国学经典大学之道讲解01
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古代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德，施之于外， 则为王者之政。儒家的人格理想。
儒家以“修己”为起点，而以“治人”为终点。子曰：“修己以 敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。子日：“夫仁者，已欲立而 立人，已欲达而达人。”解释：自己立身，通达了，也不，要忘记使 别人也能立身，通达。也就是说，在满足自身需要的同时，也要满足 他人的需要，两者都，满足了，才是一个真正的“仁者”，也才能真 正做到“内圣外王之道”。
古代想要把美好的德行彰明于天下古之欲明明德于天下者，先治其 的人，就要先治理好自己的国家；想要国；欲治其国者，先齐其家；欲 齐其家 治理好国家，就要使家族中的各种关系者，先修其身；欲修其身 者，先正其 整齐有序；想要整治好自己的家庭使家心；欲正其心者，先 诚其意；欲诚其 族中的各种关系整齐有序，就要先修养意者，先致其知 ；致知在格物。 自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的 内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意真诚；想要使心意真诚 ，就要先获得知识(或：把自己对事物的认识推向极致)。而要获得 知识 ，关键在于推究事物的原理。
【拓展一】孟子设计的儒家理想人格是大丈夫人格 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这种
人，一生光明磊落，举凡行事做人，“仰不愧于天，俯不作于人”，“穷 则独善其身，达则兼济天下”，在民族和国家需要的时候能做到“杀身成 仁，舍生取义”。
如何养成大丈夫人格呢?孟子提出他著名的“养气说”，“我善养 吾浩然之气”。“是集义而生，非义袭而取之也。(这种气是正义的日积月 累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。)”这里讲的“养气”就是 培养精神，培养人格。具体说，就是培养“正义感”，培养“正气”，培
小学国学经典诵读五年级上册《大学》
大学一【原文】大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。
知止而后有定5，定而后能静6，静而后能安7，安而后能虑8，虑而后能得9。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】1.大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。
大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。
古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。
十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。
道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
2.明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
3.亲民：一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。
引导、教化人民之意。
4.止于：处在。
5.知止：明确目标所在。
6.静：心不妄动。
7.安：所处而安。
8.虑：处事精详。
9.得：得到成果。
【译文】《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
二【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家1。
欲齐其家者，先修其身2。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知3。
致知在格物4。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】1.齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。
2.修其身：锻造、修炼自己的品行和人格。
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躲藏藏，将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺。
揜：同掩，遮蔽。
殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清
著：显明。
楚，这样掩盖又有什么用呢？这就是所谓的内心的真实情
诚：实际。中，心中。 况，一定会显露在外表上。
形：动词用法，暴露，显露。
格物
致知
诚意
正心
“修身”是指在心中保持一贯的良好作风,时刻注重把自我调适到社 会伦理所要求的规范中来。
何为大学？
“大学”，在古代的含义有两种： 首先是与“小学”相对的“大人之学”。
“飞龙在天，利见大人。”——《周易》 九五爻为阳爻居阳位，为当位之爻，且居于上卦的中位，表 明其行事既中且正，没有问题。《系辞传》也中说：五多功。可 见，九五爻是最吉祥的，称为“君位”。
了解《礼记》
《大学之道》出自《礼记》，是《礼 记》四十九章中的第四十二篇。据传为孔 子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼 学家戴圣（西汉时期学者、礼学家）所编。
三纲八目
止定静
止于至善
安 虑 得 步骤
目标
人 生
进
内圣(修己) 明明德 修
阶
亲民 外王(治人)
梯
穷则独善其身
达则兼济天下
★ 格
★致方法★ 诚
★★ 正修
★齐目的★治
★ 平
物知 意心身家 国 天
下
朱熹还说:“言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民， 而始受天命也。”这是对诗曰:“周虽旧邦，其命维新。是故君 子无所不用其极。”的解释。
朱熹在解释“作新民”时说:“鼓之舞之之谓作，言振起其 自新之民也。”
亲民与新民
亲民，朱子认为新民即百姓革除旧习，日新 其德，去恶从善，强调只有不断革新，永不停滞 地加强思想道德修养，才能使人性中光明正大的 品德得以弘扬。
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文本探究
【思考2】研读第二段
原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其 家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其 心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格 而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身 修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于 庶人，壹是皆以修身为本。
其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致
知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后
家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
活动一：解释词语并翻译句子 释义：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家， 先使家族中的各种关系整齐有序。要想使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性。要想修养 自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念 真诚，先要获得知识。获得知识的办法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能对外物之理认识 充分，充分认识了外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性 修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上 自国家元首下至平民百姓，人人都要把修养品性作为根本。
活动二：问题探究 1.概括内容及作用。 明确 提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天 下，为实现“三纲”指出了具体的方法。
文本探究
【思考2】研读第二段
原文：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其 家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其 心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格 而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身 修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于 庶人，壹是皆以修身为本。
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谢 谢 观 看
复古 中国
诚第
意 正 心 修
肆 部 分
身
知、意、心的辨析 1、知： “知”并不为人所专属，人在这一点上无法和禽兽有别。 2、意：是人对事物的思想和态度，它是可以自觉自主 的。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》
大 学 之 道
复古 中国
曾 子 其
第 壹 部
人分Leabharlann 《论语》：“参也鲁。”曾子的品质： 1、注重修身，厚重笃行。（曾子曰：“吾日三 省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？ 传不习乎？” “士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手！诗 云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后， 吾知免夫，小子！’”）
齐 家第 治伍 国部 平分 天 下
齐家治国平天下： 1、从齐家到治国的逻辑是直接的、简单的。（差序 格局：孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。 他先承认一个“己”，对于“己”，得加以克服于礼， 克己就是修身。顺着这同心圆的伦常就可以往外推了。 从己到家，由家到国，是一条通路。）
2、平天下：榜样政治
第 明陆 德部 亲分 民
一、明德： 明德的主体是君主。传统意义上的明德是古圣先王 从上天那里继承下来的政治秩序和道德。
二、亲民： 1、亲民的背景：春秋时代有亲亲的态度。（差序格 局）
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子 证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为 父隐，直在其中矣。”——《论语· 子路》
曾子的品质： 2、注重孝道，坚守孝心（《孔子家语》：“小 棰则待过，大杖则逃走。”） 3、明仁道，通忠恕：《论语》：“子曰：参乎， 吾道一以贯之。曾子曰：“唯。”子出，门人问 曰：何谓也？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已 矣。”
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知晓美好的德行，践行美好的德行，彰明已
有的美好的德行，ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ是一个知行合一的过程，也 是修身的过程。
“大学之道”在明明德，在亲民，在止于至善
何谓亲民？
爱民、教民。 亲近爱抚民众，教化民众有亲人爱人之心。 人人相爱，可让老者可养，幼者可长，弱者可活，君亲 民勤政，臣为民竭力，国强民富，风俗长清。
如何达到“止于至善”？
内
明明德
圣
修身
亲民
外
齐家
王
治国
平天下
源于《庄子 天下篇》，这是古代修身为政的最高理想。 谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后 能虑；虑而后能得。
知止——定——静——安——虑——得
“目标的重要性”是什么？ 我是谁？我从哪里来，到哪里去？
负面
《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代 文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照 “修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才， 重则认为离经叛道U。I d从esi这gn 个Pow思er维po模int 式Tem教pl育ate出来的人，虽然 有“达则兼济天下”的信念，但他们的最终目标是为最高 统治者服务的，让百姓过上好日子并不是他们的最终目标， 只是维护统治阶级的统治手段。在这种思想指导下，如果 百姓与统治者利益发生冲突，只能是牺牲百姓的利益。因 此儒家思想上带有一些奴性。
朱熹强调：“存天理，去人欲”，本善行远。讲求“格物 致知” 在“知”“行”关系上，朱熹主张“知先行后”。“知 先”“行重”是实践道德的两个方面。
《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对 社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社 会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、 平”思想，几乎成U为I d读esi书gn 人Pow的er唯po一int 标Tem准pl理ate想。这种思想主 张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民 生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了 重要作用。
《大学之道》文言知识整理
大学之道一、什么是“大学之道”《大学》是《四书》之一，是儒家经典之一。
该书是由学者朱熹整理而成，主要讲述了人的修养和治理国家的方法。
其中，“大学之道”即为书中的核心观点，是指通过自我修养来达到个人的完善，从而实现社会和谐的道路。
二、大学之道的内涵大学之道强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
下面分别解释：1. 格物“格物”是指用事物的具体事例来发现事物背后的道理和原则。
只有通过观察和实践，才能全面地理解世界、事物的本质。
2. 致知“致知”强调追求真理和知识的重要性。
只有广泛阅读、勤于思考，才能增加知识储备，提升自身的认知水平。
3. 诚意“诚意”是指真诚和诚实的态度。
在看待问题和处理事务时，必须坦诚、真实，不做虚伪和欺骗的行为。
4. 正心“正心”是修正自己的内心，使其接触到善的动力，培养正确的价值观念和道德行为。
5. 修身“修身”即修养个人品德，提高自身素质。
它包括修行、修德、修养、修身等方面的内容。
6. 齐家“齐家”即注重家庭伦理和家庭和谐。
在家庭中要尽到自己的责任和义务，克己奉公，维护家庭的和睦。
7. 治国“治国”是指为国家的安定和人民的幸福贡献力量。
这需要有高尚的品质、明智的决策和公正的行政能力。
8. 平天下“平天下”是指追求世界的和平与宇宙的共融。
只有摒弃私心、树立大公无私的精神，才能实现社会的和谐与稳定。
三、大学之道的意义大学之道的价值体现在以下几个方面：1.培养完善的人格：大学之道强调修身养性，注重个人品德的培养，使人成为有道德、有责任感、有担当的人。
2.建立和谐社会：大学之道强调治国平天下，倡导公正和公平的原则，推崇高尚的品德和行为，为社会的和谐与稳定做出贡献。
3.培养领导才能：大学之道注重培养智慧和创新能力，提倡以德为先的领导方式，使人具备有效管理和领导的能力。
4.传承中华文化：大学之道是儒家文化的重要组成部分，通过学习大学之道，可以更好地了解和传承中华优秀传统文化。
国学经典之大学 全文解释
国学经典之《大学》全文及解释第一章【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 此谓知本，此谓知之至也。
【译文】上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!第二章【原文】所谓诚其意者，毋（wù）自欺也。
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古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者， 先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）； 欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正， 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。
【注释】（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或 家族和和美美，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。（9）格物：研究万事万物。
输归入纳标总题结
前面四目“格物、致知，诚意、正心”是“内修”； 后面三目“齐家、治国、平天下”是“外治”。
而其中间的“修身”一环， 则是连结“内修”和“外治”的枢纽，
它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”； 它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。
输归入纳标总题结
《大学之道》提出“三纲”“八目”， 强调修身是根本，修身的目的是治国平天下， 说明治国平天下和个人修身立德的一致性。 在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中， 修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往， 个人、家族、民族、国家、天下联系密切。 在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并没有具体刻意化分割，
文言 知识
一词多义
于 在止于至善(介词,在) 古之欲明明德于天下者( 介词,在) 自天子以至于庶人(介词,与“至”连用，表示所 述对象讫止范围)
文言 知识
一词多义
以 自天子以至于庶人(连词,表示范围) 壹是皆以修身为本(介词,把)
文言 知识
古今异义
大学之道,在明明德 ( 古义:穷理、正心、修身、治人的学问。今义:高等 学府。) 自天子以至于庶人 (古义:到。今义:介词,表示另提一事。)
《大学之道》ppt课件22张
主旨思想
《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的 道德品质与齐家、洽国、平天下之间的重要关系，其中心 思想可以概括为“修己以安百娃”，并以三纲领“明明德、 亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下”为主题。
1.下列选项中，对加色词语的解释全都正确的一项是（ ）
分析第一段的论证层次。
首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、 三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的 逻辑关先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其 知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修， 身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修 身为本。
创作背景
《大学》原是《礼记》里的一篇。一般认为是曾子所作，也有人认为是秦汉时的 儒家作品，在宋代以前，《大学》在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论 述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受 到儒家学者的重视。唐代韩愈、李翱始把它看做与《孟子》《易经》同样重要的“经 书”。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，《大学》成为 了儒家经典中重要的篇章。 朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传” 十章。朱熹认为，“经一章盖孔子之言 而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人 记之也。”通过注释阐发己意，并将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，这 就是《四书集注》。
A.大学之道
学而时习之，不亦说乎
B.虑而后能得
物格而后知至
C.欲治其国者
其孰能讥之乎
D.自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本
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为什么说《大学》，是大人之学？
1、《孟子》说：大人者，不失其赤子之心也！
人人本来皆有赤子之心，有纯真善良的本质，成 年后受世俗后天污染，私心作祟，贪欲炽盛，失 去本心，故远离了做大人，做君子圣贤的大道。
2、“赤子”：孩童、初生的婴
儿；纯真之子。
小典故：古人是以尺数论年龄大小，“赤子 ”源于孩儿身高。 古代的“尺”和“赤”通用，初生之幼儿不 过一尺高，故称尺 子（即赤子）。所谓“三尺孩童”“七尺男 儿”。一般两岁半为1尺，十五岁为6尺。而 10尺为1丈，故成人称为“大丈夫”。 ——（清）杭世骏
《大学》名言 大学之道，在明明德，在亲民， 在止于至善。 知止而后有定，定而后能静； 五个而后直至，知至而后意诚； 身修而后家齐，家齐而后国治； 自天子以至于庶民，一是皆以修身为本。
明明德释义
谢谢！
辛酉年 2016
圆满认知，自度度他，为什么这么理解？
1、圆满认知（通达宇宙人生的真相），自度。 2、“三纲”第二句“亲民”，就是度他。 3、“三纲”第三句“明明德”，光大自己的心性，光 耀圣贤的学问，从而圆满自己的德行，达到至善至美的 境地，成圣成贤。 （知行合一、内圣外王、修齐治平）
大学的“学”，又如何理解？
1、学者，觉也。 2、世间的道理，万物的知识，本来就在那！ 在哪里？ ——就在我们的心里，我们学，就是觉悟出 来而已。
大学的“学”，又如何理解？
学者，觉也： * 人类的智慧，无论知识还是道理，身手的技能，其实都是 心（思想）在“动”，并无一个物质实相，只在我们心里化 现、领悟、进而展现出各种现象而已。 ——因此，学，即觉，自觉觉他，觉行圆满，故名大学！
二、大学之道略要： 三纲 八目 七证
三纲： 明明德 亲民 止于至善
七证： 知、止、定、 静、安、虑、
得。
八目： 格物、致知、 诚意、正心、 修身、齐家、 治国、平天下。
第一讲：《大学》释名
《大学》释名：为什么叫“大学”
第一种意思： 大学，大人之学； 成人之学，做圣贤、做君子的学问。
《大学》释名：为什么叫“大学”
第二种意思： 博学。
幼年学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文 化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、 政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问， 博学于文，约之以礼。
《大学》释名：为什么叫“大学”
第三种意思： 相对小学而言；道与术的区别。
注：古代的“小学”是指：识字、书写、读音、 句读、考据、典故、训诂等做学问的基础知识和 能力。
地位：四书之首、儒家学说的大 纲、中国传统道德及读书人价值 观的渊源。
《大学》原为《礼记》第四十二 篇。
宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼 记》中抽出，编次章句。
朱熹将《大学》、《中庸》、《 论语》、《孟子》合编注释，称 为《四书》，从此《大学》成为 儒家经典。
《大学》的作者，程颢、程颐认 为是“孔氏之遗言也”。
3、赤子之心，即尺子（幼儿）之心也。 幼儿之心的特点： 纯真纯善
何以故： 幼儿天性知冷暖，不虚伪，通人情，有人 性；知道亲近父母，知道皈依家庭，见家 人苦难而由衷悲戚，见残酷凶恶而畏惧远 离，本性善良，对任何人都没有高低贵贱 的分别心……
迷失图 1
• 赤子天真
• 无思无邪
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• 怀有各种知见 的成年人
迷失图 2
大学二字合解
1、大学之“大”，有比较 的意思，对应小，形容宽大 ，还有形容词、甚至动词之 意，具有：圆满、遍满、光 大之意。
大学二字合解
2、学问大，而且圆满，圆满 什么呢？ ——圆满我们的认知、学问！ 觉悟到我们所在这个宇宙、人 生、人性心性的真相，进而遍 满无私的去帮助他人，所谓自 觉觉他，自度度人。
第一讲 “大学”的名义
参考及推荐阅读书目：
《原本大学微言》南怀瑾 《细讲大学》钟茂森 《大学解读》徐醒民 《大学章句》朱熹（宋） 《大学直解》张居正（明） 《大学问》王阳明（明）
原 文
一、什么是《大学》？
出处：出自《礼记》
作者：孔子的孙子孔伋，字子思
门类：与《中庸》《论语》《孟 子》合称四书