儒家“大同”、“小康”思想探源及其当代启示
孔子怎样论述小康和大同
孔子怎样论述小康和大同孔子在《论语·公冶长》中曾经论述过小康和大同两个概念。
他认为小康是人们最基本的需求得到满足之后，社会繁荣、人民安居乐业的状态。
而大同则是更高级的境界，指的是人们之间没有争斗和矛盾，和谐共处的状态。
在《论语·公冶长》中，孔子讲到小康的具体要求时说：“饥、寒、渴、夏瘵（疾病），可乐亦足矣。
不可乐不足矣。
”这句话的意思是，只要人们不再受饥饿、寒冷、口渴和夏季疾病的困扰，就可以称得上是小康了。
而如果还存在这些问题，那就不能称之为小康。
孔子对于小康社会非常重视，他认为小康是人们最基本的需求，只有满足了这些基本需求，社会才会稳定和谐。
孔子强调，只有在小康社会中，人们的物质需求得到了满足，心灵才能真正得到满足，并且才能更好地追求精神和道德的提升。
孔子也谈到了大同的概念。
在《论语·卫灵公》中，孔子说：“民生在勤，草木在润。
夫稼不食，何以有资？夫蓄积微而动则大；山鸟之害大於石；病龙大於蛇；江河之害大於海。
盗跖之子，无足践之地。
故子不可教也。
”意思是说，在一个和谐的社会中，人民的生活将变得安宁和富足，植物也将茁壮成长。
农作物如果得不到充足的阳光和水分，就无法生长。
至交如水，积水成河，如果不加以约束，将成为洪流。
盗贼之子如跖，没有可以踏实生活的地方。
子女不应受到这种教育。
凭借着对小康和大同的深刻思考，孔子产生了“仁”的思想。
在《论语·述而》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人。
”他强调了互相尊重和关怀的重要性，指出让自己感到不快的事情不要做给别人。
只有当每个人都能互相体谅和尊重，社会才能达到大同的境界。
虽然孔子的论述在当今社会已经有一定的过时性，但其中所蕴含的思想却具有普世的意义。
小康和大同是人们对美好社会的向往，也是我们今天仍在追求的目标。
通过不断推进社会进步和发展，我们可以使更多人实现小康生活，同时通过加强社会和谐和互相尊重，朝着大同的方向前进。
孔子怎样论述小康和大同
孔子怎样论述小康和大同孔子在《论语》中对小康和大同都有所论述，他主要是从政治、道德、教育和社会等多个方面进行论述。
孔子对于小康社会的论述主要体现在他对于政治理念的阐述。
孔子认为，政治是国家社会发展的核心，良好的政治能够实现国家的繁荣昌盛。
他主张君主应当以仁政治国，要有德才兼备的贤明之君来治理国家。
他认为，君主应当注重人民的福祉，实行仁政，促进社会的繁荣和人民的幸福。
孔子还主张政府要依法治国，建立一套完善的制度，使得国家能够有序地运转，人民能够安居乐业。
孔子对于大同社会的论述主要体现在他对于道德和教育的关注。
在《论语》中，孔子强调修身齐家治国平天下，提倡人们要有道德修养和良好的道德行为。
他认为，人们应该追求道德的卓越和人格的完善，要做到克己奉公，尊重他人，与人为善，以实现社会的和谐与安定。
孔子也非常重视教育的作用，他认为，教育是培养人才和推动社会进步的重要手段，应当注重培养人们的道德品质和智慧才能，使得人们具备为国家和社会做贡献的能力和素质。
孔子对于小康和大同社会的论述还体现在他对于社会风气和社会秩序的关注。
孔子认为，社会的繁荣和安定需要有良好的社会风气和社会秩序作为支撑。
他主张人们要遵守道德规范，与人为善，建立和谐的社会关系，使得社会风气纯正，人们互相尊重、互助合作。
孔子还强调社会秩序的重要性，他认为，国家要实现小康和大同，必须建立良好的法治体系，依法治国，保障人民的权益，维护社会的稳定和安宁。
孔子对于小康和大同的论述主要体现在他对政治理念、道德和教育以及社会风气和社会秩序的关注上。
他认为，要实现小康和大同，需要从多个方面进行努力，包括政治的良好治理，道德的完善，教育的培养，以及社会风气和社会秩序的建立。
这些都是实现小康社会和大同社会的重要条件，也是人们共同努力的目标和方向。
孔子怎样论述小康和大同
孔子怎样论述小康和大同孔子对于小康和大同的论述在他的学说中有着重要的地位。
小康社会和大同社会是孔子所追求的理想社会形态，他认为实现小康和大同是实现社会和谐稳定的重要途径，也是建立良好政治制度的关键。
在孔子的思想体系中，小康被视为一种理想的社会状态和人民的幸福指标。
孔子主张在社会中建立一种稳定的秩序，实现经济的繁荣与公平分配，让人民得到物质生活的基本保障，这就是小康的内涵。
小康是指人们不再忍受贫困和饥饿的基本需求得到满足，生活水平达到较高的标准，社会和谐稳定，经济繁荣。
孔子认为，只有在小康社会中，人民才能够充分享受物质生活的幸福，心无旁骛地追求自身的良好发展，进一步促进社会的进步和繁荣。
孔子并不将小康社会视为终极目标，他更加强调的是追求大同社会的理想。
大同是孔子对于社会的最高要求，也是他一直追求的目标，指的是人类之间的和谐共处，社会的公平正义以及人与自然的和谐关系。
在孔子看来，只有实现大同社会，人类才能够摆脱矛盾和冲突，实现真正的和平与幸福。
孔子论述小康和大同社会的途径有着重要区别。
他认为，要实现小康社会，首先要建立良好的政治体制和社会制度，这是社会发展的基础。
孔子强调建立和谐的政治关系和国家治理，他主张政府应该重视贤能，尊重礼仪，推行德政，使人民得到公平的待遇。
孔子还重视教育的作用，他强调培养人才，提倡修养和德育，认为只有通过教育人民才能够自觉守法，促进社会的稳定发展。
对于实现大同社会，孔子则更加强调个体的道德修养和积极进取精神。
他认为个体的道德修养是建立和谐社会的根本，只有通过个人的修养和提升，才能够实现社会整体的和谐。
孔子主张人与人之间要互相关爱，互相尊重，建立起相互信任的关系。
孔子认为，只有人民具备高尚的品德，积极进取的精神，才能够实现社会的和谐与进步。
孔子对于小康和大同社会的论述可以概括为：小康是指实现人们物质生活幸福的基本标准，而大同是指实现人类共同的和谐共处和社会的公平正义。
实现小康和大同需要建立良好的政治制度和社会体制，强调政府的善治和法治，培养的优秀人才，同时也需要个人的道德修养和积极进取精神。
“大同小康”之论非关孔子辨
“大同小康”之论非关孔子辨【摘要】这篇文章探讨了“大同小康”之论与孔子思想的关系。
首先对“大同小康”的概念进行了解析，揭示其历史渊源。
随后分析了“大同小康”与孔子思想的关联，探讨了二者在当代社会的意义。
最后探讨了实现“大同小康”的路径和方法。
通过对这一话题的研究，我们深刻认识到“大同小康”的重要性，以及倡导这一理念的意义。
这一理念不仅具有深远的历史渊源，更是当代社会实现和谐共处的关键。
通过持续的努力和探索，我们有望实现一个更加公平、稳定和繁荣的社会。
【关键词】大同小康、孔子、概念、历史渊源、当代社会、意义、实现路径、重要性、倡导、关系、文章背景、引言、结论1. 引言1.1 文中提出的问题在当今社会，人们对于实现“大同小康”这一理想的探讨日益频繁。
随着社会发展和文化传承的变迁，人们开始思考：究竟什么是“大同小康”？它与孔子的思想又是如何关联的？在当代社会中，我们应当如何理解和实现“大同小康”这一目标？这些问题将在下文中得到详细的讨论和解答。
1.2 文章的背景随着中国社会的发展和进步，人们对于社会状况和人类命运的关注日益增加。
在这样的背景下，大同小康的概念逐渐进入人们的视野，成为人们思考和探讨的话题之一。
大同小康的理念蕴含着对社会和人类幸福的向往，体现了人们对于社会和谐、稳定的追求。
而在当下社会的各种问题和挑战中，大同小康的理念也显得更加珍贵和重要。
探讨大同小康这一话题，不仅有助于我们更好地理解社会发展的方向和动向，也为我们提供了以孔子思想为基础的现代社会建设的新思路和新路径。
通过对大同小康的深入研究和探讨，我们可以更好地认识和把握当代社会发展的规律和趋势，为实现人类社会的美好愿景贡献我们自己的力量。
2. 正文2.1 大同小康的概念解析大同，即“大一统”、“大团结”的意思。
在古代中国哲学中，大同是指人们之间和谐相处，彼此尊重、和睦相处的状态。
大同的理念提倡人们追求共同的目标和价值观，达到团结一致的社会大同。
孔子怎样论述小康和大同
孔子怎样论述小康和大同【摘要】孔子在论述小康和大强调了道德修养和社会和谐的重要性。
小康并非单纯指经济富裕，更包括人民安居乐业、社会秩序稳定等方面。
孔子认为小康是实现大同的基础，只有社会各界能够实现和谐共处，才能迈向大同的理想境界。
孔子主张通过仁政和礼乐来实现大同，强调道德和治理的重要性。
他认为，只有在人人尊重他人、尊重规则的情况下，才能建立一个和谐的社会。
孔子的政治思想对今人仍有启示，我们可以从中学习如何在现代社会中建立一个和谐、稳定的社会。
通过学习孔子的思想，我们可以更好地实现小康社会，最终达到大同的理想境界。
【关键词】关键词：孔子，小康，大同，内涵，理想境界，实现，关系，政治思想，启示。
1. 引言1.1 孔子对小康和大同的论述孔子作为中国古代著名的思想家和教育家，对小康和大同的论述具有重要意义。
在他的思想体系中，小康和大同都是人类社会发展的重要目标和理想境界。
小康指的是社会平稳繁荣、人民生活安康的状态，而大同则是指人类共同实现和谐、平等、和平的理想境界。
孔子强调人民的生活安康与社会的稳定繁荣密不可分，他认为只有在社会各阶层都能够得到满足的情况下，才能实现小康。
在《论语》中，孔子提倡“中庸之道”，主张“仁”的道德伦理原则，认为只有通过仁德和礼乐来治理国家，才能实现小康社会的目标。
而对于大同理想境界，孔子认为只有通过人们彼此之间的真诚关爱、互相理解和尊重，才能实现大同的理想境界。
他强调“仁者爱人”，提倡仁爱之道，希望人们能够互相关爱、协作共赢，共同实现大同的理想境界。
孔子对于小康和大同的论述体现了他对于人类社会发展的追求和理想境界的构想。
他的政治思想不仅对古代社会有启示，也对当代人们有着重要的借鉴意义。
2. 正文2.1 小康的内涵小康的内涵是指社会经济繁荣稳定，人民安居乐业，生活富裕幸福的状态。
在孔子看来，小康并不仅仅是物质上的富裕，更包括人们的道德修养和社会和谐。
孔子认为，小康社会应该是一个能够让每个人都得以实现自己的价值和幸福的社会，而不应该是少数人富裕而大多数人贫困的社会。
孔子怎样论述小康和大同
孔子怎样论述小康和大同1. 引言1.1 引言在中国古代思想史上，孔子被誉为伟大的教育家、政治家和思想家，他的思想对中国历史和文化产生了深远影响。
孔子提出了“仁者爱人”的观念，强调“以礼俞之，以德居之”，提倡人们应该尊重他人和遵循道德规范。
在孔子的思想中，他对小康和大同的概念也有着独特的见解。
小康，即安定、富裕的生活，是人们向往的生活状态。
孔子认为，小康不仅仅是指物质上的富裕，更包括人们之间的和谐关系和社会秩序。
他认为，只有在一个社会和谐稳定、人民安居乐业的环境下，才能实现小康社会的目标。
而大同则是孔子设想中的理想社会，即人人平等、和谐共处的社会。
孔子强调要“仁者爱人”，倡导人们互相尊重、互相帮助，构建一个无忧无虑、和谐共享的世界。
在大同中，人们不再有贫富之分，不再有争斗和冲突，而是共同努力、互相支持，共同实现社会的和谐与平等。
在接下来的文章中，我们将更详细地探讨孔子对小康和大同的具体论述，以及他如何指导人们实现这些理想社会的目标。
2. 正文2.1 孔子对小康的论述孔子对小康的论述主要体现在《论语》中。
在孔子看来，实现小康社会需要依靠仁义道德和治理之道。
他强调了人与人之间的相互关系，认为要建立一个和谐的社会，需要每个人以仁爱之心相待，遵循道德规范。
在《论语·尧曰》中，孔子提出了“己所不欲，勿施于人”的道德准则，强调了互相尊重和谦逊的重要性。
他认为只有人人遵守这些道德规范，社会才能达到小康的境界。
孔子还强调了政治治理的重要性。
他认为一个国家的治理需要有明君和贤臣，需要依靠君上的明智执政和贤臣的忠诚辅佐。
在《论语·八佾》中，孔子说：“政可使从之，而不可使知之。
”这句话体现了他对于政治领导者应具备的能力和品德的要求。
只有在这样的领导下，社会才能稳定繁荣，实现小康社会的目标。
孔子对小康的论述强调了仁义道德和政治治理的重要性。
只有在人们相互尊重、依法依规行事的基础上，依靠明君贤臣的治理能力，才能建立一个和谐稳定、繁荣发展的小康社会。
“大同思想”与“小康社会”
“大同思想”与“小康社会”“大同”和“小康”是千百年来中国人民对美好生活的向往和追求，在中国传统社会中有着广泛的社会基础和深厚的文化底蕴。
“小康”一词，最早出现于《诗经》。
《诗经·大雅·民劳》中说，“民亦劳止，汔可小康”。
在这里，小康具有“小休”“小安”的意思，意在劝诫当政者要使民休养生息。
小康作为一种社会模式，最早出现于西汉的《礼记·礼运》中，是仅次于“大同”的理想社会形态。
“天下为公”的大同社会《礼记》是中国历史上重要的一部典章制度书籍，主要记载和论述先秦的礼制，是儒家经典之一。
其中，《礼运》篇中借由孔子与弟子子游的对话，阐述了孔子的“大同”和“小康”思想。
孔子生活在春秋末期的混乱时期，周室衰微，诸侯割据，礼法崩坏，他对现实社会极其担忧，殷切盼望能恢复周礼，以稳固社会秩序。
《礼运》篇记载，一个冬日，孔子参加鲁国的重大祭祀活动“蜡祭”，祭祀结束后，他站在宗庙外的楼台上抬眼远望，有感于世风日下、人心不古的现实，描绘了他虽然没能见到，但却十分向往的两种理想社会——“天下为公”的大同社会和“天下为家”的小康社会。
孔子认为在夏朝以前，存在着一个“天下为公”的“大同社会”。
对“大同”的描述，具体如下：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”短短百余字，却蕴含着大同社会的丰富内涵。
第一，“天下为公”的贤人政治。
天下是天下人的天下，为天下人共有，天子之位传贤而不世传于子孙，这是大同社会最根本的特征。
如尧授舜、舜授禹的王位禅让，正是“天下为公”的独特体现。
第二，“选贤与能”的人才选拔制度。
政治上实行广泛的民主，由社会成员共同选举有德行有才能的人治理天下，而被选举出来的人则不遗余力地为社会服务。
孔子怎样论述小康和大同
孔子怎样论述小康和大同孔子是中国古代的思想家和教育家，他生活在公元前551年到公元前479年之间，是中国文化的代表人物之一。
孔子提倡“仁”的思想，强调人类之间的关系和相互尊重，对人类社会的发展和进步产生了深远的影响。
在他的思想体系中，小康和大同是非常重要的概念，本文将对孔子怎样论述小康和大同作一探讨。
“小康”是指一个国家或一个社会的基本状况良好，人民的生活逐步改善、富裕和平稳，这是一个具体的历史时期和社会状态。
而“大同”则是指一个理想化的社会状态，是一个不存在于现实中的可以向往的境界。
而孔子提出小康和大同的概念，并不是为了描述历史时期的社会状态，而是为了阐述人类社会的最高追求。
他认为，社会的真正目标是实现大同，而小康是一个不断向大同靠近的过程。
孔子曾言：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也，困而不学之最下也。
”这是孔子对于人们应有的不断学习和追求自我提高的精神准则。
他认为，只有人类在不断地修炼和追求中，才能逐渐实现小康。
因此，孔子提倡“仁爱”和“礼仪”，认为这是实现小康的关键。
在他看来，仁爱是人与人之间自然而然的情感连接，而礼仪则是人们用来表达这种情感的方式。
他认为，如果每个人都能够尊重他人，遵循礼仪规范，在社会上建立和谐的关系，就能逐渐实现小康。
孔子还注重人们对于美好生活的向往和追求。
他认为，人类应该有一种理想化的境界——大同。
大同在他看来是一个完美的社会状态，所有人都得到了平等的待遇，生活富足，社会和谐，没有任何歧视或不公正的现象存在。
但他同时也认为，实现大同不是一蹴而就的事情，需要人们不断渴求，追求和修炼，去净化自己的内心，并通过自己的言行举止来影响他人，让人们相互之间愈发信任和尊重。
孔子认为，只有这样，人们才能不断地向大同靠近。
总之，孔子提出小康和大同的概念，是为了引导人们追求社会的理想境界，而不是刻意去描述和规定社会发展的某个历史时期的状态。
实现小康是一个不断发展和进步的过程，而实现大同需要人们不断努力，追求和修炼。
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儒家“大同”、“小康”思想探源及其当代启示作者：陈彤来源：《青年文学家》2019年第21期摘 ;要：“大同”、“小康”是先秦儒者在《礼记·礼运》中提出的一组十分重要的社会学说，代表两种不同的社会形态。
通过文献阅读，追溯两者语词源头及思想流变，结合近现代的阐发及运用，揭示其丰富的意蕴内涵，以期对当代中国社会主义发展提出较为合理的建议。
关键词：大同;小康;礼记;探源;启示作者简介：陈彤（1994-），女，江苏淮安人，扬州大学文学院汉语言文字学专业硕士研究生，研究方向：汉语史、训诂学、《尚书》学。
[中图分类号]：H13 ;[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-21--02“大同”、“小康”可见于先秦诸篇典籍，一般认为儒家“大同”、“小康”的观念成型于《礼记·礼运》。
“大同”是当时儒家对上古尧舜禹时代“公天下”的追忆和总结。
东周以降，“家天下”取代“公天下”，“大同”社会不复存在，“小康”应运而生，成为儒家社会治理的新方案。
近代以康有为为代表的资产阶级改良派在何休“公羊三世说”的形式基础上结合西方进化论提出进化史观，将人类历史一分为三，明确“太平世”之“大同”优于“升平世”之“小康”。
孙中山等近代资产阶级革命派进一步提出“天下大同”、“社会大同”的治世理念和“三民主义”的政治原则。
站在新的历史起点下的中国共产党人结合当代中国国情，作出建设“小康社会”分“三步走”的战略部署，并在“小康”建设的关键节点先后提出“全面建设小康社会”、“全面建成小康社会”的战略发展目标。
流传至今的儒家“大同”观、“小康”观在几千年的历史进程中始终与中国人的政治探索、文化实践、价值追求紧密相连，在当下乃至以后很长时间的民族发展进程中必将继续发挥其独特作用。
一、先秦典籍中“大同”、“小康”之语词辨义“大同”在上古典籍中较多出现，《诗经》也有“小康”之用，《礼运》成篇前的传世文献中，二词语例释义如下：（一）上古“大同”语词辨义《尚书·洪范》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
汝则从，龟从，卿士从，庶民从，是之谓大同”。
这里的“大同”指国有疑事时，卜筮结果代表的神的意旨与各方人意相合。
显然，次处“大同”与儒家“大同”的政治观念不甚相同。
《周易·系辞传》：“近取诸身，远取诸物，故曰大同。
”句中“大同”指人与自然的“同”，秉持“人与自然相通”之“大同”观的先民很早就将自己置于自然之中，从认识自身开始来认识世界。
《周易》经传里的“大同”与政治理念亦关联不大。
《吕氏春秋》：“天地万物，一人之身也，此之谓大同”，高诱注：“以一人身喻天地万物”。
此处“大同”与《系辞传》中的“大同”大致同义。
《庄子·在宥》：“颂论形躯，合乎大同，大同而无己”。
成玄英疏：“圣人盛德躯貌，与二仪大道合同，外不窥乎宇宙，内不有其己身也”。
庄子的“大同”观更多强调“无己”圣人可以到达容貌形躯与宇宙混同为一的极端自由之境，亦未与社会治理相联结。
《列子·黄帝》：“子夏曰：‘以商所闻夫子之言，和者大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也’”，说的是大同于物的神妙境界，真正与万物相合之人与物可以做到无境不可入、无物可伤之。
综上，《礼运》成篇前，诸篇典籍所言之“大同”或指人与自然之相通，或指人事之相合，皆非后世所言的儒家治世理念。
（二）上古“小康”语词辨义《礼运》成篇前，“小康”只见于《诗·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康”。
郑玄笺：“康，安也”，古时“小”、“少”通用，“少”又義为“稍”，故“小康”义为稍安。
诗人认为百姓生活太过劳苦，应得到稍稍的安乐。
这一朴素的“小康”观深深影响了中国几千年，但此“小康”只是个普通的偏正短语，还不是作为儒家治世主张的“小康”。
《左传》等后世典籍中的“小康”语例，皆为引文，并不是某个新概念。
总之，两周之交、春秋时代及战国前期的传世文献中，“大同”、“小康”虽已较多出现，但尚未转化为成熟的儒家治世理念。
二、《礼记·礼运》“大同”、“小康”之关系《礼记·礼运》开篇借孔子之口阐发了“大同”“小康”的概念：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所痒;男有分，女有归;货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。
”据此，儒家提出的“大同”社会理想是大道通行的“公天下”，基本特征为：（1）天下为全民共有、全民共治，男女各有职分，贤能之士能最大程度发挥才能;（2）百姓和睦，弱势群体能得到很好的安置;（3）人人诚信和善，社会安定。
在儒家看来，“大同”的确客观存在过，上古尧舜禹时代就是“大同”时代。
东周以降，礼坏乐崩，“大同”不复，积极进取的儒者提出了新的社会治理方案——“小康”：“礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也，以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在执者去，众以为殃。
是谓小康。
”据此，儒家主张的“小康”社会应当这样：以礼义为纲纪，谨慎地施行礼制、明察是非，以彰显道义、成就事理，由此创造出一个仁爱谦让、礼貌有序、差别有等、君臣父子等人际关系和谐融洽的社会形态。
综上，“大同”是战国末儒者的一种朴素的社会理想观念，核心为“公”。
“小康”则是在礼崩乐坏的社会新形势下，儒家提出的新的社会追求，核心在“礼”、在“仁”。
前者是一种带有一定想象和美化意味的追忆，后者则是儒家顺应时代要求而提出的新诉求，应当区别对待。
三、近代“大同”、“小康”观念之演进近代康有为将西方进化发展的历史观引进中国，以何休“公羊三世说”为学理支点，利用其形式，提出“三世进化”的观点，认为人类社会沿三个阶段逐阶演进。
据其阐述，第二阶“升平世”为“小康”，第三阶“太平世”则为“大同”。
康有为的“大同”、“小康”与《礼运》“大同”、“小康”概念有异。
首先，传统“大同”观更多表现为道德文明层面上的社会理想，而康有为的“大同之世”是一个物质文明、精神文明都高度发达的理想的民主社会。
其次，两者的时间指向相反，传统“大同”观指向过去，将远古时代理想化，康有为的“大同”观指向未来，是对人类社会未来的美好展望。
康有为的“大同”“小康”观有为维新变法提供理论支持的目的，但也代表了近代资产阶级改良派在特定时代背景下的政治主张，为当时的社会治理提供了新的道路选择。
孙中山等资产阶级革命派在改良派的基础上进一步推演“大同”观，提出“天下大同”的最高理想，即世界一统、国家消亡，各民族相互融合又和平共处的状态。
“天下大同”的前提是“社会大同”，即按“民有、民享、民治”的“三民主义”原则建立起一个高度和谐的国家。
但他们未将“三民主义”贯彻始终，没能真正扭转近代中国的历史局面，国富民强的“大同”社会未在其领导下成为现实。
四、“大同”、“小康”内涵之当代阐释我们已经明晰，“小康”在先秦是儒家在“大同”理想破灭后提出的以“礼”和“仁”为核心的治世理念，意在创造一个尊卑有序、社会成员各司其职的带有一定理想主义倾向的社会形态。
同时，典籍中的“小康”也被用来表达普通大众对富裕殷实的美好生活的追求。
在近代，资产阶级高唱“大同”，“小康”成为次于其下的一种社会形态。
在当代，“小康”又获新义，成为中国特色社会主义现代化进程中的一重要战略目标。
1979年，邓小平提出要在中国实现“小康”的发展目标，“小康”一词获得了时代新内涵。
为此，邓小平设计部署了建设“小康社会”分“三步走”的发展战略，这一战略在党的十三大得以正式确立。
“小康”不再是中国人“稍稍安乐”式的模糊想象，其核心也不是儒家强调的“礼乐文明”，而是一种可以量化的、实实在在的指标。
2002年，党的十六大报告提出“全面建设小康社会”，2012年，党的十八大报告进一步提出“全面建成小康社会”，报告指出，我们要实现的“小康”是经济、政治、文化、社会、生态文明全面发展的全面小康。
五、“大同”“小康”思想旨趣之当代启示不难发现，先秦儒家“大同”、“小康”思想具有一定的共产主义特征。
刘建军对共产主义理想的历史形态进行过论述，认为最早的共产主义理想出现于文明社会初期，表现为“人们对原始共产主义社会的回忆和思归情绪”。
可以说，“大同”、“小康”便是中国最早的共产主义理想形态。
根据唯物主义的发展观，历史是不断发展的，但这种发展是前进性与曲折性的统一。
一方面我们要坚定共产主义理想，坚信真正适于中国乃至全人类的“大同”社会必将成为现实;另一方面也要看到这一理想的实现将是个非常漫长的过程。
我们必须清晰地认识到只有社会主义社会得以充分、高度发展，物质财富和精神财富皆高度发达的共产主义才能实现。
在这一过程中，我们必须做好战略分期，将大目标具体化、阶段化，以量变推动质变。
“大同”、“小康”的具体含义适世而易，当下，两者也有了新的时代内涵。
“大同”理想仍将长久地存活在中国人的心中，并影响着中国的社会改革。
而现代意义上的“小康社会”已然成为具体的、可量化标识的社会发展水平。
但无论其具体内涵如何变异，我们都应认识到这种追求始终是以人为本的。
因此，无论历史的车轮行进到哪一步，我们都必须时刻关注来自“寻常百姓家”的质朴声音。
同时，历史的经验告诫我们，万不可急于求成，要充分考虑到社会实际，秉持大局观、发展观，切实制定发展规划，并按照既定计划，先全面实现“小康”，然后在此基础上，真正将我们共同的“大同”理想变成现实。
结语：应当看到，“大同”和“小康”之语词及思想意蕴古已有之，《礼运》首次将两者相联系，将其视作不同历史条件下的两种社会形貌。
为我们勾勒了上古社会的基本面貌，同时反映出先民们的美好诉求，体现了儒家积极进取的治世心态。
近代“大同”观及“小康”观有所演进，实为民族危亡之际改革家们的政治探索。
当代共产党人在新的历史条件下对传统“大同”、“小康”观进行扬弃，结合当代中国国情，提出一系列新时期的国家治理方案。
总之，“大同”与“小康”始终存活于中国人的思想世界、政治探索、文化活动等各个方面，积极融入在中国现代性意识生成的各个阶段，是我们当下直至共产主义真正实现前都不能忽视的重要思想观念。
参考文献：[1]杨天宇.礼记译注[M].上海：上海古籍出版社，2016.[2]姜建设.“大同小康”溯源[J].信阳师范学院学报（哲学社会科学版），1994，04.[3]劉建军.论共产主义理想的历史形态{J].中共杭州市委党校学报》，2016，05.。