史记商君列传的成语
史记有关的成语大全
史记有关的成语大全许多朋友有所不知，其实我们生活中常用的一些成语，都出自古代的《史记》。
下面是店铺网小编带来的史记有关的成语大全内容，希望大家喜欢。
史记有关的成语大全推荐1) 毛遂自荐：《史记·平原君列传》记载：秦军围攻赵国都城邯郸，平原君去楚国求救，门下食客毛遂自动请求一同前去。
到了楚国，毛遂挺身而出，陈述利害，楚王才派兵去救赵国。
2) 游闲公子：《史记·货殖列传》：“游闲公子，饰冠剑，连车骑，亦为富贵容也。
”3) 钟鸣鼎食：《史记·货殖列传》：“洒削，薄技也，而郅氏鼎食。
马医浅方，张里击钟。
”唐·王勃《滕王阁序》：“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家。
”4) 观望不前：《史记·信陵君列传》：“名为救赵，实持两端以观望。
”5) 蛇化为龙，不变其文：《史记·外戚世家》：“蛇化为龙，不变其文;家化为国，不变其姓。
”6) 砥行立名：《史记·伯夷列传》：“闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉?”7) 为德不卒：《史记·淮阴侯列传》：“公，小人也，为德不卒。
”8) 相见恨晚：《史记·平津侯主父列传》：“天子召见三人，谓曰：‘公等皆安在?何相见之晚也。
’”9) 多多益善：《史记·淮阴侯列传》记载，刘邦问韩信能带多少兵。
韩信回答说：“臣多多益善耳。
”10) 五合六聚：《史记·春申君列传》：“天下五合六聚而不敢救，王之威亦单矣。
”11) 得意洋洋：《史记·管晏列传》：“意气扬扬，甚自得也。
”12) 人人自危：《史记·李斯列传》：“法令诛罚，日益深刻，群臣人人自危，欲畔者众。
”13) 鼠窃狗偷：《史记·刘敬书孙通列传》：“此特群盗鼠窃狗盗尔，何足置之齿牙间。
”14) 王侯将相：《史记·陈涉世家》：“且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎!”15) 韦编三绝：《史记·孔子世家》：“读《易》，韦编三绝。
[史记商君列传]商君列传
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[史记商君列传]商君列传(1) [商君列传]史记好段摘抄赏析1、运筹帷幄之中，决胜千里之外。
——司马迁《史记》2、相识满天下，知心有几人《史记》3、不知其人，则不为其友。
——司马迁《史记》4、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
《史记》5、顺不妄喜；逆不遑馁；安不奢逸；危不惊惧；胸有惊雷而如平湖者，可拜上将军也。
——司马迁《史记》6、王侯将相宁有种乎？——司马迁《史记》7、桃李不言，下自成蹊。
《史记》8、屈原贾生列传：举世混（皆）浊而我独清，众人皆醉而我独醒——司马迁《史记》9、祸不妄至，福不徒来《史记》10、千羊之皮，不如一狐之腋——司马迁《史记》11、孔子世家：高山仰止，景行行止吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言——司马迁《史记》12、反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
《史记》13、李将军列传其身正，不令而行；其身不正，虽令不从桃李不言，下自成蹊——司马迁《史记》14、仁者爱万物，而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？《史记》15、人为刀俎，我为鱼肉。
《史记》16、日者列传：得不为喜，去不为恨。
——司马迁《史记》17、太史公自序：失之毫厘，谬以千里——司马迁《史记》18、商君列传千人诺诺，不如一士谔谔——司马迁《史记》19、陈涉世家：燕雀安知鸿鹄之志哉——司马迁《史记》20、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁《史记》21、管晏列传：将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱——司马迁《史记》22、虽被万戮，岂有悔哉！——司马迁《史记》23、越王勾践世家：蜚（飞）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹——司马迁《史记》24、以权利合者，权力尽而交疏。
《史记》25、高祖本纪：运筹策帷帐之中，决胜于千里之外——司马迁《史记》26、淮阴侯列传：智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得——司马迁《史记》27、刺客列传：天雨粟，马生角——司马迁《史记》28、故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。
文明其精神野蛮其体魄的理解和看法
文明其精神野蛮其体魄的理解和看法
“文明其精神,野蛮其体魄”是一句中国成语,出自于《史记·商君列传》中的一段话,意为“文明的素质来自精神上的修养,而野蛮的体魄则来自身体的强健”。
这句话的含义是指,一个文明的国家和民族,其人民通常具有更高的文化素质和精神修养,例如对道德、信仰、艺术、文化等方面的重视和追求。
相反,一个野蛮的国家和民族,其人民通常缺乏文化素质和精神修养,例如对道德、信仰、艺术、文化等方面的不尊重和不追求。
虽然这句话的含义在中国被广泛运用,但现代社会越来越意识到文化和精神的的重要性,认为身体的健康不是最重要的,而是人的心理健康、个性发展和社会责任等方面的实现。
因此,现代社会越来越将文化和精神的修养视为一个人综合素质的重要组成部分,而非仅仅强调身体的健康。
然而,这句话本身仍然是有意义的,提醒我们文化和精神的重要性。
精神和文明的修养是培养一个健康、积极、有社会责任感的人的基础,这对个人和社会的发展都有着重要的推动作用。
而身体的健康则是保证人的正常生活和工作的必要条件,二者看似不相关,但却是相互依存、相辅相成的。
出自史记的成语有哪些_出自史记的成语
出自史记的成语有哪些_出自史记的成语出自史记的成语解析1) 秋毫无犯：《史记项羽本纪》：吾入关，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府库，而待将军。
《后汉书岑彭传》：持军整齐，秋毫无犯。
2) 一言九鼎：《史记平原君列传》：毛先生一至楚而使赵重于九鼎大吕。
毛先生以三寸之舌，强于百万之师。
胜不敢复相士。
3) 恨相知晚：《史记魏其武安侯列传》：两人相引为重，其游如父子然。
相得甚欢，无厌，恨相知晚也。
4) 文君新醮：《史记司马相如列传》：是时卓王孙有女文君，新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。
既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。
文君夜亡奔相如，相如乃与驰归...5) 鹰击毛挚：《史记酷吏列传》：而纵以鹰击毛挚为治。
6) 春生夏长，秋收冬藏：《史记太史公自序》：夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。
弗顺则无以为天下纲纪。
7) 美如冠玉：《史记陈丞相世家》：平虽美大夫，如冠玉耳，其中未必有也。
8) 桃李不言，下自成蹊：《史记李将军列传》：谚曰：桃李不言，下自成蹊。
此言虽小，可以喻大也。
9) 刎颈之交：《史记廉蔺相如列传》：卒相与欢，为刎颈之交。
10) 围魏救赵：《史记孙子吴起列传》史记中的成语及解释1. 亡国之音：《礼记乐记》：亡国之音哀以思，其民困。
又：桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流。
《史记乐书》：亡国之音哀以思，其民困。
2.利析秋毫：《史记平准书》：故三人言利，事析秋毫矣。
3.睚眦必报：《史记范睢蔡泽列传》：一饭之德必偿，睚眦之怨必报。
4.如胶似漆：《史记鲁仲连邹阳列传》：感于心，合于行，亲于胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉。
《古诗十九首孟冬寒气至》：以胶投漆中，谁能别离此。
5.高屋建瓴：《史记高祖本纪》：地势便利，其以下兵于诸侯，譬犹居高屋之上建瓴水也。
6.乐极生悲：《史记滑稽列传》：酒极则乱，乐极则悲，万事尽然，言不可极，极之而衰。
《淮南子道应训》：夫物盛而衰，乐极则悲。
7.不赞一词：《史记孔子世家》：至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒，不能赞一辞。
徙木为信的故事
徙木为信的故事立木：竖木于地上。
意思是用具体事实来证明新的法令、制度一定要推行开来。
现代多用于形容取信于民。
出处《史记·商君列传》:“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金，民怪之，莫敢徙……有一人行徒之，辄予五十金，以明不欺。
”译文：《史记·商君列传》:“商鞅变法的条令已准备就绪，还没公布，担心百姓不相信自己，于是在国都集市的南门竖起一根三丈高的木头，招募有能把这根木头搬到北门的人赏十两金子。
百姓对此感到奇怪，不敢去搬……有一个人搬了木头，就给了他五十两金子，用来表明没有欺骗（百姓）。
”故事战国七雄中，秦国在政治、经济、文化各方面都比中原各诸侯国落后。
贴邻的魏国就比秦国强，还从秦国夺去了河西一大片地方。
公元前361年，秦国的新君秦孝公即位。
他下决心发愤图强，首先搜罗人才。
他下了一道命令，说：“不论是秦国人或者外来的客人，谁要是能想办法使秦国富强起来的，就封他做官。
”秦孝公这样一号召，果然吸引了不少有才干的人。
有一个卫国的贵族公孙鞅（就是后来的商鞅），在卫国得不到重用，跑到秦国，托人引见，得到秦孝公的接见。
商鞅对秦孝公说：“一个国家要富强，必须注意农业，奖励将士；要打算把国家治好，必须有赏有罚。
有赏有罚，朝廷有了威信，一切改革也就容易进行了。
”秦孝公完全同意商鞅的主张，可是秦国的一些贵族和大臣却竭力反对。
秦孝公一看反对的人这么多，自己刚刚即位，怕闹出乱子来，就把改革的事暂时搁了下来。
过了两年，秦孝公的君位坐稳了，就拜商鞅为左庶长（秦国的官名），说：“从今天起，改革制度的事全由左庶长拿主意。
”商鞅起草了一个改革的法令，但是怕老百姓不信任他，不按照新法令去做，就先叫人在都城的南门竖了一根三丈高的木头，下命令说：“谁能把这根木头扛到北门去的，就赏十两金子。
”不一会，南门口围了一大堆人，大家议论纷纷。
有的说：“这根木头谁都拿得动，哪儿用得着十两赏金？”有的说：“这大概是左庶长成心开玩笑吧。
作出和做出的区别
作出和做出的区别一、“做”和“作”都有“从事某项活动”的意思，一般认为，“做”表示具体的动作，“作”表示抽象的动作。
“作出”和“做出”，比如“作出贡献”、“作出选择”、“作出让步”、“作出决定”，这里“贡献”“选择”“决定”都不是具体直接的一个东西；而“做出一幅鬼脸”“做出一个高难动作”“做出一道难题”中动作涉及的对象都是具体事物。
“作出”多为不可见的,思想上的,抽象的,如此, “做出”多为行为上的,可见的,物质的。
二、1、“作”的行为对象一般是抽象的意识形态的（通俗讲往往是动名词），如：作贡献，作奉献，作服务，作报告，作决策。
2、“做”的对象一般是具体的物质的实践的（往往是纯名词），如：做人，做事，做工作，做作业等。
3、有一些例子值得推敲：作文章，这里的文章是抽象的，意思是在某一件事情上动脑筋、出新招、花气力；而做文章，则是指文字材料的构思、撰写等具体行为。
三、在现代汉语的书面形式中，“作”、“做”既沿袭了历史上的习惯用法，又有所规范。
“作”、“做”的用法大致如下。
(一)从语体色彩来看：区分“作”、“做”用法的基本标准是“文”与“白”。
“作”多用于具有书面语色彩的词语，特别是文言词语均用“作”，成语几乎全用“作”；“做”则多用于具有口语色彩的词语。
这种情况与“作”出于文言，起源很早，而“做”出于北方白话，起源很晚有关。
前者如：作成(成全)、作罢、作别、作答、作伐、作废、作古、作践、作结(收尾)、作乱、作孽、作陪、作祟、作态、作息、作谢、作业、作揖、作俑、作战、操作、创作、动作、耕作、工作、劳作、写作、制作。
成语一般用“作”。
例如：当牛作马、敢作敢当、敢作敢为、故作高深、胡作非为、矫揉造作、苦中作乐、弄虚作假、述而不作、无恶不作、为非作歹、为虎作伥、为人作嫁、惺惺作态、寻欢作乐、以身作则、自作聪明、自作多情、自作自受、作恶多端、作法自毙、作壁上观、作奸犯科、作茧自缚、作如是观、作善降祥、作威作福。
出自《史记》的30个成语及释义
出自《史记》的30个成语及解释《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，列为前“四史”之首，与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。
在《史记》中，有许多引经据典之处，也造就了不少成语，来看看有哪些吧！1.鸿鹄之志【释义】指鸿鹄有飞跃千里的志向和能力。
比喻一个人有远大的理想和抱负。
【出处】《史记·陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！’”2.破釜沉舟【释义】把饭锅打破，把渡船凿沉。
比喻不留退路，做事果决。
【出处】《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。
”3.暗度陈仓【释义】韩信登坛拜将后，将出兵攻打项羽，表面上公开派人修筑栈道，暗中却由陈仓出兵，进而平定三秦。
比喻出其不意、从旁突击的战略或暗中进行的活动。
【出处】《史记·高祖本纪》：“汉王用韩信之计，从故道还，袭雍王章邯。
邯迎击汉陈仓，雍兵败，还走；止战好畤，又复败，走废丘。
”4.卧薪尝胆【释义】越王勾践战败后以柴草卧铺，并经常舔尝苦胆，时时警惕自己不忘所受苦难。
后形容人刻苦自励，发奋图强。
【出处】《史记·越王勾践世家》：“越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆於坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。
”5.沐猴而冠【释义】猕猴戴着帽子装扮成人的模样。
比喻徒有仪表或地位而无真本领，也可形容坏人装扮成好人。
【出处】《史记·项羽本纪》：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。
”6.韦编三绝【释义】指孔子勤读《易经》，以至于编联竹简的皮绳多次脱断。
比喻读书勤奋，刻苦治学。
【出处】《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。
读易，韦编三绝。
”7.酒池肉林【释义】殷纣以酒为池，以肉为林，为长夜之饮。
指荒淫腐化、极端奢侈的生活，后也形容酒肉极多。
【出处】《史记·殷本纪》：“大聚乐戏於沙丘，以酒为池，县肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。
一士谔谔
一士谔谔这名成语见于《史记·商君列传》：“千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔（è饿）”战国时，秦孝公于公元前356年（一说前359年），任卫国人公孙鞅为左庶长，进行了一场政治改革，史称“商鞅变法”。
随后，公孙鞅升为很有权势的大良造。
公元前340年，公孙鞅用计战胜魏军，俘魏公子卬，因功封商（今陕西商县东南）、於（今河南内乡东）十五邑，称为商君，亦称商鞅。
商鞅在秦国执政十九年，两次变法，奠定了秦国富强的基础。
商鞅为此十分得意，不少家臣和亲友也都向他庆贺，阿臾奉承之词不断往他耳朵里灌。
有一位叫赵良的门客见此情景，劝他不要听那些奉承者的胡说八道，而是要主动反省检查自己，虚心听取别人的意见。
赵良说：“一千只羊皮也抵不上一只狐狸腋下的皮毛珍贵；一千个唯唯诺诺的人，也抵不上一个敢说真话的人值得尊敬。
要是商君你不见怪的话，我愿向您说点真话。
”商鞅见赵良直言相劝，挺恭敬地对赵良说：“俗话说的好：‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行’，请先生指教”。
于是，赵良就把当时的形势和变法的利弊向商鞅进行了陈述，并劝他放弃权位，以保全自己的身家性命。
但是，已经身居高位的商鞅根本听不进赵良的劝告。
公元前338年，秦孝公病死，太子驷即位，就是秦惠文王。
原来对商鞅变法就心怀不满的一些权贵们趁机诬告他谋反，煽动秦惠王下令逮捕了他。
他举兵反抗失败，被车裂而死，全家也遭灭门之祸。
“一士谔谔”这句成语，常用来比喻耿直、敢于直谏的人。
谔谔：直言争辩时的神态。
例句：我们要保护那些大胆提意见的人。
千人诺诺，不如一士谔谔，常听到点尖锐的批评意见有好处。
《史记》中的成语大全,经典语录、《史记》中的好词好句
《史记》中的成语大全，经典语录、《史记》中的好词好句《史记》中涉及到的成语大全：运筹帷幄高屋建瓴卧薪尝胆鸟尽弓藏一狐之腋鸿鹄之志毛遂自荐脱颖而出歃血为盟因人成事一言九鼎完璧归赵负荆请罪怒发冲冠刎颈之交纸上谈兵一字千金奇货可居图穷匕见背水一战肝脑涂地多多益善鸡鸣狗盗狡兔三窟《史记》中涉及到的经典语录：1.燕雀安知鸿鹄之志哉——史记2.力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？——《史记》3.狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡。
——《史记》4.一死一生，乃知交情。
一贫一富，乃知交态。
一贵一贱，交情乃见。
——《史记》5.仁者爱万物，而智者备祸于未形，不仁不智，何以为国？——史记6.前虑不定，后有大患——史记7.法法令者治之具，而非制治清浊之源也——史记8.戏剧是时代的综合而简练的历史记. ——系统论9.农，天下之本，务莫大焉——史记10.富贵多士，贫贱寡友史记. ——民谚11.韩信将兵，多多益善。
——《史记》12.天下安，注意相；天下危，注意将——史记13.人为刀俎，我为鱼肉。
——《史记》14.以权利合者，权力尽而交疏。
——《史记》15.祸不妄至，福不徒来——史记16.一国之政，万人之命，悬于宰相，——史记17.相识满天下，知心有几人——史记18.桃李不言,下自成蹊。
——史记19.运筹帷幄之中，决胜千里之外。
——史记20.忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
——史记21.智者千虑，必有一失;愚者千虑，必有一得。
——史记22.不充诎于富贵，不遑遑于所欲。
——史记23.先发制人，后发制于人。
——史记。
敢于直言的四字成语
敢于直言的四字成语1. 敢于直言无所顾忌的成语昌言无忌昌言：原指善言，引伸为直言。
敢于直言，无所顾忌。
出处：清·汪琬《答李举人论以史证经书》：“昌言无忌，希赐裁答。
”谠论侃侃谠论：公正、正直的言论。
对上敢于直言，谈论理直气壮，从容不迫。
出处：宋·苏舜钦《祭滕子京文》：“往往谏列，谠论侃侃；屡触权要，卒就贬窜。
”谔谔以昌谔谔：直言争辩的样子。
百官敢于直言争辩，国家就会兴盛出处：西汉·司马迁《史记·商君列传》：“千人之诺诺，不如一士之谔谔。
武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。
”良师诤友良：好；诤：敢于直言。
很好的老师，能够直言相劝的朋友。
批鳞请剑指敢于直言犯上请斩巨奸。
出处：汉成帝时，槐里令朱云以“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐”，上书请赐尚方斩马剑斩佞臣安昌侯张禹（成帝师）以厉其馀。
成帝大怒，曰：“小臣居下讪上，廷辱师傅，罪死不赦。
”事见《汉书·朱云传》。
正色敢言态度严肃，敢于直言。
出处：《明史·王竑传》：“十一年授户科给事中，豪迈负气节，正色敢言。
”又《刘健传》：“健学问深粹，正色敢言，以身任天下之重。
”朱云折槛朱云：汉代人名。
折槛：折断栏杆。
朱云折断了栏杆。
形容敢于直言进谏。
2. 形容“敢于直言无所顾忌”的成语有哪些形容“敢于直言无所顾忌”的成语有心直口快、毫不讳言、言无不尽、直言无讳、正色敢言。
1、心直口快【xīn zhí kǒu kuài】：性情直爽，有话就说。
例句：对于这个心直口快的朋友，我们都已经习以为常。
2、毫不讳言【háo bù huì yán】：讳言：有顾虑，不愿把真实情况说出来。
丝毫也没有隐讳不说的。
例句：毫不讳言，中国的民主政治绝不是西方现有的民主制度，但两者之间有着巨大的联系。
3、言无不尽【yán wú bù jìn】：把内心的话说尽，毫不保留。
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居官守法
读音：jū guān shǒu fǎ
释义：旧指做官要遵守法律法规。
出自：《史记·商君列传》：“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。
”
内视反听
读音：nâi shì fǎn tīng
释义：内视：向内看；反听：听外面的。
指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。
出自：《史记·商君列传》：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
”《后汉书·王允传》：“夫内视反听，则忠臣竭诚；宽贤务能，则义士厉节。
”
用法：联合式；作谓语、定语；指自我反省
人给家足
读音：rãn jǐ jiā zú
释义：给：富裕，充足。
家家户户丰衣足食。
出自：《史记·太史公自序》：“要曰强本节用，则人给家足之道也。
”《商君列传》：“道不拾遗，山无盗贼，家给人足。
”
危如朝露
读音：wēi rú zhāo lù
释义：危险得象清早的露水，太阳一出就会消失。
比喻处境极危险。
出自：《史记·商君列传》：“君之危若朝露，尚将延年益寿乎。
”
疑事无功
读音：yí shì wú gōng
释义：工作信心不足，就不会有效果。
出自：汉·司马迁《史记·商君列传》：“韂鞅曰：‘疑行无名，疑事无功。
且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。
’”
用法：诸将多曰：“善！”张卬拔剑击地曰：“～，今日之议，不得有二！” ◎宋·司马光《资治通鉴·淮阳王更始元年》
作法自毙
读音：zuî fǎ zì bì
释义：自己立法反而使自己受害。
泛指自做自受。
出自：《史记·商君列传》：“商君亡至关下，欲舍客舍，客人不知其是商君也，曰：‘商君之法，舍人无验者，坐之。
’商君喟然叹曰：‘嗟乎！为法之敝一至此哉！’”
造句：怎奈此时官场中人，十居其九是吃烟的，那一个肯建这个政策～呢？（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第十三回）
谔谔以昌
读音：â â yǐ chāng
释义：谔谔：直言争辩的样子。
百官敢于直言争辩，国家就会兴盛
出自：西汉·司马迁《史记·商君列传》：“千人之诺诺，不如一士之谔谔。
武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。
”
用法：作宾语、定语；用于书面语
反义词：墨墨以亡
反听内视
读音：fǎn tīng nâi shì
释义：内视：向内看；反听：听外面的。
指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。
出自：《史记·商君列传》：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
”《后汉书·王允传》：“夫内视反听，则忠臣竭诚；宽贤务能，则义士厉节。
”
立木南门
读音：lì mù nán mãn
释义：立木：竖木于地上。
用具体事实来证明新的法令、制度一定要推行开来。
多用于形容取信于民。
出自：《史记·商君列传》：“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金，民怪之，莫敢徙……有一人行徒之，辄予五十金，以明不欺。
”
牛口之下
读音：niú kǒu zhī xià
释义：借指卑下的地位。
出自：《史记·商君列传》：“夫五羖大夫，荆之鄙人也。
闻秦缪公之贤而原望见，行而无资，自粥于秦客，被褐食牛。
期年，缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。
”《吕氏春秋·举难》等又载有宁戚饭牛得到齐桓公赏识的事。
用法：故明君勤于招贤……或举于～，而加之于群僚之上；或拔于桎梏之中，而任以社稷之重。
◎晋·葛洪《抱朴子·名实》
弃道任术
读音：qì dào rân shù
释义：指统治者不行王道而行霸术。
出自：《史记·商君列传》：“鞅曰：‘吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待……”故吾以强国之术说君，君大说之耳。
’”
用法：降及亡秦，～，惩周之失，自矜其得。
◎晋·陆机《五等论》
危若朝露
读音：wēi ruî zhāo lù
释义：危险得像清早的露水一样容易消失。
比喻面临死亡。
出自：西汉·司马迁《史记·商君列传》：“君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎！”
用法：今李氏～，汝诸王不舍生取义。
◎宋·司马光《资治通鉴·唐则天后垂拱四年》
一狐之掖
读音：yī hú zhī yâ
释义：比喻珍贵的东西。
同“一狐之腋”。
出自：《史记·商君列传》：“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。
”
作法自弊
读音：zuî fǎ zì bì
释义：指自己立法反而使自己受害。
出自：《史记·商君列传》：“（秦惠王）发吏捕商君。
商君亡至关下，欲舍客舍，客人不知其是商君也，曰：‘商君之法，舍人无验者，坐之。
’商君喟然叹曰：‘嗟乎！为法之敝一至此哉！’”
用法：章谊叟侍郎有田有明州……叹其赋重。
从兄彦武在俯视曰：‘此～之过也。
’ ◎宋·庄季裕《鸡肋编》卷中
左建外易
读音：zuǒ jiàn wài yì
释义：用不正当的手段建立威权，变革法度。
出自：《史记·商君列传》：“今君又左建外易，非所以教也。
”司马贞索隐：“左建，谓以左道建立威权也；外易，谓在外革易君命也。
”王伯祥注：“左谓失正，外谓失中，故事乖常理叫‘左道’，也叫‘外道’。
安于故俗，溺于旧闻
读音：ān yú gù sú，nì yú jiù wãn
释义：俗：习俗。
溺：沉溺，陷入。
拘守于老习惯，局限于旧见闻。
形容因循守旧，安于现状。
出自：《史记·商君列传》：“常人安于故俗，学者溺于所闻。
以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。
”
千人诺诺，不如一士谔谔
读音：qiān rãn nuî nuî，bù rú yī shì â â
释义：指众多唯唯诺诺之人，不如一名诤谏之士可贵。
出自：《史记·商君列传》：“赵良曰：‘千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。
’”。