《释名》，“释典艺”里说：“论语，记孔子与弟子所语之言。
论，伦也，有伦理也。
语，叙也，叙己所欲言也。
”这个“论”有伦理的意思。
这本书讲什么？就是讲伦理。
什么是伦理？就是关系，人与人之间的关系，人与大自然之间的关系，人与天地鬼神之间的关系，是讲这些关系的。
我们在这些关系当中如何尽到自己的本分，尽到自己的义务。
所以称为论语，是通伦理的伦字。
“语”是叙述的意思，把夫子所说的，夫子门人所说的话都记录下来。
三国时代曹魏的何晏，他著了《论语集解》，这是一部非常有影响力的《论语》注释，收集在《十三经注疏》里。
宋朝时，邢昺为《论语集解》做了一个注疏叫《疏》，解释何晏的《集解》。
何晏的这部《集解》集合了前人的批注，他之前的这些批注现在已经很少能找到了。
《论语集解》可以说是留下来的最古老的对于《论语》的注释，也是最权威的注释之一。
邢昺在注疏里讲到：“论者，纶也、轮也、理也、次也、撰也。
钟茂森-见富贵而生谄容者,最可耻
钟茂森：见富贵而生谄容者，最可耻2015-01-01 秦东魁老师这句话是告诉我们，见到富贵的人便做出谄媚、巴结、讨好的样子，这是最可耻的。
从事上来讲，要讲求威仪。
《论语》里面孔子告诉我们，“君子不重则不威”。
重是讲庄重，威就是威仪，君子如果不庄重，就没有威仪。
尤其是在富贵人面前，更需要自重，能够自重才能够令人尊重，自己都不能自重，别人怎么会尊重你？如果见到富贵的人便现出一副谄媚巴结的样子，那就是自轻自贱，自己轻贱自己当然也就让人轻贱。
孔子的学生子路，他是一位孝子，家里很贫穷，吃用都很简单。
他身上穿著是破棉袄，可是他有个优点，他站在那些穿著狐皮大衣的贵族人面前从来没觉到羞耻，不会觉得不如人，当然更不会生“谄容”，不会巴结讨好。
《弟子规》上讲的，“若衣服，若饮食，不如人，勿生戚”子路在这一点做到了，因为子路心里有志向，志存高远，他的志向是成圣成贤。
“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”。
觉得羞耻的事情是自己德行学问不如人，而绝不会以衣食受用来做为判断自己优劣的标准。
所以这个教诲，从心上来讲，是要我们不留恋富贵名利，心里真正把富贵名利放下了，自然就能做到见富贵不生谄容。
生谄容的人，肯定是心里对富贵名利有深深的执著、贪婪，所以才会有巴结的意图。
人心不住名闻利养，但同时也要生平等心，不分贵贱，一切恭敬，养自己平等恭敬心。
这种恭敬不是谄媚巴结，他是平等的恭敬，对富贵人恭敬，对贫贱人还是恭敬，恭敬没有差别，这是一种本性的道德。
《曲礼》说“毋不敬”，一切都恭敬。
不能够说只对富贵人恭敬，对贫贱人就不恭敬，那是属於巴结。
当然也不能够倒过来，只对贫贱人恭敬，不恭敬富贵人，也不对，这是造作，自命清高，心都是不平等。
所以这里要无住生心，无住是不住富贵名利，没有名闻利养的贪著，但是生心是生平等恭敬心，这才是圣贤。
孔子在《论语．里仁篇》里说到，“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。
这是讲到读书人（就是士人）立志学道，要有什么样的存心？首先是不贪著名闻利养。
钟茂森讲弟子规开篇
尊敬的各位朋友，大家好！今天我们开始共同学习《弟子规》。
《弟子规》是中华传统文化教育一个课本，这个教育主要注重的是家庭的教育，它是以圣贤之道来做为我们指导的方针，目的是为了让我们人人通过学习圣贤的教诲，落实圣贤的教诲，而能够获得幸福成功的人生，乃至於成圣成贤。
我们知道一个人的幸福、成功，都要以道德品行做为根基，道德品行最好的教材就是《弟子规》。
许多人会认为，《弟子规》是小孩子学的，大人就不用学了。
实际上这种观念是一种错误的观念，「弟子规」这三个字，规就是规矩，弟子是什么？弟子是学生的意思，谁的学生？圣贤人的学生。
《弟子规》我们晓得它是根据孔老夫子在《论语》里面的一句话来做为整篇的纲目，《论语》里的这句话是这样的，「子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」。
这句话是出自於《论语》第一篇「学而篇」里面的第六条，整个《弟子规》就以孔子的这句话做为纲目来进行开解。
我们很明显的看到，《弟子规》是孔老夫子要求他的学生必须要做到，孔老夫子的学生颜回、子贡、子路、冉求，这些都是大贤大德之人，都不是小孩子，他们都是成年人，所以孔老夫子这个教诲不仅是说孩子要去做、要去学，更重要的，大人也要去做，也要去学。
我们想要做圣贤人的好弟子就必须要在《弟子规》上面去扎根，因此我们可以这样说，《弟子规》是男女老少、各行各业都要学习的，都应该学习的，为什么？因为这是孔老夫子的教诲。
而孔老夫子自己说得很清楚，他也是述而不作，他所叙述的是古圣先贤之道，都是过去老祖宗代代相传的教诲，孔老夫子自己没有发明创造，是转述前贤的教诲，这种规矩、这种生活的规范教育就是让我们能够得到幸福成功的人生，圣贤的根基。
我们来细细的分析为什么说《弟子规》是男女老少、各行各业都应该学习？首先我们来看为什么孩子要学，《易经》上有句话说「蒙以养正，圣功也」，蒙是讲童蒙，童蒙养正就是在小孩的时候就要给他很好的良善的教育，能让他奠定德行的根基，这种教育是圣人功业。
钟茂森博士讲女论语第二章
钟茂森博士讲女论语第二章
女论语第二章：儿女之道
女论语第二章，题为“儿女之道”，是钟茂森博士对女性教育的重要篇章。
这一章节中，钟茂森博士以他独特的视角和深入的思考，为我们呈现了一个关于女性教育的全新视野。
钟茂森博士首先指出，女性教育的本质在于培养女性的品德和修养。
他强调了儿女之道的重要性，认为女性教育应从小培养起，注重培养女孩子的品德和道德观念。
他认为，女孩子的修养是家庭教育的重要任务，父母应该以身作则，为女孩子树立榜样。
在文章中，钟茂森博士还指出了女性教育的重点。
他认为，女性教育不仅要培养女孩子的品德和修养，还要注重培养女孩子的独立思考能力和创新精神。
他提倡女孩子要具备自信心和勇气，要有自己的人生追求，并努力实现自己的梦想。
钟茂森博士还强调了女性教育与社会发展的密切关系。
他认为，女性教育的提高不仅对个人的发展有益，也对社会的进步起到重要作用。
他呼吁社会各界共同努力，为女性教育提供更好的环境和条件，使女性能够充分发挥自己的才能和潜力。
女论语第二章“儿女之道”是钟茂森博士对女性教育的深入思考和独到见解的呈现。
他以人类的视角，以丰富多样的词汇和流畅的句式，描述了女性教育的重要性和发展方向。
这一章节不仅具有深刻的思
想内涵，而且富有情感，让读者仿佛身临其境，感受到了真实的教育场景。
钟茂森博士的女论语第二章，无疑在女性教育领域起到了重要的指导作用。