乡土中国 读书报告
1
2
3
Page 7
那么这种差序格局的伸缩性，或者说是差序格局 的形成因素有哪些呢？
1、血缘 2、地缘
3、经济水平
4、政治地位 5、知识文化水平
——引用自搜狗百科@滚动的石头上不长青苔
Page 8
差序格局揭示出的中国传统社会的特点
一切价值是以“己”作为中心的主义。
在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外 看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。 中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的 关系而加以程度上的伸缩，一切普遍的标准并不 发生作用。
乡土中国
读书报告
社工141 肖月佳
作者简介
费孝通（1910年11月2日-2005年4月24日)， 出生于江苏吴江。著名社会学家、人类学 家、民族学家、社会活动家，中国社会学 和人类学的奠基人之一，第七、八届全国 人民代表大会常务委员会副委员长，中国 人民政治协商会议第六届全国委员会副主 席。 费孝通从事社会学、人类学研究，写下了 数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺 夫斯基的指导下完成题为《江村经济》的 博士论文，该书成为欧洲一些学院人类学 学生的必读参考书，费孝通也因此在1981 年获得英国皇家人类学会授予的人类学界 的最高奖──赫胥黎奖。他被誉为中国社 会学和人类学的奠基人之一。
所用于维持秩序时所使用的力量， 不是法律，而是人际关系的历史传统。 包含着不民主的横暴权力、民主的同意 权力及教化权力等复杂内容的权力结构
——引用自搜狗百科@滚动的石头上不长青苔
Page 9
那么，西方只有团体格局 没有差序格局吗？
是不是中国乡土社会 就没有团体格局呢？
Page 10
在第六章《家族》的开头，费孝通先生进一步解释了 差序格局和团体格局的范围，他的一个朋友举出了家庭、 氏族、邻里、街坊、村落，认为这就是团体，乡土中国 是有团体的。为什么说中国社会没有团体呢？ 费孝通先生是这样解释的，“我为了要把结构不同的 两类“社群”分别出来，所以把团体一词加以较狭的意 义。”他认为上述的列举其实是属于“社会圈子的范 围”，也再次强调了自己并不否认中国社会是有团体的， 在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是相比 较的重要。同样的，在西洋现代社会中差序格局同样存 在的，但比较上不重要罢了。
西方社会以个人为本位，人与人之间的 关系，好像是一捆柴，几根成一把，几 把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成 团体状态
中国乡土社会以宗法群体为本位，人与 人之间的关系，是以亲属关系为主轴的 网络关系，是一种差序格局。
Page 4
费先生在书中对团体格局的定义和举例说明
西方社会
团体格局
对团体格局的描述 家庭界限 家庭在西洋是 一种界线分明的 团体。如果有一 位朋友写信给你 说他将要“带了 他的家庭”一起 来看你，他很知 道要和他一同来 的是那几个人。 权利 在孩子成年了住在 家里都得给父母膳 宿费的西洋社会里， 大家承认团体的界 限。在团体里的有 一定的资格。资格 取消了就得走出这 个团体。在他们不 是人情冷热的问题， 而是权利问题。
Page 11
Hale Waihona Puke 社工141 肖月佳Page 2
目录
乡土本色 文字下乡 再论文字下乡 差序格局 维系着私人的道德 家族 男女有别 礼治秩序 无讼 无为政治 长老统治 血缘和地缘 名实的分离 从欲望到需要 后记
Page 3
虽然之前的学长学姐和同学们都讲过好几遍差序格局了，相信大 家都有了一定的了解，但是我还是想再具体讲一讲。
费老先生将中西方做了对比
团体是有一定界限 的，谁是团体里的 人，谁是团体外的 人，不能模糊，一 定分得清楚。在团 体里的人是一伙， 对于团体的关系是 相同的，如果同一 团体中有组别或等 级的分别，那也是 事先规定的。
Page 5
我们每个人都有 这么一个以亲属 关系布出去的网 ，但是没有一个 网所罩住的人是 相同的。我们在 亲属体系里都有 父母，可是我的 父母却不是你的 父母。再进一步 说，天下没有两 个人所认取的亲 属可以完全相同 的。
亲 属
旨在描述亲疏远近的人际格局， 如同水面上泛开的涟晕一般，由 自己延伸开去，一圈一圈，按离 自己距离的远近来划分亲疏。
地 缘
在传统结构中， 每一家以自己的 地位做中心，周 围划出一个圈子 ，这个圈子是“ 街坊”。可是这 不是一个固定的 团体，而是一个 范围。有势力的 人家的街坊可以 遍及全村，穷苦 人家的街坊只是 比邻的两三家。
Page 6
由上一页的两个 例子，我们可以 得知，从亲属关 系和地缘关系形 成的社会关系的 网络来说，是个 别的，每一个网 络有个“己”作 为中心，各个网 络的中心都不同 。
中国传统结构 中的差序格局 具有一种伸缩 能力
中国人也特别对世 态炎凉有感触，正 因为这富于伸缩的 社会圈子会因中心 势力的变化而大小。
乡土中国读后感范文（通用19篇）
乡土中国读后感范文（通用19篇）乡土中国读后感范文（通用19篇）当赏读完一本名著后，相信你心中会有不少感想，是时候抽出时间写写读后感了。
想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是小编为大家收集的乡土中国读后感范文（通用19篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
乡土中国读后感1清晨，最后一缕炊烟消散，几只不知名的鸟雀飞过，远处的山坡上牛羊浅唱，村头牙齿稀松的老人依着古树，用长久积累的经验洞悉气候变换，估算来年收成。
扎根在土地里的生命有天然的厚重感，时日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法则，这是乡土的本色。
费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构，在上世纪四十年代后期写成了《乡土中国》一书。
系统的描述了当时中国乡土社会的情形，从不同角度洞悉乡土中的智慧。
在历史滚滚的车轮中，中国社会发生了天翻地覆的变化，基层社会的格局也在悄然发生着改变。
一、乡土本色：从“有机”到“机械”中华文明世代相传，生生不息，中华民族的灵魂深深扎根在泥土里，费孝通先生说只有有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根。
古老的中华大地上先民们日出而作日落而息，日子在春秋变换和斗转星移中悄然逝去。
这种恒定的生活也形成了恒定的社区。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种是没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会，这是一种“有机的团结”。
在礼俗的社会中，人们自然而然的形成一个社区，从小在一个地方生长，邻里之间有天然的亲近感。
村落的一个很大的特征是稳固。
其一是房子。
乡里人修房子一定要尽自己最大的努力修的稳固一些，以便在以后能作为“家业”传承给后辈。
“老房子”是一个家族人丁兴旺，一脉相承的代表。
其二是人口的稳定。
这种稳定是从人和空间关系来说的，中国的农业发展在很长一段时间里以小农经济为主，家庭的生产满足自给自足就可以了，倘若某一家的地比较多，就要动用邻里以及关系要好的家族人前来帮忙，而别人帮助过其所花的时间和精力都会在其心理做相应的权衡，以便日后有一天对方有需要的时候再去“还工”。
乡土中国读书心得(10篇)
乡土中国读书心得(10篇)乡土中国读书心得（精选篇1）在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。
看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。
后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。
惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么?”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。
一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。
摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性;怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。
一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。
《乡土中国》读后感13篇
《乡土中国》读后感13篇《乡土中国》读后感1这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。
虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。
即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。
因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望到需要等方面展开叙述。
我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是因为有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
这种乡土独有的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独有的气息。
乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。
此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。
而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
《乡土中国》读后感2中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。
费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。
中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。
我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。
乡土中国读书报告2000字（通用16篇）
乡土中国读书报告2000字（通用16篇）乡土中国读书报告2000字（通用16篇）乡土中国读书报告篇1中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。
直到现在，这种味道也还处处可闻。
中国现在的乡土状况如何呢?我没有做过有用的调查，不敢妄语。
官方的说法是人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。
这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹。
村中的老人过世的也多了。
让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。
每天早晨都有幼儿园的车来，上初、高中的孩子也经常不回家，更别说大学生了，这就让长老权利的施行大打折扣。
有一次，我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件，其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源，成为农民工。
以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料，对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说道文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。
而今的社会变迁如此之大，以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了，同时，知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来，手段多样化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的接受能力。
比如有线电视的普及，当孩子们不在家的时候，大人们只看本省的几个常看的节目。
当我们把视线从乡下转移到整个中国社会，我们便会发现这的确是一个乡土的中国，费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。
我自己的看法是中国和西方在那个年代并没有在一个水平线上。
中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文明，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一直已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。
《乡土中国》读书报告3篇
《乡土中国》读书报告第一篇：《乡土中国》读后感《乡土中国》这本书是中国历史学家、社会学家、人类学家范文照教授著作的一部经典之作，主要是讲述了中国的乡村社会结构、历史变迁以及生态环境等许多方面的内容。
阅读这本书，给了我很多启发，让我对乡村社会有了更深入的了解，同时也让我开始反思以往我对乡村的一些看法和观点。
在这篇读后感中，我将会从以下几个方面展开谈论对这本书的理解与感悟：对乡村生态环境的反思、农村社会结构的认识、对中国传统文化的思考。
首先，我转变了对于乡村生态环境的一些看法。
经过对这本书的深入阅读，我认识到了生态环境与乡村社会的发展息息相关，而且也在短短的几十年里发生了翻天覆地的变化。
近年来，严重的环境问题给人们带来了许多困扰，尤其是乡村地区。
然而，在中国乡村社会依然是生态环境问题的重灾区之一，例如毒北、毒南的土壤污染，水土流失以及大小水库的覆盖等等。
就连书中对甘肃花地瑞史玛镇的描述，也对这种现状有所阐释。
这一箭头折射的不仅是中国现有的生态问题，也很好地诠释了乡村的经济困境。
强有力的治理，自给自足的发展思想，可持续发展取而代之。
其次，《乡土中国》这本书也让我有了对乡村社会结构的新认识。
书中详细介绍了中国乡村社会结构的演变，从三代同堂、大家庭到小家庭、核心家庭的变化等等。
这不仅仅是一个人口结构的变迁，更牵涉到了乡村社会的价值观念、家庭生活方式、社会关系网络等等方面。
这些变化不仅对当地的文化传承产生了影响，也影响了人们的日常生活。
我们生活在城市里，对乡村社会很多细节是不了解的，但书中的描述确实令我感觉到遗憾和惋惜。
相比城市里的快节奏和冷漠，乡村人民之间依然是亲情、友情、邻里之间日常互动的。
最后，我还从中得到了对中国传统文化的思考。
受过传统文化教育的人都知道“大同之道”，桑中银镯简述了多种观点。
中国国内文化前沿的思想家们对此提出了不同的解释方式。
而《乡土中国》通过乡村社会的经验真实反映了《大同之道》的本质，同时也体现了中华民族孜孜以求的社会理想。
乡土中国读后感优秀10篇
乡土中国读后感优秀10篇《乡土中国》篇一我认为乡土文化是中国的根之所在，随着工业、大机械化的进程，和时代的发展、以及改革开放之后让中国发生的巨大变化，中国的城市如同雨后春笋般一个个出现，中国迈向了现代化。
城市似乎已经成为了中国的代表，而农村似乎被遗忘在了某个角落，然而不是这样，大多数的人们都和农村，和自己的家乡有着千丝万缕的关系，我们都或多或少继承了乡土文化。
我认为保住农村，也是保住中国发展和稳定的根基，是非常有必要的。
追求稳定是乡土中国文化的最大特点。
每一代人在此繁衍，生生不息。
而年长的人拥有更多资源和生产经验。
所以需要树立长辈的威信。
而在家庭内部，年轻的后辈还需要供养前辈。
所以劳动力是很重要的。
而耕织方式，医术、艺术这些经验是传统，也是文化，依靠这种方式来传承，在这块地域是一脉相承而行之有效的。
而“礼”、道德的约束，也是因此需要深入人心的，而不是“法无禁止即可为”的框架，“异端”是会被稳定的团体唾弃的。
并且乡土社会需要抑制情感，因为情感所带来的不确定性因素是很大的，而乡土社会的根本是追求稳定，维持基本秩序，所以需要明确的分工，和同性之间资源的传承。
而似乎在追求稳定的乡土文化中，看似和谐也有着非常隐晦的蛮横。
这可能并不指的是所谓“落后的封建思想”，地主土豪等阶级压迫。
而是在礼仪外衣的包裹下，论“实力”占据话语权。
中国的乡土文化和家庭有着密不可分的联系，乡土文化的家庭定义是可以伸缩的，团体的界限也是不清晰的，而家庭成员的多少也代表着家庭实力的大小。
中国的乡土文化的差序格局中，团体格局植根而产生与于农耕的中国，其中乡绅、族老，大家族的实力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后辈多，并且拥有众多的土地，因此其在这个地域的话语权是很大的，所以能左右乡村的秩序，如发生案情，意外，战争等，那么乡绅的责任也是比较大的，不仅其代表了家族与这个团体之间利益，其实也捍卫的是其在乡村中占有的大部分利益。
这种现象在灾荒、疾病流行的变乱时期更为明显。
2024年《乡土中国》读书心得精选15篇
2024年《乡土中国》读书心得精选15篇《乡土中国》读书心得1《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的一些特色。
在中国的农村，生存延续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而一直是在缓慢的前进。
然而随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下渐渐的发展。
乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。
在乡村的农业、熟悉等关系维系的情况下，使得乡村社会依然保留着部分的“乡土性”的特征。
与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。
而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。
中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清楚，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不过一个向外推，一个向里推而已。
中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，一定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠经验，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。
一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去寻找新地。
在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，陌生间的交易需要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。
读完《乡土中国》我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会认识的透彻。
《乡土中国》读书报告3篇
〈〈乡土中国》读书报告3篇篇一：乡土中国读书报告费孝通，字彝江。
祖籍江苏吴江。
著名社会学家。
1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。
先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。
1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。
曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖、《大英白科全书》奖等奖项。
主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》〈〈行行重行行》《乡土重建》等。
其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。
费孝通先生治学严谨，事必躬亲。
他的治学特点被概括为六个字：脚勤、脑勤、笔勤。
社会学有两种研究方式：一种运用资料进行分析，一种是在实地调查，费孝通先生选择后者。
1935年夏，青年社会学者费孝通和同是社会学者的新婚爱人王同惠，赴广西大瑶山实地考察。
社会学实地考察，当年中国鲜有人为。
费氏夫妇此举，并非蜜月之旅，而是一次学术之行。
从1990年，邱泽奇就跟费孝通到各地调查，即便费担任全国人大副委员长后也不例外。
邱泽奇认为，这是费总能发现其他学者未觉察之处的重要原因。
《乡土中国》分为十四个篇章，是作者在讲述“乡村社会学”课程时应《世纪评论》约稿所整理。
文章从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。
第一章《乡土本色》，开篇第一句写到：从基层上看，中国社会是乡土性的。
这句话是这本书的核心论断，整本书从不同层面的事实深入浅出的说明了中国社会总体的乡土性。
经济基础决定上层建筑。
中国的传统社会，是以农业为主导的，农业必须依赖土地而生存和发展，因此中国社会必然具有乡土性。
即使在迅速发展的现代社会，农业依然存在, 并且是中国经济的重要组成部分，所以中国社会的乡土性仍然有迹可循。
费孝通的《乡土中国》读后感（精选9篇）
费孝通的《乡土中国》读后感费孝通的《乡土中国》读后感（精选9篇）读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。
下面是小编整理的费孝通的《乡土中国》读后感，欢迎阅读与收藏。
费孝通的《乡土中国》读后感篇1韩寒的一句著名的语录是这样的：“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。
”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。
确实，每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中。
中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注重平等的西方人感到困惑。
而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。
作为中国人，我对中国特有的社会现象感到熟悉，但有时也会心生疑惑，为何中国人会有这些特点？《乡土中国》描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。
因为是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点也是让我觉得似懂非懂。
但本书描绘的体系解答了我对中国一些社会现象的困惑，现代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会差异在我看来也更容易理解了。
中国的人情社会有时也会令人感到苦恼。
走出社会靠人脉，办事注重人情关系，这些现象时常让我对将来走出社会参与社会竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在社会竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公平地靠个人实力竞争。
《乡土中国》的《差序格局》、《维系着私人的道德》两文中，作者费孝通先生论述了中西社会格局的差异，并从这差异出发解释了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。
费孝通先生认为，中国人与他人发生了关系，是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系密切程度当然不同。
因而，中国人无法对与自己关系密切程度处于不同圈子的人一视同仁。
而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的。
《乡土中国》读后感范文（通用12篇）
《乡土中国》读后感范文（通用12篇）《乡土中国》读后感范文（通用12篇）读完某一作品后，大家心中一定有很多感想，需要写一篇读后感好好地作记录了。
那么读后感到底应该怎么写呢？下面是小编帮大家整理的《乡土中国》读后感范文（通用12篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
《乡土中国》读后感1当下中国，经济飞速发展，城镇化进程日益加快。
借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和《乡土中国》的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法。
“差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念。
中国的乡土社会的乡土性、不流动性和地方性，造就了由私人社会关系远近决定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围。
然而，在城镇化刻不容缓，乡村边界一退再退的今天，“差序格局”的产生原因——取资于土地的传统农业社会已近不复存在，更多的是没有土地、转向现代社会谋生的“新农民”。
同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也体现在生活的方方面面，最典型的例子即为“长老政治”的趋于败落。
那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局”是否也随之消失净尽了呢?答案是否定的。
他们仍然聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大改变。
我返乡后的经历或许可以为此做出一定解释。
本次春节撞上新冠肺炎疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遭遇了一定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性。
我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。
问题就出在我出于必要往返于两个小区之间的时候。
我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离承诺书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺利拿到出门条。
但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍然拒绝放行并与我发生争执，说什么都不肯放我——这个对他而言完完全全的陌生人——出村。
此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份。