【doc】《江湖丛谈》
《江湖丛谈》回忆父亲连阔如
《江湖丛谈》回忆父亲连阔如江湖从谈连阔如 (1903-1971)满族。
原名毕连寿，笔名云游客。
1927年进入评书界。
他虚心好学、记忆力强、刻苦钻研，创立了自己独到的表演风格，人们称赞他"见识实在，胜人一筹"。
20世纪30年代末，他在北京伯力威广播电台连续播讲《东汉演义》，有"千家万户听评书，净街净巷连阔如" 之美誉。
后又在其他电台播讲《水浒》《东汉》《陷唐》《明英烈》等书，诸书皆书情严谨，人物性格鲜明。
他说书时台风潇酒，神完气足，语重声宏，口齿清晰；尤其注重细节及穿插千书情中的评点论述，淡入淡出，不着痕迹。
三大书目《东汉》《三国》《水浒》，经过他认真揣摩，反复加工，成为连派评书扛鼎之作。
《东汉》的打功、《三国》的评讲、《水浒》的民俗，被公认为连派评书的经典标志。
1938年，他以云游客为笔名，出版了《江湖丛谈》一书。
一本不可多得的奇书苏叔阳20世纪80年代，新近刚刚去往天国的电影艺术家谢添约我写一本关于燕子李三的电影剧本。
为了了解旧中国江湖的内幕和行话，忘了从谁那里找来一本《江湖丛谈》。
我一口气读完，痛快地过了一回读书瘾，那感觉很像读《儿女英雄传》。
我很想知道作者"云游客"是何许人也。
可惜，问了许多人，都语焉不详。
一直到纪念评书大王连阔如百年诞辰时，我才知道："云游客"乃连阁如也！这大大增加了我对连阔如先生的敬意。
《燕子李三》没有拍成，连剧本都不知流浪何方，我的那本《江湖丛谈》也不知是被同好借走还是遗失在搬家的中途，至今懊丧不止。
但我却记住了《江湖丛谈》里的许多内容，及至看到一些新起的文豪卖弄并不准确的"春点"，甚至用错字音译被旧时的艺人蔑视的"臭春"，就想"狗拿耗子"告诉他们，找一本《江湖丛谈》看看，省得"谬种流传"。
后来知道，这是瞎耽误工夫，便死灭了向他们推荐这本奇书的念头。
(中国传统文化)13、14-江湖
强盗和镖师可以通过拜山分利各安其业 极少刀兵相见
保镖六戒
• • • • • • 戒住新开店房 戒住易主之店 戒住娼妇之店 戒武器离身 戒镖物离人 戒忽视疑点
江湖骗术
江湖人使用骗术比较普遍 按使用程度可分两类
• 技艺与骗术并用
以技艺为主兼用骗术 以骗术为主兼用技艺
江湖艺人 江湖术士 江湖骗子 江湖郎中
退出江湖要金盆洗手吗？
承 诺
• 就此了断江湖恩仇 • 不再介入江湖纠纷 • 绝不泄露江湖秘密 如若违背誓言 即是与江湖为敌 会受到全江湖追杀
加入帮会要开香堂
• • • •
烧三把半香
一拜羊左生死交 二拜刘关张三结义 三拜梁山一百单八将 半拜单雄信至死不降唐
• • • • • • • • • • • • •
男子 —— “孙食” 媳妇 —— “果食” 大姑娘 —— “姜斗” 小姑娘 —— “斗花子” 良家妇女 —— “子孙窑儿” 妓女 —— “库果” 男仆 —— “展点” 女仆 —— “展果” 和尚 —— “治把” 道士 —— “化把” 尼姑 —— “念把” 财主 —— “火点” 穷人 —— “水码子”
• 专门使用骗术
江湖骗术
• • • • •
江湖骗子必须具备五大能耐 把点 物色行骗对象 把杵 判断行骗能否成功 抛苏 行骗时表演逼真不漏破绽 亮托 让受骗者看货色（一般是真货） 换托 验货后把真货换成假货
防骗唯一法门： 不贪便宜 涉钱即走
三、江湖组织
江湖人为谋生竞争而组织起来 从 兄弟结拜到团伙聚义 进而出现江湖组 织 使江湖社会秩序化
武艺人 武艺人 文艺人 文艺人 文艺人 文艺人
四大门
风 马 燕
连阔如《江湖丛谈》分为四大 门、八小门，但没说明何为四大门
《社交丛谈》——5分钟总结一本书
《社交丛谈》关于作者云游客，真名连阔如，民国时期著名评书表演艺术家，生于1903年，1971年去世，善于说东汉、三国等长篇评书，风格自成一派。
连阔如曾身处相面、评书等多个江湖行业，走南闯北，阅历极丰，熟悉江湖中的掌故和秘密，又文笔清通，思想进步，是新中国成立后曲艺界的代表人物之一。
关于本书本书出版于1938年，其后不断再版。
原为一百多篇报刊连载短文，描述了江湖人、江湖内幕等具体事例，介绍清末至民国的江湖人物，揭露了大量江湖骗术。
该书为研究旧中国江湖提供了大量真实、珍贵的资料和掌故，在民俗、曲艺等研究领域均享有盛誉，被认为是一本奇书。
核心内容详细讲述了旧中国的江湖内幕，介绍江湖行业分类、运作和江湖人物。
以“身处其中的真实感”呈现了大量第一手材料，使读者不仅能够了解旧中国底层社会的野史轶闻，而且有助于深入认识了解中国文化，从而为当代社会中的许多现象找到源头。
一、什么是江湖，什么是江湖人旧中国的江湖，就是国家权力管理不到的底层社会，而江湖人就是遵守江湖规则，做江湖生意的人。
旧中国的权力结构分两层，县以上归朝廷管，也就是皇帝和官僚体系，县以下由地方上的士绅和家族自治。
这种结构相当稳固，但是不严密，总有覆盖不到的地带，真实的江湖就在这个权力覆盖不到的地带里。
江湖不是地域概念，而是权力概念，江湖是主流权力之外的区域。
有时，权力也会表现在地理上，比如清末民初江湖人在天津最重要的活动场所“三不管”，因为是荒地，日法租界不管，清政府衙门也不管，所以江湖人才可以在这里生存，还发展成了繁华的闹市。
旧中国的权力结构，从秦汉到民国时松时紧，江湖的空间也就时大时小，这是客观现象。
主观上，江湖人对待权力采取的是回避和敬而远之的态度。
比如，江湖人最大的噩运是打官司，为此还有许多禁忌。
尽管如此，当江湖人发现权力体系的漏洞且利益足够大时，也敢于从当权者身上牟利，江湖行当中的“雁班子”，就专门以大官为对象设置骗局。
理解江湖人的行为特征，要结合旧中国的社会阶层结构。
《江湖丛谈》的版本
《江湖丛谈》的版本《江湖丛谈》是二十世纪三十年代以“云游客”为笔名发表在北平《时言报》的长篇连载,后结集成书出版,共三集,是我国唯一的全面介绍江湖行当、黑话、内幕等的奇书。
过去曾有人说“读完《江湖丛谈》再没有受骗上当过”,话可能略有夸张,但这部书的确是让人能有所警省,而且还是不可多得的民俗佳作。
中国曲艺出版社1988年将《江湖丛谈》收入“中国曲艺研究资料丛书”出版,这可能是新中国成立之后该书的第一个版本。
著者署名“云游客”,叶苾标点,《出版前言》注明“鉴于原书内容交互错结,阅读不便,本社编辑部特加以分编,调整编次;明显的错字也尽量予以订正;每节的正文均保持原貌,仅个别处略有删节”。
中国曲艺出版社《江湖丛谈》,1988年2月第一版第一次印刷,大32开平装,印量5000,484页,定价3.1元。
中国民间文艺出版社1990年出版《江湖丛谈》,书名标为《江湖内幕》,著者署名“连阔如遗作”,贾建国、连丽如校订。
贾建国撰写的《再版说明》里介绍“遵照连先生三位子女的意见,将篇章顺序按金、皮、彩、挂、评、团、调、柳八门重新编排校定,书名改为《江湖内幕》”。
书中选印李滨声漫画插图16幅,后附录连丽如《回忆父亲连阔如》。
中国民间文艺出版社《江湖内幕》,1990年8月第一版第一次印刷,32开平装2册,印量30000,589页,定价7元。
市面上还能见到中国民间文艺出版社1999年2月再版的《江湖内幕》,大32开平装一册,500页,印量30000,定价29.8元,这个版本的《江湖丛谈》印制很粗糙,疑似盗版书。
上海文艺出版社1991年3月将《江湖丛谈》列入“民俗、民间文学影印资料”第二辑影印出版,丛书总编号第四十九,著者署名“云游客”,版权页有简短的《影印出版说明》“据北平时言报社1936年10月初版影印”。
上海文艺出版社《江湖丛谈》,普通32开本,472页,精平两种装帧,精装本定价8.8元。
当代中国出版社1995年出版《江湖丛谈》,著者署名“连阔如遗著”,贾建国、连丽如整理。
《浪迹丛谈》文言文翻译及注释
浪迹丛谈，余游历四方，所见所闻，颇多奇闻异事。
乃笔录之，以资谈助。
余游历江南，见一古刹，名为“浮屠寺”。
寺内古木参天，佛像庄严，香烟袅袅。
寺僧年迈，自称“空门弟子”，言谈举止，颇具禅意。
余问：“老僧何得此名？”答曰：“吾生性淡泊，不慕名利，故自号‘空门弟子’。
”余叹曰：“吾辈凡夫，岂能比肩？”僧笑而答：“非也，人生在世，各有因缘，岂可强求？”一日，余游至一山，山名“九曲”。
山间奇峰异石，幽谷清溪，景色宜人。
余遇一老翁，自称“山野散人”，言谈举止，颇有道家风范。
余问：“老翁何以自居山野？”翁答：“吾性好山水，不喜喧嚣，故隐于此。
”余曰：“此山景致如此之美，老翁何不广结善缘，造福一方？”翁笑曰：“山野散人，独善其身，何须广结善缘？”又一日，余至一水乡，见一渔翁，捕鱼为生。
渔翁年迈，须发皆白，却精神矍铄。
余问：“老翁捕鱼何为？”翁答：“吾捕鱼为生，亦乐在其中。
”余曰：“老翁一生捕鱼，不知有何乐趣？”翁笑曰：“吾捕鱼之时，心无旁骛，只观水之清澈，听鱼之跃水，此乐何极？”余游历四方，所见之人，皆有其独特之处。
或淡泊名利，或隐居山野，或乐在其中。
余心有所感，遂作此篇，以记之。
《浪迹丛谈》译文及注释：浪迹丛谈，我游历四方，所见所闻，有很多奇闻异事。
于是将它们记录下来，以供谈论之用。
我游历江南，看到一座古寺，名为“浮屠寺”。
寺内古树参天，佛像庄严肃穆，香烟缭绕。
寺中的僧人年纪已大，自称“空门弟子”，言谈举止，颇具禅意。
我问：“老僧为何取此名？”他回答说：“我生性淡泊，不追求名利，所以自称为‘空门弟子’。
”我感叹说：“我们这些凡夫俗子，怎么能比得上呢？”僧人笑着回答：“不是这样的，人生在世，各有因缘，怎能强求呢？”有一天，我游到一座山，名叫“九曲”。
山中有奇峰异石，幽深的山谷，清澈的溪流，景色十分宜人。
我遇到一位老翁，自称“山野散人”，言谈举止，颇有道家风范。
我问：“老翁为何隐居山野？”他回答：“我生性喜欢山水，不喜欢喧嚣，所以在这里隐居。
【江湖丛谈】挂子门
【江湖丛谈】挂⼦门连阔如揭密江湖内幕：挑将汉的⼈们所练的，都是半尖半腥的挂⼦。
唯有镖⾏的⼈练的把式，都是尖挂⼦。
凡是练武的⼈将武艺练成了，⽆论是保镖去，护院去，得重新另学⾛闯江湖的⾏话，把⾏话学好了，才能出去做事呢!遇见事的时候，⼀半仗着武功，⼀半仗着江湖的暗话，才能⾛遍天下呢。
在昔时，⽔旱交通极不便利，买卖客商往来贩卖货物的，离不了镖⾏。
就是国家解送饷银的时候，亦是花钱在镖局⼦雇⽤镖师护送的。
在那个时代开个镖局⼦亦很不容易。
头⼀样，镖局⼦⽴在哪省，开镖局⼦的⼈得在这省内官私两⾯叫的响；花钱雇⽤真有能耐的教师充作镖头；没做买卖之先得先下帖请客，把官私两⾯的朋友请了来，先亮亮镖。
凭开镖局的⼈那个名姓⼉就有⼈捧场才成哪。
若是没有个名姓，再没有真能耐，不⽤说保镖，就是亮镖都亮不了。
⾃⼰要逞强，亮镖的⽇⼦⾮叫⼈给踢了不可。
⽴住了万⼉的镖局买卖亦多，道路亦都⾛熟了，⾃然是⽆事的。
最难不过的是新开个镖局⼦，亮镖的⽇⼦没出什么错⼉，算是把买卖⽴住了。
头⼀号买卖⾛出镖去，买卖客商全都听见声⼉，要是头趟镖就被⼈截住，把货丢了，从此再亦揽不着买卖了，及早关门别⼲了。
这头趟镖出去，镖师带着多少伙计出去，把客⼈财物放在镖车之上，插好喽镖局⼦的旗号，⼀出省会地⽅，镖车⼀⼊“梁⼦”(即是⼊了⼤道)伙计们就得喊号⼉，伙计们扯开了嗓⼦，抖起丹⽥⽓来喊“合吾”!这合吾两个字，是⾃⼰升点⼉，叫天下江湖⼈听。
“合吾”，合是“⽼合”，凡是天下的江湖⼈，都称为“⽼合”，喊这两个字⼉，是告诉路上所遇的江湖⼈哪：吾们是“⽼合”!喊这两个字喊到吾字，必须拉着长声。
⾛在路上凡是拐弯抹⾓亦得喊，遇见村庄镇市亦得喊。
尤其是遇见了孤坟孤庙或是离着村镇不远有座店，或是有家住户，更得喊号。
因为孤坟⾥埋的不是棺材，⼗有⼋九都是贼⼈⾛的道⼉。
孤庙⾥的僧道虽出家，亦未必都是真正的出家⼈，⼗有⼋九，都是“⾥腥化把”(即假和尚)。
离着村镇附近有孤店，有独⼀家的住户，那亦是“三应跺齿窑”⼉(三应读撒)，跺齿窑⼉就是匪⼈潜伏的下处。
《江湖丛谈新版》札记
《江湖丛谈新版》读书笔记目录一、内容概括 (2)1.1 书籍简介 (3)1.2 作者介绍 (4)二、江湖背景 (4)2.1 江湖的定义与特点 (6)2.2 江湖的起源与发展 (7)三、主要人物 (9)3.1 武林盟主 (10)3.2 江湖十大高手 (11)3.3 主要反派人物 (12)四、江湖事件 (13)4.1 武林大会 (14)4.2 江湖恩怨 (15)五、江湖规则 (17)5.1 江湖道义 (19)5.2 江湖规矩 (20)5.3 江湖荣誉 (21)六、武侠世界 (23)6.1 武林秘籍 (24)6.2 武器装备 (25)6.3 修炼方法 (27)七、江湖风俗 (28)7.1 节日庆祝 (29)7.2 饮食文化 (31)7.3 传统习俗 (32)八、江湖传说 (33)8.1 江湖神话 (35)8.3 江湖传奇 (38)九、结语 (39)9.1 读书感悟 (40)9.2 对江湖未来的展望 (41)一、内容概括《江湖丛谈》作为一部深入描绘中国江湖文化的经典之作，其价值不仅在于它为我们呈现了一个多维度的江湖世界，更在于它所传递出的深厚历史底蕴和丰富的人文关怀。
书中以生动的笔触，从古代社会的各个时期入手，详细剖析了江湖的形成、发展和变迁。
从唐宋时期的繁华市井到明清之际的动荡年代，每一个历史阶段都有其独特的江湖风貌和故事。
这本书涵盖了官府、镖局、武林门派、青楼、赌场等多个方面，通过这些不同的江湖元素，构建了一个庞大而立体的江湖图景。
作者还巧妙地将这些元素交织在一起，使得整个江湖充满了层次感和趣味性。
除了对江湖本身的描述外，书中还通过对具体人物的刻画，展现了人性的复杂和多变。
无论是身怀绝技的侠客，还是混迹江湖的骗子、恶霸，他们都有着各自的性格特点和命运轨迹。
这些人物形象的塑造，使得江湖变得更加鲜活和立体。
《江湖丛谈》还蕴含了许多深刻的社会寓意和人生哲理。
它通过对江湖生活的描绘，反映了当时社会的种种现象和问题，同时也引导读者思考人生的意义和价值所在。
《江湖丛谈》中揭示的民国市井骗术大观
《江湖丛谈》中揭示的民国市井骗术大观上世纪三十年代，评书大家连阔如以“云游客”为笔名，在《时言报》发表长篇连载《江湖丛谈》，揭露当时江湖行当的黑幕和手段，使人避免上当受骗。
一时风行众人传览，受到热捧。
不少江湖人士因为饭碗被砸，到处寻找“云游客”问罪；奈何连先生始终不露头尾，只能徒呼奈何，相互猜忌，这也是一段佳话。
《江湖丛谈》记载的不少车站码头的骗术，读来不禁让人感叹，虽然时隔百年，至今看来，当下不少市井行骗套路却是“一脉相承”。
现摘录几则以飨读者。
当时连载报刊一、流星赶月年前，通县长途汽车站地方，有由兴隆县来的杨某欲往北平。
在站候车之际，有一人散放传单，杨某接了一张，见传单上印着是：北平大兴华银号启事：本号司账李树华，年二十四岁，江苏省镇江人氏，在柜服务有年，素极老诚，不料最近冶游亏款，节关将近，彼竟将柜款一千七百元拐逃，遍找无踪，业经报案。
不论哪界人士，如有将其捕获者，酬洋五百元；知其下落送信与本号因而破获，酬洋百元。
储款以待，绝不食言。
今开具该拐犯相貌如下：中等身材，面白无麻，惟左眼皮上有朱砂痣一块，分头，镶有金牙两个，戴美式毡帽，身穿湖绉夹袍，春绸夹袄，上海式礼服呢鞋。
中华民国二十四年夏历八月十日，北平大兴华银号经理谨启。
杨某看毕传单，折起来收在兜内。
在他身旁站立有一人，也手持传单观瞧。
杨某见这人长得身躯高大，相貌魁梧，像个练武的样子，约有三十多岁。
这人见杨某看他，就问杨某：“你也往北平去吗？”杨某说：“我到北平西直门外海淀去看个朋友。
”这人说：“我也到海淀有事，我们搭个伴吧。
”说着，他把那传单折起来在手中拿着。
工夫不大，汽车来了，他们买票上车，挨着坐着。
车开出了通州的时候，两个人闲聊大天，杨某问他姓氏职业？这人说，姓王，叫王绍贤，在某机关服务。
两个人直聊到北平东四牌楼汽车站，下了汽车又改乘电车到了西直门，同行出城，走在路上闲谈。
行至中途，见路旁有个钱铺，有一男一女买烟。
王绍贤用胳膊肘儿一拐杨某，悄悄说道：“你看那买烟的男子。
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【doc】《江湖丛谈》
《江湖丛谈》牧卷次郎.这些《手札》,对探究宋恕交谊和近代史事也是有帮助的.其中有的是着名书法家,书体各异,字斟句酌,可资欣赏. 《手札》上,下两册后面各附有"译文",简明扼要,特别是温州人士的仕履生平,外省人是很难注出的.尽管个别地方仍可推敲, 如何树龄《致宋恕书》释文:"1896年奉康有为命主沪,任《强》主笔."(下册361页)查甲午战后,康有为组织强学会,"急欲办报".因母寿须归广东,特电调门人徐勤(君勉),何树龄(易一)来沪办报,《强》就是徐勤,何树龄"主持"的."主笔"是否改为 "主持".
宋恕其人其书,自胡珠生同志编辑的《宋恕集》上,下册由中华书局出版后,日益为中外学者所重视,不仅有多篇论文发表,还有专书出版.《手札》的影行,一定可将这项研究深入推进一步. (《宋恕师友手札》,全二册,温州博物馆编,浙江摄影出版社,2011 年9月)
《江湖丛谈》
(注音注释典藏本,连阔如着,中华书局2012年1月,98元) 《江湖丛谈》为评书名家连阔如遗着,是目前仅存呶一部介绍江湖行当,行话和内幕的书.该书详细介绍了清末民初以来江湖上的诸多行当及行规,对当时广泛流行于北平,天津等地丰富多彩的曲艺艺术,如评书,大鼓,相声,坠子,数来宝,竹板书等追根溯源,介绍演出状况;评介了众多深有影响的曲艺演唱家的艺术造诣,演唱特色以及他们的生活状况.书中还以大量篇幅记述和揭露了这一时期江湖行当的内幕以及危害社会的种种骗术.中华书局此次推出注音注释典藏本,对书中全部行话术语予以注音释义, 同时收录连阔如佚文《万象归春》.
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