浅谈可持续发展的哲学基础
06可持续发展的基本理论
在中国传统文化中，人与自然 环境的关系被称为“天人关系”， 中国古代的一些思想家提出了一系 列有关尊重生命和保护环境的思想 ，这些思想尽管带有某种朴素的直 观或顿悟的性质，其中道、儒、佛 三家是主要代表，它们的环境保护 思想可以说是可持续发展思想的启 蒙。
道家是中国古代哲学的主 要流派之一。以老庄为代表， 道家哲学比较系统地论述了 天人关系，提出“天”与 “人”合而为一，肯定人是 自然界的一部分，高扬了宇 宙生命统一论。
第二节 可持续发展战略的内 涵与特征
一、定义
“我们共同的未来”中对可 持续发展定义为：既满足 当代人的需求，又不对后 代人满足其自身需求的能 力构成危害的发展。
包含2个含义：一是人类要发展，要满 足人类的发展需求；二是不能损害自 然界支持当代人和后代人的生存能力。 同时也包含不侵犯国家主权，可持续 发展涉及国际合作和国际间的公平， 创造一种支援性的国际经济环境，以 实现各国持续的经济增长和发展。还 意味着维护、合理使用并加强自然资 源基础，这种基础支持者生态环境良 性循环和经济增长。
• 环境破坏是受上述趋势多种因素作 用的结果，增长速度将超过人口和 工业的增长。由于地球的有限，这 五种趋势的增长是有限的，如超出 这个极限，后果很可能是人类社会 突然无可挽救的瓦解。 • 得出的结论是：人类社会经济无限 增长是不现实的，而等待自然极限 来迫使增长停滞又是难以接受的。 人类社会应该走最可取的道路—人 类自我限制增长。
• 3、取用有节，物尽其用 儒家注重经世 治国，他们所倡导的“礼义”政治是一 种有节制的政治，要求统治者要节制自 己的行为，克制自己贪得无厌的欲望， 把节约人、财、物上升到国策的高度。 儒家提出“政在节财”的主张，主要是 从政治和经济的角度来考虑问题的，但 它客观上具有自然保护的意义，因为， 节财就包括要节制利用自然资源，节制 利用自然资源就会避免对自然的掠夺和 浪费。
关于可持续发展的哲学思考
么样 的活动也 就 成 了能否 实现 可持 续发 展 的关键 。应 该看 到 ， 正是 由于人 具有 主 观能 动性 和 自我约 束性 ， 能 够 自觉地 尊重 生态 平衡 发 展规律 ， 纠正 自己的盲 目行 为 ， 才能 使人 与 自然 和谐 统一 ， 能实 现 可持续 发展 。 才 （ 人与 人 的平等 ２） 生态 危机 展 现 的是 人 与 自然 之 间关 系 的全 面紧 张 ，但 其 深层 次上 显现 出的则 是人 与人 之 间关系 的全 面 紧张 。因此 ， 于人与 人之 间关 系 的科学 认 识也 应该 成 为可持 续 发展 观 的另一 认 识论 前提 。 对 在现 实社 会 中 ， 内关 系经 常 以一种 对抗 性 特征 出现 。它 具体 表现 为 一些 国家 、 代 民族 或 阶级 将 自己的发 展建立在另一些国家 、 民族或阶级的不发达基础之上 。 一些人靠另一些人来满足 自己的需要 ， 因而一些人（ 少 数 ） 到 了发展 的垄断权 ； 得 而另一 些 人 （ 多数 ） 常地 为满 足最 迫切 的需 要 而进 行斗 争 ， 经 因而 暂 时失去 了发 展 的可能性 。由于 自然 的 、 历史 的 、 化 的和制 度 的等 方 面的原 因 ， 内关系 的 紧张状 况 已成 为一个 基 本 的既 文 代 成事 实 。 只有充 分认 识 到代 内公 平 的重要 性 ， 可持续 发 展理论 才能得 以成立 ， 而也 才能 在 实践 中成 为可能 。 从 对 于 自然 资源 在不 同代 人之 间应 当如何恰 当分配 ， ． ＧＬ斯拜 士 对 以往 可 能 的思路 做 了梳 理 ： ） 了对 下 １除 代 人 以外 ， 类对 以后 的各 代 没有 责任 ； ） 类对 后 代有 着道 义上 的责任 ， 人 ２人 但后 代 的重要 性 小 于当代 人 ； ３） 后代 应拥 有与 当代人 同样 的权利 和利 益 ； ） 类不 仅 对后 代有 道义 责任 ， ４人 而且后 代 比当代人 更重要 。上述第 第 二条 思 路与人 类 中心 主义有 着 某种 必然 的联 系 ， 因此 不 能够 成为 可持 续发 展 理论 的认 识论 前提 。而第 四条思路 ‘ 异于要求穷人 向富人送礼” ‘ 无 。因此 ， 只有第三条思路才是恰当的， 因为只有按照这样的思路， 才 能达 到代 际公 平 ， 而 成为 可持续 发 展理论 的哲学 基础 。 从 可持续 发展 观 的核 心 ，在 于 正确 规范 人与 自然 和人 与人 这 两大 基本 关 系 。要 求人 类 以高 度 的科学 认知 与道德 责任 感 ， 自觉地 规 范 自己 的行为 ， 创造 一个 和谐 的世界 。人 与 自然之 间 的相互 依 存 、 利共 生是 人类 互 文 明得 以可持续 发展 的 “ 外部 条件” 而人 与 人之 间 的相互 尊 重 、 等互 利 、 助 互信 、 ； 平 互 自律互 律 、 建共 享 以 共 及 当 代 的发 展不 以危 机后 代 的生存 与 发展 为代 价等 等 ， 人类 文 明得 以延 续 的 “ 是 内部 根据 性条 件” 。唯 有这 种外部条件和内部条件的完整组合 ， 才能真正地构建出可持续发展的理想框架 ， 完成对传统思维定式的突破 ， 最 终形 成世 界上 不 同社会 制度 、 同意 识形 态 、 同文化 背景 的人 们 在 可持续 发展 问题 上 的基 本共 识 。 不 不 ２ 可持 续 发展 的未 来 可能性 ． 关于可持续发展是否可能的探讨 ， 不能囿于抽象的层面 ， 而必须将其置放于社会发展的现实中来。从现 实 的层 面来 看 ， 自然 资源 依托 型经 济发 展状 态 下 ， 在 要实 现社 会 的总 体性 可持 续 发展是 很 难 的。其 理 由是 ： （） １在人类社会的发展过程 中， 始终存在着人 的需求的无限性和 自然资源有限性的矛盾 。一方面是人 的需求 的无限扩张 ，特别是近代以来市场制度的确立使得人 的贪欲性需求在制度上得到了合理性解释和合法性论 证 。另一 方 面是 资源 的有 限性 。资源 的有 限性 意 味着 ， 如果 人类 对 自然 资 源 的掠夺 超 出 自然 的承载 容量 ， 就 会使发展陷于非持续状态。（ ） ２ 尽管资源是有限的， 但在人类 的发展过程中， 却经常上演着 ‘ 共资源的悲 公 剧” “ 。 公共 资源 的悲剧” 的持 续 上演 就会 使本来 有 限的资 源变得 更 加稀 缺 ， 进 一步 加剧 发展 向非 持续 性演 并
浅析“天人合一”思想与可持续发展思想的一致性
浅析“天人合一”思想与可持续发展思想的一致性孟亚丽成都理工大学文法学院四川成都610059摘要：中国古代的“天人合一”思想蕴含着丰富的生态智慧，这种智慧可作为可持续发展战略思想的重要借鉴，本文主要从 价值取向、内涵要求以及对人与自然的认识三个方面来探究“天人合一”思想和可持续发展思想之间的一致性。
关键词：天人合一；可持续发展;一致性理论研究____________________________________________________________________________________科技风2〇17年10月上D 01：10.19392/j . cnki . 1671-7341.201719166—、“天人合一”观的生态智慧随着经济的增长，人们对自然的征服、支配的欲望也得到 增长，过度的欲望加剧了生态危机，严重地威胁到人类的生存和发展。
面对这样的危机，越来越多的国家开始认真思考可持 续发展原则，而可持续发展思想在中国源远流长。
中国古代的“天人合一”思想就是涵盖可持续发展观。
我 国儒家和道家，都推崇“天人合一”观，都赞成人类应该和自然 和睦相处，都倡导构建和谐的人与自然关系。
(1) 儒家倡导“天人合一”，提倡人和自然是不可分割的，人类是自然的一部分。
因此，人类只能顺应自然规律，而不能违反自然规律去任意妄为。
只有尊重自然，爱护自然，人类才得以生存，才能实现人与自然的可持续。
董仲舒作为汉代儒家的代表，曾在《春秋繁露•立元神》中讲道：’天地人，万物之本也。
天生之，地养之，人成之。
天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。
三者相为手足，合以成体，不可无也。
”宋代张载在《正蒙•乾称》中说:’民吾同胞，物吾与也。
”“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一”。
(2) 道家的“天人合一”，认为宇宙万物即天、地、人是一个不可分割的整体。
道家创始人老子认为天地万物均生于道。
《老子》中写道:’人法地，地法天，天法道，道法自然。
浅析可持续发展的哲学内涵
２０ ０ ６年 ７月
黑 河 学 刊
Ｈｅｈ ｏ ｒ ａ ｉｅ Ｊ ｕｎ ｌ
Ｊ １２ ０ ｕ． ０ ６ ，
Ｓ ｒ ｌ ．２ ． ｅ 可持续发展的哲学 内涵
⑨ 燕镜 伊
本身的关系” 的全面分析 ， 从更深的层 面上展现 了可持续发展 思想的哲 学内涵。 【 关键 词 】可持续发展 ； 自然 ； 社会 ； 人类 【 中图分类号 】Ｃ １ 文献标识码】Ａ 【 ９ １【 文章编号】１０ — ０６ ２ ０ ）４ ０ ０ — ３ ０ ９ ３ ３ （ ０６ ０ － ０ ５ ０
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仅关注现在 ， 更关注未来 ； 不仅关注人类 的物质需
进”一个阶层 的改进不应以另一 阶层受损害为代 ， 价（ 也不能弥 补另一 阶层 的退步 ）而 中国对 “ ， 发
要， 还关注人类赖 以生存的资源和 自然环境 ； 不仅 关心人与 自然的公平也关心人 与人 （ 包括 当代人 与后代人） 之间的公平 。 恩格斯早 已提醒过 ：我们不要过于得意于我 “ 们对 自 然界的胜利 ， 对于我们的每一次胜利 ， 自然 界都报复了我们。 每一次胜利 ， 在第 线都确实取 得了我们预期的结果 ， 第二线和第三线却有了完 全不 同的 、 出乎意料的影响 ， 它常常把第一个结果
困， 也包括社会结构 、 民众态度和国家制度的重大 改革等诸多方面 。
这一思想的延续。可持续发展并不拒绝利用和开
发 自然资源 ， 而是坚 持在保护中利用 ， 在利用中保 护的原则 。 坚持以人为本与保护大 自 然相结合 ， 珍 惜资源 、 节约资源 ， 自然之规律求资源的永续利 依 用， 这是合理的功利 主义价值观的基本含义 ， 这种 价值观和可持续发展 的观点是一致的。 可持续发展理论提出后经过一段时间 ，已形 成了一些很有影响的认识和看法 ， 诸如 ： 以保护和 加强环境系统的生产和更新能力为宗 旨的，着重 于 自然属性的可持续发展观；以不降低环境质量 和不破坏 自然资源为基础 ，注重于经济属性的发 展观；在不超 出维持生态系统承载力的情况下提 高人类生活质量 ，注重于社会属性的可持续发展
可持续发展战略的哲学思考
可持续发展战略的哲学思考摘要传统的发展战略使经济系统和生态系统之间处于尖锐的对抗之中，而造成这种发展模式不可持续性的主要原因，既涉及人与自然的关系，也涉及到人与人的社会关系。
可持续发展战略则反映了一种共生的理念，即人与自然的共生、共存与协调发展，确保自然的永续利用、确保人类的永续生存与发展的理想与信念。
关键词可持续发展战略马克思哲学中图分类号：f253 文献标识码：a人类创造了前所未有的极为发达的物质文明，提高了自己的生活质量，同时也带来了前所未有的极为严重的现实问题，威胁着自身的生存和发展。
可持续发展观应运而生，它使人类重新审视自然、经济、社会的关系，重新审视人类的存在与发展。
一、可持续发展是解决人与自然矛盾的现实选择可持续发展提出的实践背景是人与自然全面的、尖锐的矛盾，这样的矛盾是在当代人的主体性与实践能力前所未有地强大的情况下发生的。
人类的能力已发展到足以改变人类赖以生存的生态环境进化过程的地步。
当代环境与发展的矛盾就是社会的发展与生态的退化的矛盾。
如果任由这种局面继续存在下去，那么人类在不断建设自己文明大厦的同时，也在挖掉这个大厦的根基。
在人与自然的关系中，矛盾和冲突始终存在，只不过矛盾的表现方式、尖锐程度不同，在历史发展的不同阶段，有着不同的特点。
古代社会主要是恶劣的原始环境，不适宜于人类的生存和发展，人类必须艰苦奋斗才能改善其生存环境。
现代社会主要是不适当的资源开发，破坏了人类自身的生存环境。
在人与自然的关系上，生态破坏力是人类改造自然不适当而酿成的自然反馈能力，它与人类生产力构成相互作用的一对矛盾。
当人类改变自然的能力小于自然的恢复能力时，大自然会像一个顺从的公仆一样，不仅能向人们献出自己的一切宝藏和能源，而且还可以保护人类赖以生存的生态环境。
如果人类改造自然的速度大大超过自然界的恢复速度时，自然界便以其特有的方式报复人类，使人类的生存环境面临危机。
可持续发展理论强调的是环境与经济的协调发展，追求的是人与自然的和谐。
哲学视野中的可持续发展
持续发展理论的思雏特点全面把握 可持 续发展 。只有更深刻地理解可持 续发 展理 论的精神 主 旨，才能 不断提
升 可持 续发展的理论和 实践水平。
关键词：可持续发展 ；终极关怀；思雏特点
中图分类号 ：Ｆ１２３ ， ０ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１７ ５０ （０６ ６— ０ ３ ２ ６２— ４９ ２０ ）０ ０ ７ —０ ・
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２Ｏ Ｏ６年第 ６期
边疆经 济与文化
ＴＩ Ｂ ＤＥ Ｅ ＯＮＯＭ Ａ Ｉ ＯＲ Ｒ Ｃ Ｅ Ｙ ＮＤ ＵＣ ＵＲＥ Ｃ Ｔ
№ ． ２Ｏ ６．【 ６ ） Ｇ ｎ ｍ１Ｎ ．０ ｅｅ ．ｏ３
（ 总第 ３ 期） ０
衙 厮 哮ｊ 可持 属
去进行实践的宏大事业 ， 需要人们能够割舍既得利 ２ 可持续 发展理 论注重 考 察事 物 间的关 系， ． 是 动 态 的关 系型思 维 益，勇于担当责任与义务。如果流于空谈或无限推 延，那么受到最大伤害的可能就是人类 自己。至少 以往人类认识事物通常以追求终极存在 、永恒 对于 目前的人类来说 ，可持续发展是人类理性的、 本体和绝对真理为 目标 ，是一种单纯的实体型思维 最佳的、可行的选择 ，我们不能因为可持续发展理 方式。这种思维方式静态地理解和把握事物，不能 论尚有缺陷、还不完善而放弃它 的实践。从人类终 很好地反映事物间动态关系 ，因而它已不适应当代 极关怀的角度理解可持续发展 ，我们就会看到这一 快速变化 、关系复杂的实践要求。当代实践需要的 是动态关系型思维 ，是要反映事物间动态变化的真 理论对于人类的合理性、必要性和紧迫性。 实过程以及各要素相互间的影响 。可持续发展理论 二 、从 解析 思维 特点 的角度 来把 握可 持续发 展 正是关系思维的产物。可持续发展理论在立足系统 的理论 内涵 整体 的前提下 ，注重考察的是人类生存 系统、实践 １ 可持续发展理 论注重系统整体性 ，体现 了 ． 系统 中诸要素之间的关系 ， 考察人类实践对系统中 系统思维的特点 诸要素的影响，以及由此造成的系统 中诸要素相互 随着超越还原论 的系统科学和复杂性科学的崛 之间的作用。它是一种综合性的关系思维 ，体现了 起， 人们提出了系统整体性世界观 ，用有机世界观 我们生活 的时代特点 ，反映的是 当代人类实践特 代替机械世界观。综观人类实践 ，当代人类实践的 色。可持续发展理论 考察的关系 对象包括人 与宇 各个领域都是巨系统中的一个子系统 ， 需要用系统 宙、人与 自然、人与社会 、人与人 、人与 自身等一 思维去思考问题和解决问题 ，所以思维的系统化正 系列关 系。通过对关系的剖析 ，反思人类实践行为 在成为当代人类思维的主要趋 向。可持续发展理论 的利弊 ， 从而对人类当代实践做出全面评估 ，对未 是系统思维的产物 ，对事物间复杂性的揭示更进一 来实践做出可行设计。理解和拓展可持续发展理论 步 ，它不仅是发展理论的提升，也是人类思维升级 要注意它思考 问题 的关系维度 ，不能偏离这 一方 的体现。我们理解可持续发展理论应该从系统的角 向。 度出发 ，才能把握其真谛。可持续发展理论考虑问 ３ 可持续发展理论 注重未来指 向，体 现 了未 ． 题的维度是整个系统 ，它在吸收现代科学思想的基 来意 识 础上 ，从人类生存 的生态系统出发 ，拓展人类的思 可持续发展思想是真正深切地关怀人类未来 的 维空间，把人的实践活动放到地球 系统中来考察和 思想 ，具有后现代意识。它的理论指向了未来 ，用 评估 ，在事物的有机联 系中做出科学判断。可持续 未来 的眼光解读现在、约束现在 、创造现在。它把 发展看到了人类活动与 自然环境息息相关 ，形成有 人类思考问题的维度由现代转 向了后现代 ，由关注 机的不可分割的整体。在此前提下 ，来认识人的利 现世生活转向了关照人类未来 。应该说这是人类认 益、选择人的价值 、确定需要指 向，才是可行的、 识的又一次飞跃 ，是人类理性 的更高一层 自觉 。因 长 远 的 、明智 的。 为 ，只有 自身强大起来的人类 ，才会真正为子孙后 明确 了这 一点 ，我们就会感到 “ 人类 中心主 代的生活境况考虑 ；如果 自身的生活都没有 着落， 义”和 “ 生态中心主义”争论方 向的偏差之处 ，二 那么他们又怎能为后代储存财富？所 以，可持续发 者在各 自深化人类 自身与生态环境研究 的基础上 。 展理论的诞生 ，说 明今天的人类 已经具备了为后代 应重 点思 考 系统 中人 与生态环 境 的关系。当然 。 着想的条件 ，不应把精力都投放在为了获得现世生 “ 人类中心主义”和 “ 生态 中心主义”的争论客观 活乐趣 上。如果把视 野仅局限 于现世的 富足 、奢 上使得人们对问题��
（马克思主义哲学专业优秀论文）论代际公平——可持续发展的最终目标
ｌａｗｓ ｏｆ ｎａｔｕｒｅ ｔｏ ｃｏｎｑｕｅｒ ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ．Ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ，ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍａｎ ａｎｄ
ｎａｔｕｒｅ ｈａｓ ｄｅｔｅｒｉｏｒａｔｅｄ，ｗｈｉｃｈ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｄｅｔｅｒｉｏｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｌｉｖｉｎｇ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ
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ｓｏｌｕｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｐｒｏｂｌｅｍ．
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哲学基础——要用发展的观点看问题
要用发展的观点看问题教学目标知识方面理解：用发展的观点看问题，就是要把事物看成是一个变化发展的过程，也要弄清事物在其发展过程中所处的阶段和地位，还要有创新精神，支持新事物的成长。
运用：运用发展的观点，比较社会主义和资本主义的发展阶段和历史地位，提高学生的认识能力。
能力方面掌握用发展的观点观察问题的方法，增强应用这个方法去分析问题的能力。
例如怎样认识社会制度的进步、个人生活、工作、学习中的暂时挫折等。
觉悟方面通过可持续发展战略的学习，树立战略意识，培养创新精神，树立拥护改革、支持改革、参与改革的思想。
在比较社会主义和资本主义两种制度中，对学生进行爱国主义、社会主义思想的教育。
教学重点用发展观点看问题，在实践中有创新精神，促进新事物的成长。
教学难点用发展观点看问题要求弄清事物在其发展过程中所处的阶段和地位。
教学方法讲、读、议结合法教学过程复习提问(l)唯物主义的基本观点是什么?(2)唯物辩证法认为物质世界是处于一种什么样的状态?(设计以上两个问题的目的是为了今天讲授用发展的观点看问题做知识准备，要坚持用发展的观点认识事物、对待事物。
)导入新课唯物辩证法的基本观点之一就是发展的观点。
它告诉我们世界上的一切事物都是变化发展的，所以我们必须用发展的观点看问题。
三、要用发展的观点看问题用发展的观点看问题，这是方法论。
它对指导学生运用发展的观点观察和处理问题意义重大。
用发展的观点看问题，必须做到以下三点:首先，要把事物如实地看成是一个变化发展的过程。
其次，要明确事物处于怎样的阶段和地位。
再次，要坚持与时俱进，培养创新精神，促进新事物的成长。
需要注意的是，以上三点是从不同的角度分别进行论述的。
当我们运用发展的观点去观察、分析实际问题，特别是比较复杂的问题时，往往需要把各个方面综合起来，具体地、灵活地加以运用。
教师提问：在《孙权劝学》故事里，吕蒙讲：“士别三日，即当刮目相看”这句话说明了什么哲学道理？你是怎样理解这句话的？学生回答后教师归纳：这句话的意思是说，人们分别了一段时间，再见面时就不能用一成不变的眼光看人和事。
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浅谈可持续发展的哲学基础
[摘要]日益严重的环境问题，引起了大家对于人与自然、社会与自然的关系的思考。
本文从哲学角度分析了可持续发展论。
希望本文的研究能够对可持续发展的研究带来指导和帮助。
[关键词]可持续发展哲学基础
一、可持续发展观
“可持续发展”概念是相对于“不可持续的发展”概念提出来的。
可持续发展战略不仅强调本代人的生存利益，而且特别关注我们的下一代人的生存利益。
不仅要实现本代人的生存和发展，而且还要实现人类的子孙后代的持续的生存和发展。
要做到这一点，核心问题是处理好发展过程中的人与自然的关系。
这个问题强调的是限制现代发展观提倡的“过度消费”、“挥霍性消费”，减少“无意义消费”，以达到节约自然资源的目的。
其次，可持续发展观要求限制现代发展观提倡的对自然界的过度开发的行为。
以上两点都是为了调整人与自然界的关系，确立起人与自然之间的和谐关系。
之所以如此，是因为人与自然之间的和谐关系是保证人类可持续生存与发展的必要条件。
二、重塑自然的本体论地位
1．自在与存在。
近代主体形而上学是通过强调自然对主体的依赖，否定了自然的本体论地位。
依赖主体而存在的自然被称为人化自然、属人自然，这就使得自然失去了自在性，而失去了自在性，就意味着失去了存在性。
因为只有自在的东西才是真正存在的。
“自然”一词主要是指“自然而然”的意义。
它没有理由、没有原因，是天生自成的、本然的状态和性质。
因此，所谓自然性，就是指物的自在性，即存在性。
如果物不能自在，不能自然存在，它也就是非自身的存在，而是别物的存在。
存在即自在。
人工自然或人化自然已经不是自然的存在，而是“属人存在”。
在宗教神学中，实际上只有上帝是存在的，在近代西方主体性形而上学中，只有人是存在的。
这就从根本上扭曲了人和自然的关系。
2．存在论的关系与主客体关系。
自然即存在，因为自然即自在，而存在一定是自在。
所以存在论的存在，应当就是自然。
不过，它不是个别物，而是一切个别物的生存方式。
个别的物通过存在使自己成为存在物。
在人与自然之间存在着存在论的关系，即人从属于自然，人不仅是自然界的一员——人从属于自然界的整体，而且人的本原、本性也是自然的。
在“人从属于自然”的存在论关系和“人改造自然”的主客关系中这两个关系中，无疑自然界整体的自在性、存在性是根本的，人与自然之间的主客体关系只能发生在自然整体的自在性容许的限度以内。
自然界整体的自在性、存在性最终决定着主客体关系的限度。
三、从传统人道主义到新人道主义
主体性哲学和“以人为本”的传统的人道主义使人成为绝对的主体，使世界成为围绕人旋转的、没有存在论根基的世界，把人的地位推向了极端。
这种人道主义哲学正是工业社会的时代精神。
正是这种时代精神，为现代性发展观的“征服自然”、“改天换地”、“无限增长”、“无限进步”的发展模式提供了价值基础。
因此，不超越近代理性主义的主体性哲学和传统的人道主义，要解决当代人类面对的全球性的自然危机和人的生存危机是没有希望的。
时代在呼唤一种新哲学。
可持续发展观要求确立一种新的人道主义观念。
这种人道主义观念的核心内容表现为以下几个方面：
第一，从个人本位到类本位的转变。
传统人道主义是文艺复兴以来形成的、并在启蒙思想中得到发展的那种人道主义。
这种人道主义的物质基础是机器生产和私有制、市场经济的经济制度，其道德基础是个人主义和“合理的利己主义”。
它所追求的人的权利、尊严、自由、平等以及伦理学讲的幸福、快乐等都是以个人为基点的。
这种人道主义为资产阶级自由发展其个性和追逐最大的物质利益奠定了思想基础。
这种对个人利益的追逐和自由竞争，一方面推动了经济的高速增长，另一方面，也造成了对资源的掠夺开发和对环境的极大破坏，使人类的可持续生存和发展受到了威胁。
第二，从“绝对主体”意识到“有限主体”意识的转变。
传统的人道主义在处理人同自然界的关系时，消灭了人的理性、价值追求和实践行为的绝对界限，使人失去了任何限制和约束。
作为自然界整体一部分的人类，永远都不可能超越自然界整体对它的限制。
它始终是一个有限的和有约束的主体。
自然界整体生态系统的稳定平衡的保持，是人类的欲望、行为的绝对限度（底线）。
所谓发展伦理学就是在应当如何发展的问题上评价、约束和规范人的欲望和实践行为的伦理学。
对有限主体的确认，是这种伦理学的终极原理之一。
第三，从现世主义意识向未来意识的转变。
当传统的人道主义赶走了“神道
主义”虚幻的“来世崇拜”之后，合理的“未来意识”也被判处“退场”。
现世主义的人生观是享乐主义人生观的孪生姐妹。
新人道主义的人生观则是面向未来的人生观。
当今人类面对的生存危机告诉我们：我们不仅要关注现在，更应当关注未来；我们不仅自己要生存，而且也要使我们的子孙后代和整个人类能够在地球上持续生存下去。
因此，我们需要根据人类生存和发展的未来（可持续性）的需要来约束和规范我们现在的发展与实践。
这样的发展，才是真正自觉的发展。
参考文献
[1]蒋先寒.城市可持续发展的哲学思考[J].城市发展研究，2008(1).。