第九讲 十七世纪法国新古典主义

法国新古典主义
韦勒克（《近代文学批评史》第1卷）：1550－1750：权威 的支配、理性的支配、趣味的支配 《西方美学通史》 过渡时期（1600－1660）：文学艺术繁荣，要求文艺规 范化，新古典主义精神孕育期 全盛时期（1660－1688）：路易十四执政，理性主义高 扬，新古典主义的繁荣期 衰落时期（1688－1714）：宫廷的审美趣味日趋定型化， 新古典主义的创作规则反过来阻碍文艺创作的发展。新 古典主义成为毫无生气的形式主义。
理性的权威
《诗艺》的核心思想是理性，理性是他的整个美学－文艺理 论的出发点和基本原则， 因此，要爱理性，让你的一切文章 永远只从理性获得价值和光芒。(5) ——Ⅰ：37—38行 不管写什么题材，崇高还是谐谑， 都要永远求良知和音韵密切符合。 ——Ⅰ：27—28行
理性的原则
理性的原则： 艺术的本质在于摹仿“自然” 思想：明晰 语言：简洁，精炼 文体：高雅 人物：类型化 情节、时间、地点：一致（三一律） 崇尚规则，不谈想像和灵感 主题：合适，得体，符合道德标准
引言） 内容与形式 （引言）
你思想的明晰带来表达的完美； 你思想的昏暗带来表达的混杂； 一旦我们很容易地想象出要表达的一切， 所需的全部语言将源源而出。 ——《诗艺》：151－155行
人物类型化
人物类型化（type）： 写阿迦麦农应把他写成骄横自私； 写伊尼阿斯要显出他敬畏神祗； 写每个人都要抱着他的本性不离。 还须研究各代各国的风俗习惯， 气候往往使人的脾气不一样。 ——Ⅲ：110—114行
(1596-1650)的生平 笛卡尔 (1596-1650)的生平
1596：出生于法国都兰省(Touraine)海牙城的一个贵族家庭 1604年：在拉·弗雷士耶稣会学院接受传统教育, 学习神学、 经院哲学、数学和自然科学。 1617-1619：加入荷兰军队，两年后到德国，参加巴伐利亚侯爵 的军队。 1621：旅行 1625：定居巴黎，专心从事数学和其它自然科学的研究，着手 制订自己的科学体系。 1628：荷兰隐居 （物理学、光学、天文学、机械学、医学、解 剖学、数学、解析几何） 1650：病死瑞典 主要代表著作：《指导心智的规则》、《方法谈》、《形而上 学的沉思》、《哲学原理》、《论心灵的各种感情》
新古典主义的主要代表： 新古典主义的主要代表：布瓦洛
生平 主要美学思想 《诗艺》的基本结构 理性的权威 内容与形式 艺术的本质：摹仿自然 美、真、善的统一 崇古与厚今之争 崇尚规则：以三一律为例 崇尚优雅的宫廷趣味，贬低想象和个人情感的抒发 布瓦洛的地位及其原因
布瓦洛： 布瓦洛：生平
Boileau Despréaux（1636－1711），法国诗人和文艺理论家， 新古典主义的立法者和发言人。以笛卡尔为代表的理性主义指 导下，遵循亚里士多德、贺拉斯、朗吉弩斯和维达等人的理论， 总结了当时法国民族文学中占主导方向的成果，特别是悲喜剧 的创作实践，系统地制订了具有鲜明新古典主义美学特征的文 艺批评理论。 一生几乎与路易十四的统治时期（在位1643－1715）相始终。 年轻时曾与自由派文人交往，致力于维护进步的民族文学。与 拉辛、莫里哀、博马舍、拉封丹有交往。中年开始结交权贵， 依附宫廷，拥护君主专制制度。和拉辛一样，为路易十四宠爱。 1684年，封为法兰西院士。启蒙运动前夕去世。 1674：亚历山大诗体写成的《诗艺》 1674：翻译出版朗吉弩斯的《论崇高》，数篇《读后感》。
文学批评理论
十七世纪法国新古典主义运动
十七世纪新古典主义的中心： 十七世纪新古典主义的中心：法国
法国在十七世纪领导了新古典主义运动，在十八世纪领导 了启蒙运动：西方文化中心和领导地位由意大利转移到法 国。 百年战争，在一四五三年战胜了英国，工商业日渐发展， 统治阶级的地位日益巩固。 路易十三和十四时代，黎塞留和玛扎里尼相继执政，采 取了一系列政治和经济的措施，法国成为当时在欧洲最 强大的中央集权的君主专制的国家。 1635年，法兰西学院（Académie française)成立, 厘订语 言，刊行学院词典，使法语规范化，并确立审美趣味和 文学批评的标准。 新古典主义的基本信条: 理性、法则、权威。
《诗艺》的基本结构 诗艺》
《诗艺》共四章，1093行。 第一章：概论，提出新古典主义的一般原则。写作必须有 灵感，热爱理性。 第二、三章：阐明各种诗体的特征和创作规律。第二章论 牧歌、挽歌、颂歌、商籁、箴铭、歌谣等次要诗类的写作 原作；第三章探讨悲剧、史诗、喜剧等主要诗体的创作规 律。 第四章： 结论，讨论诗人的修养等问题。 结构相当于贺拉斯的《诗艺》：诗意论、诗法论、诗人论 对法国及整个欧洲的新古典主义的创作和理论，都产生了重 大影响，被认为是新古典主义的法典。
笛卡尔： 笛卡尔：美是主客体间的一种关系
美是主客体间的一种关系： “所谓美和愉快的都不过是我们的判断和对象之间的一种关 系，人们的判断既然彼此悬殊很大，我们就不能说美和愉 快能有一种确定的尺度”。 美是主观的，是没有客观尺度的。 在感性事物之中，凡是令人愉快的既不是对感官过分容易 的东西，也不是对感官过分难的东西，而是一方面对感官 既不太易，能使感官还有不足之感，使得迫使感官向往对 象的那种自然欲望还不能完全得到满足；另一方面对感官 又不太难，不至使感官疲倦，得不到娱乐。
法国新古典主义
对立的派别 （1） 厚古派 —— 崇今派 （2） 复古派——雕琢派 （3） 宗教文学——通俗文学之争。 新古典主义在这样的对立中成长起来。 新古典主义：将亚里士多德和贺拉斯融为一体，重新阐述了他们 的原理和见解。 三百年人们翻来覆去说的是亚和贺的看法，变来变去都是这些看 法，而且编入教材，铭记于心，但是文学创作却独立地走着自己 的路。——文学史上理论和实践总是存在着鸿沟。
笛卡尔的影响： 笛卡尔的影响：理性主义的胜利
生平 基本哲学思想 基本美学思想 地位：近代理性主义的创始人，近代新古典主义美学的 哲学理论的奠基人。确立了新古典主义的哲学理论依据， 而且其法语写作对法国文学的发展的影响非常重大。 “十七世纪的文学界，各方面都体现了笛卡尔连一句话 也未从写过的笛卡尔美学。” —— 埃米尔 ·克兰茨《笛卡尔的美学学说》
艺术的本质： 艺术的本质：摹仿自然
将“自然”理解为“一般的自然”，即自然的原理和秩序。 可以指典型性，它表现了各个地方各个时代的不同种类的 人和事物的特征。艺术旨在显示美的自然，这不仅意味着 从自然中进行筛选，而且是指对自然加以提高和改善。而 将普遍性推到极端，这种“一般的自然”的观点意味着排 除纯粹的地方性、具体性、个别性。 摹仿自然几乎是一个可以运用于各门艺术的术语：从客观 的自然主义一直到最抽象的理想化，以及介乎两者之间的 道德标准并重 （1） 伦理含义：个人利益服从家庭利益， 家庭利益服从社会和国家利益 ——公民义务 观 感性服从意志，意志服从理性——人性义理 观 （2）礼仪含义：崇尚中庸之道。
笛卡尔：文词的纯洁与“明晰” 笛卡尔：文词的纯洁与“明晰”
指出文章通常有四种毛病： 第一种是文词漂亮而思想低劣， 第二是思想高超而文词艰晦， 第三是想要朴质说理而文词粗糙生硬， 第四是追求纤巧，玩弄修词格，卖弄小聪明。 巴尔扎克毫没有这些毛病，所以他的文词显出高度的纯洁。 “纯洁” 和“明晰”是法国文艺的特色。 长处：明晰的，完美的，易于理解的； 短处：过分侧重理智因素，有损情感的深刻，想象的奔放，言 有尽而意无穷的韵味。
内容（思想）与形式（语言） 内容（思想）与形式（语言）
无论是庄严还是诙谐的题材，都要在情理和音韵上互相 配合，后者要服从前者，要由理性去驾驭音韵。音韵不 过是奴隶，只有在理性的指导下，作家才能避免穿凿附 会，浮夸媚俗。不要以辞害意。 在诗歌中，思想的明晰性是第一位的，而语言的音乐和 美是第二位的。 目标：意大利十四世纪以来的文风，遣词造句，以辞害 意，传到法国。十六七世纪“七星诗社”诗人： (例如 Du Bellay等人)都受此影响。
艺术的本质： 艺术的本质：摹仿自然
艺术的本质在于“摹仿自然” 自然：不是指自然界或自然风景，而是指也不是指现实可感 的感性世界，而是指自古希腊以来所理解的physis，它兼 有： （1）事物的基本特性（尤其指事物的本质）， （2）人类所共有的品质、本性、性格或气质，即一般 所讲的“人性”。 凡是真理都带有普遍性和永恒性，美既然是普遍永恒的， 它就与真是一回事了。
笛卡尔： 笛卡尔：文词的纯洁
《论巴尔扎克的书简》里，他特别称赞巴尔扎克的“文词的 纯洁”。“文词的纯洁”包括两个意思。 第一是整体与部分的谐和： “这些书简里照耀着优美和文雅的光辉，就像一个十全十美 的女人身上照耀着美的光辉那样，这种美不在某一特殊部分 的闪烁，而在所有各部分总起来看，彼此之间有一种恰到好 处的协调和适中，没有哪一部分突出到压倒其它部分，以致 失去其余部分的比例，损害全体结构的完美。” 第二是内容与形式或思想与语言的一致。
笛卡尔的影响
绘画：《西方美学简史》p.126-129 夏尔•雷努瓦 （Charles Du Frenoy）《绘画艺术》 摹仿论的改变：15世纪晚期至16世纪早期强调现实主义 的方法来摹仿——十七世纪：理想的摹仿 1668年1月7日，尚帕涅（Philippe de Champaigne）在法 国皇家绘画与雕塑学院作了关于普桑（Poussin）的《吕 卡贝与以利亚撒》的讲演。 乔舒亚•雷诺兹爵士（Sir Joshua Reynolds）在他的《艺 术讲演录》提出美的艺术的基本思想。 音乐：《西方美学简史》p.129-132 诗学：高乃依、拉辛、莫里哀、拉封丹、布瓦洛
三一律（引言） 三一律（引言）
庇里牛斯山那边诗匠把许多年 缩成一日，摆在台上去表演， 一个主角出台时还是个顽童， 到收场时已成了白发老翁。 但是理性使我们服从它的规则， 我们就要求按艺术去安排情节。 要求舞台上表演的自始至终。 只有一件事在一地一日里完成。 ——Ⅲ：38—46行
崇尚优雅的文风
崇尚“风雅”、“高尚”、“审慎”和“节制”的文 风，忌讳的是“卑劣”、“猥琐”、“过分”和“离 奇”。 “研究宫廷，认识城市”。 讲究规则，对于想象力和灵感只字不提。贬低不合古 典规则的传奇体叙事诗和抒情诗，前者比较离奇，富 于想象力，后者注重抒发个人情感，不符合他对理性 和普遍性的要求。