道德经 原文和译文
理解道德经原文第一章天下有始，以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大……冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，是谓玄德。
塞其兑，闭其户，知常，终身不堇；开其兑，济其事，妄作，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。
第二章反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下万物生于始有，始有曰无。
第三章道可道，非恆道；名可名，非恆名。
无，名天地之始；始有，名万物之母。
故恆无，欲以观其妙；恆有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众玅之门。
第四章至虚极，守静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。
不知常，妄也。
妄作，凶。
知常，容。
容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。
知道，善也。
第五章孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此！第六章视之而弗见，名之曰夷；听之而弗闻，名之曰希；搏之而弗得，名之曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执卋之道，以御今之有。
能知卋始，是谓道纪。
第七章有物混成，先天地生，寂廖、独立、不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。
人法道，地法道，天法道，道法道，道法自然也。
故道大，天大，地大，人亦大。
或中有四大，而人居其一焉。
第八章道生之，德恤之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫不复命而常自然。
故道生之，恤之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第九章道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲炁以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不穀，而帝王以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之：畺梁者不德，其死也。
吾将以为教父。
第十章希言自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？从事于道者同于道，德也。
德者，得道也。
故从事于德道者，同于德；同于德者，道亦德之。
从事于失道者，同于失；同于失者，道亦失之。
信不足焉，有不信焉。
第十一章卋之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，容得一以盈，万物得一以生，帝王得一以为天下贞。
其失之也，谓：天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，容无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，帝王无以正将恐蹶。
帝王自称孤、寡、不穀，此非以贱为本耶？贵以贱为本，高以下为基。
非乎？故至誉无誉。
是故无欲也，琭琭如玉、硌硌如石。
第十二章勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
第十三章天下之至柔驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
第十四章载营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能如渊乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十五章大道氾兮，其可左右万物兮！万物恃之以生而不辞，成功遂事而弗名有也。
道爱养万物若不为主，恒无欲，可名于小；万物归之若不知主，可名为大。
是以聖人之能成大也，以其终不自为大，故能成大。
第十六章道恆无名也，朴也，唯微也，天下莫不臣也。
帝王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫不之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第十七章道恆无为而无不为。
帝王若能守之，万物将自化。
化而妄作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫亦将不妄。
不妄以静，天下将自正。
第十八章重为轻根，静为躁君，是以君子终日之行不离资众。
虽有荣观，焉处超然？奈何万物之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
第十九章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，妄人甚好解。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。
盗夸非道也哉！第二十章民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯以民生为者，是贤于贵生。
第二十一章民不畏死，奈何以死惧之？若使民恆且畏死，而为奇者，吾得执而杀之，夫孰敢矣？若使民恆且必畏死，则恆有也司杀者也。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第二十二章民不畏威，则大威至矣。
毋狎其所居，毋厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵。
故去皮取此道。
第二十三章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其于道也，曰余恃赘行。
物或恶之，故有道者不处。
第二十四章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以聖人抱一以为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十五章天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于不适道，咎莫大于亡德，祸莫大于不知足。
故知足之足，恒足矣！第二十六章名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
第二十七章宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠，为下。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
第二十八章三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第二十九章知人者知，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
第三十章持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第三十一章天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余以补不足。
人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者！是以聖人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第三十二章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第三十三章或曰：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为不足文矣，故另有所属：见素抱朴，少私寡欲，无尤。
第三十四章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去皮取此道。
第三十五章人之生也友弱，其死也港畺。
草木之生也友弱，其死也枯槁。
故友弱者，生之徒；港畺者，死之徒。
是以兵畺则灭，木畺则折。
友弱处上，港畺处下。
第三十六章出生入死。
生之徙，十有三；死之徙，十有三。
人之生，动之于死地者亦十有三。
夫何故也？以其生生之厚也。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
夫何故也？以其无死地焉。
第三十七章道者，万物之奥主，善人之保，不善人之所保。
美言可以市尊，孝行可以加人。
人之不善，弃之何有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐而进此道。
古之所以贵此道者，何也？不曰：有求以得，有罪以免耶？故为天下贵。
第三十八章唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我禺人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮，其若海；漂兮，若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵守母。
第三十九章含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气（炁）曰强。
物壮则老，谓之不道。
不道，早已。
第四十章治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有國；有國之母，可以长久，是谓深根固氐，长生久视之道。
第四十一章卋之善为道者，微妙玄达，深不可志。
夫唯不可志，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；涣兮，其若凌释；混兮，其若浊；澹兮，其若海；漂兮，若无止……孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能敝而新成。
第四十二章塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
第四十三章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相倾也，音声之相和也，前后之相随也，恆也。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作而弗殆，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯不居，是以不去。
第四十四章图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
是以圣人终不自为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难。
第四十五章其安易持，其未兆易谋。
其脆易泮，其幾易剪。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失，临事之纪也。
民之从事，常于几成而败之，不慎终也。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
第四十六章为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
为无为而无不为。
故将欲取天下也，恒以无事；及其有事也，则不足以取天下矣。
第四十七章将欲取天下而为之，吾见其不得矣！天下，神器也，不可为也。
为者败之，执者失之。
夫物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或堕。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
第四十八章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不贱可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恆使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四十九章为无为，事无事，味无味……大小多少，报之以德。
圣人恆无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之：德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之：德信。
圣人在天下怵怵，歙歙焉为天下浑其心。
百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
第五十章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法勿滋彰，盗贼多有。
(完整word版)道德经全文及译文
前言抬头仰望星空，星河灿烂明月其中；再观苍穹，日出东方而落西方；观人之道，众人各有所归；观天之道，行事尽其善美。
幽幽兮,深邃兮。
夫何故？万物都有自己的归宿，众生都有自己的本命.宇宙从何处而来？我们的生命又从何处而来？万物是由谁在主宰？何谓真理？真理在何处?对于这种全人类的大智慧，必然是大智慧者才能解决的。
能够解决如此高深问题的人，那绝对不是一般人；能够解决如此高深问题的人，悟道能力绝对的强于常人.甚幸有喜,就在中国的大地上，就有这样一位大智慧者，他就是大哲学家-—老子.老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳,字聃.周守藏室之史也.老子是道家文化的开创人,是道法自然哲学的祖师。
老子的修道境界是明心见性。
老子所著之书之所以叫《道德经》是因为阐明了自然规律人之道的运作，是一部世出世间法的经典。
只有通达了世出世间法,境界达到了明心见性或明心悟性即可明白《道德经》所阐述的大道内理,即可行事经其时间磨炼而不磨灭。
万物是由本原所产生的，本原就是“心性”，所以叫“心性之道”。
从本原所产生出来的这一切就叫“相”，所以叫“相之道"。
把本原和从本原所产生出来的相用一个字来统称就叫作“道”。
而德是指在返璞归真的大道上运作，能够坚定不移的在归真返璞的大道上运作就是“德".而经是指万物之灵所写的著作，并能够经其时间磨炼而不磨灭.其实《道德经》并非是老子的个人主义思想。
以心性之道观之，老子述而不作;以相之道观之，老子很有智慧，大思想家，或大哲学家。
心性之道：老子本质与众不同，苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤,空乏其身。
境界从感悟修到渐悟，从渐悟再修到明悟，从明悟然后又修到了明心悟性，从明心悟性最后修到了明心见性，通达了世出世间法，精通大道内理。
老子者,心神复归于大道，本命复归于大道。
在大道中观察大道内理，以自己的表达方式进行阐述就成了《道德经》。
相之道：老子见多识广所以知识丰富，然后用自己的思想创造了一套哲学体系，创造出了自己的思想主义，《道德经》是老子如何所认为。
国学经典老子《道德经》全文译文（建议收藏）
国学经典⽼⼦《道德经》全⽂译⽂（建议收藏）[⽼⼦·第四⼗九章]圣⼈常⽆⼼[1]，以百姓⼼为⼼。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣⼈在天下，歙歙焉[2]，为天下浑其⼼，百姓皆注其⽿⽬，圣⼈皆孩之。
[注释]：[1]「⽆常⼼」，有本作「常⽆⼼」、「⽆⼼」，即⽆私⼼。
马王堆本「常」为「恒」，「⽆恒⼼」亦即不固执⼀⼰之⼼。
[2]「歙」，⾳「吸」，纳⽓⼊内。
「歙歙焉」，有灵⽓运⾏、并⾮⼈意之状。
[翻译]：圣⼈没有⼀⼰之⼼，⽽是⼀⼼为了百姓的⼼。
良善的⼈，以良善待他;不良善的⼈，也以良善待他，从⽽结出良善的果⼦。
信实的⼈，以信实待他;不信实的⼈，也以信实待他，从⽽结出信实的果⼦。
圣⼈在天下，以其⽓息使⼈⼼浑然纯朴。
百姓们全神贯注，凝视凝听，圣⼈则把他们当婴孩看待。
[⽼⼦·第五⼗章]出⽣⼊死。
⽣之徒，⼗有三；死之徒，⼗有三；⼈之⽣，动之于死地，亦⼗有三[1]。
夫何故？以其⽣之厚。
盖闻善摄⽣者，路⾏不遇兕虎，⼊军不被甲兵；兕⽆所投其⾓，虎⽆所⽤其⽖，兵⽆所容其刃。
夫何故？以其⽆死地。
[注释]：[1]从韩⾮⼦注。
不论⽣死，⼈皆有四肢九窍;送⽣致死，亦以此四肢九窍。
联系上句「出⽣⼊死」的总概括，以及后⾯的「夫何故?以其⽣⽣之厚」的总结论，此意顺达。
有⼈将「⼗有三」译为「⼗分之三」，不和此章深意。
[翻译]：⼈⼀⽣出来，就进⼊了死亡。
⼈以四肢九窍活著，⼈以四肢九窍死去，⼈以这四肢九窍，将⾃⼰的⽣命送到死地。
为什么会这样?因为世⼈太贪婪今⽣的享乐了。
听说善于得到并持守真⽣命的⼈，⾏路不会遇到⽼虎，打仗不会受到伤害。
在他⾯前，凶⽜不知怎么投射它的⾓，猛虎不知怎么扑张它的⽖，敌兵不知怎么挥舞他的⼑。
为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊![⽼⼦·第五⼗⼀章]道⽣之，德畜之[1]，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道⽽贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命⽽常⾃然。
道德经全81章原文及译文(思维导图)
道德经1~30【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
1【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
2【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
3【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
4【第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
5【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
6【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
7【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
8【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
9【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
道德经全文及注释
道德经及全文注释第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：道"如果可以用言语来表述，那它就是常"道"("道"是可以用言语来表述的，它并非一般的"道")；"名"如果可以用文辞去命名，那它就是常"名"("名"也是可以说明的，它并非普通的"名")。
"无"可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而"有"，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从"无"中去观察领悟"道"的奥妙；要常从"有"中去观察体会"道"的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从"有名"的奥妙到达无形的奥妙，"道"是洞悉一切奥妙变化的门径)。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随--这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
道德经帛书版原文及译文
道德经帛书版原文及译文以下是《道德经》帛书版的原文及译文：原文：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼（jiào）。
两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
道常无名朴，虽小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地无将，四海生尘，万物化醇。
吾何以知众甫之然哉？以此。
译文：可以言说的道，不是永恒的道。
可以命名的名，不是永恒的名。
没有名字，万物的起源；有名字，万物的母亲。
因此，永恒没有欲望的观察其奇妙；永恒有欲望的观察其边际。
两者出自同一，名称不同。
玄妙至极，是所有奇妙的门户。
天下人都知道美的存在是美的，这就产生了丑；都知道善的存在是善的，这就产生了不善。
因此，有和无相互依存，难和易相互促成，长和短相互比较，高和下相互倾覆，音和声相互和谐，前和后相互跟随。
因此，圣人处理无为的事情，实行不言的教导；万物在他的引导下而不被拒绝，生长而不占有，作为而不依赖，成就而不自居。
只有不居功，才不会失去。
不崇尚才能，使人民不会互相争斗；不看重珍贵的货物，使人民不会偷盗；不显示可贪的欲望，使民心不会纷乱。
因此，圣人治理国家，使心灵空虚，使腹部充实，使意志减弱，使骨骼强壮。
常使人民没有知识和欲望。
使那些智者不敢妄为。
《道德经》原文及白话译文
《道德经》原文及白话译文第一章道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“无”，是天地形成的本始；“有”，是创生万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。
任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。
就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不为。
【译文】不标榜贤名，使人民不起争心；不珍贵难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。
因此，圣人为政，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张；满足人民的温饱，就不会有更大的贪求；减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为；增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息；那里还会与人相争呢？若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。
《道德经》原文及白话译文
《道德经》原文及白话译文《道德经》原文及白话译文第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
白话译文：道可道，不是永恒的道。
名可名，不是永恒的名。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
白话译文：全世界都知道美的美，那恶的就会自然而然地出现；全世界都知道善的善，那不善的也会自然而然地出现。
第三章：不上贵高，不下贱底，故无羡情。
白话译文：不把自己当做最高贵的，也不把自己看作最卑贱的，就不会被嫉妒和羡慕所困扰。
第四章：道沖，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
白话译文：道通透，但使用它并不会减少它的力量。
它像万物的根源。
它可以削减它的锋芒，解决它的纷争，调和它的光彩，与尘埃相同。
它深不可测，但似乎永远存在。
我不知道它是谁的孩子，仿佛是上帝的前身。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
白话译文：天地没有情感，把万物看作是谷物；圣人也没有情感，把百姓看作是谷物。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
白话译文：谷神不会死亡，这是所谓的玄牝。
玄牝是天地的根源之门。
它看似如果不断赖以存在，但一旦觉得不重要时，我们不需要注意它。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
白话译文：天地长存而永久。
天地之所以能够长存而永久，是因为它们自己不生、不灭，因此它们才能够生生不息。
第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
白话译文：最高的善类似于水一样，水善于造福万物，而不争不抢，处在所有人不喜欢的位置，这就有点类似于道。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退天之道。
白话译文：持有并积聚，不如安然满足；摩挲并磨砺，难以保持长久。
金玉簇满，没有人能守护它；富贵慢慢上升，会自断勾连。
圆满完成活动之后，就自然离开了，这就是天的道。
老子道德经原文及译文
老子道德经原文及译文《老子》第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
《老子》第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《老子》第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
(完整版)《道德经》全文和译文
《道德经》全文和译文2013-2-19转载自依江南第一章道可道（可以语言交流的道），非常道（非真正意义上的道）；名可名（可以明确定义的名），非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称），有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。
两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
第二章天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；皆知善之为善（皆知善之所以为善），斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。
故有无相生（因此而产生了有无相生）、难易相成（难易相成）、长短相形（长短相形）、高下相倾（高下相倾）、音声相和（音声相和）、前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。
是以圣人（但是圣人），处无为之事（处于无区别心之无为境界），行不言之教（教化众生于不言之中），万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。
生而不有（生养万物而不据为己有），为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。
夫为弗居（正因为他不居功自傲），是以不去（所以他不会失去什么）。
第三章不尚贤（不刻意招贤），使民不争（使民众不去争名）；不贵难得之货（不稀罕难得之货），使民不为盗（使民众不为盗）。
不见可欲（不见引发欲望的根源），使心不乱（就不会产生动乱的动机）。
是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。
为无为（以无为的境界处理政务），则无不治（国家就没有治理不好的理由）。
第四章道冲（道似一个器皿），似万物之宗（好像万物的根源），渊兮（它浩瀚无边啊），而用之或不盈（永远取之不尽）。
《道德经》权威国学经典直接打印(原文+译文)
shǐ fú zhì zhě bù gǎn wéi yě
使 夫 智 者 不 敢 为 也。
wéi wú wéi
为 无 为，
zé wú bú zhì
则 无 不 治。
品读圣贤经典 开启智慧人生
是要净化人民的心灵， 满足人民的温饱，
减损人民争名夺利的心志， 强健人民的体魄。
要常使人民没有伪诈的心志，没有争名夺利的欲念。 使那些智巧之人也不敢肆意妄为。
以无为的态度去处理政事， 就没有治理不好的。
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传承国学文化 弘扬民族精神
wú yuán dì sì
无 源 第四
dào chōng ér yòng zhī huò bù yíng
道 冲 ，而 用 之 或 不 盈 。
yuān xī sì wàn wù zhī zōng
渊 兮，似 万 物 之 宗 。
幽昧深远又幽
传承国学文化 弘扬民族精神
yǎng shēn dì èr
养 身 第二
tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi
天 下 皆 知 美 之 为 美，
sī è yǐ
斯 恶 已；
jiē zhī shàn zhī wéi shàn
皆 知 善 之 为 善，
不 贵 难 得 之 货，
shǐ mín bù wéi dào
使 民 不 为 盗；
bú jiàn kě yù
不 见 可 欲，
shǐ mín xīn bú luàn
使 民 心 不 乱。
shì yǐ shèng rén zhī zhì
是 以 圣 人 之 治，
品读圣贤经典 开启智慧人生
安民第三
不推崇贤能之才， 使人民不争名夺位；