傅佩荣 解读易经2 坤卦
2、坤卦 【 】2. 【白话】 【解读】特别是“元”“元”只有在乾卦是指创始，在其他卦则是指开始。不过坤卦的指继创始之后的最初生成作用。这一点在《彖传》会有所说明。万物生成之后 所形成的整体，自然也是通顺畅达的。相对于乾为天，坤是地，是万物之母。，而不是普遍的利贞。牝马是母利牝马之贞”“坤卦异于乾卦之处，是马，柔顺而健行，所以取为象征。在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法 则健行不已，又能养育万物。时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。随顺在君子有攸（所）往”“ 后，则会找到主人，亦即以乾卦为其依归。《易经》有阳先阴从的观念。西南是阴方，坤可以找到同类；东北是阳方，虽然失去同类，但是获得了主人。因此以上二者皆为有利。关于方位，在此可参考《后天八卦图》：
西南皆为阴类，东北则属阳类。
坤卦。开始，通达，适宜像母马那样的正固。君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。安于正固就会吉祥。坤。元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（六爻皆阴）【
2.】
《彖》曰：
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
1 / 14
【白话】 《彖传》说：至广啊！坤卦所象征的元气，万物借它而得以生成，它也由此顺应了天 体。坤卦所代表的大地以其厚重来承载万物，功能也响应了无边无际的需求。它包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。母马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固。君子在前进时，率先行动会迷惑而失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。在西南方得到朋友，是指伴随同类前进；在东北方丧失朋友，是指最终会有喜庆。安于正固的吉祥，在于配合大 地而没有疆界。 【解读】从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上《彖传》与《象传》（《大象》）。然后是分述各爻爻辞。爻辞的《象传》（《小象》）则直接附于其爻 辞之后。有微妙无比的之意，在此译为至广，是为了配合地的属至”至哉坤元”，““，有如父与母，代表原始的生命力。有此可知，《易””，乾与坤称“元性；“坤元经》在以乾为首时，并未忽略要靠乾坤并建、阳与阴合作，才可充分说明万物，各有功“顺承天””；乾是“统天”，坤是资生资始生成变化之理。乾是“”，坤是“ 能，不可或缺。我们以天地为万物之父母，即出于类似观点。坤卦六爻皆阴，所象征的是无比的承受力与柔顺度。这正是与天相对应所利贞”“的地。像母马那样，既能健行又至为柔顺，如此恒常坚持，就是它的在。换言之，这种柔顺其实也是一种刚强。君子效法坤卦，随顺而行，但仍可 ”。“得常“西南得朋”与“东北丧朋”各有其利。譬如，女子年轻时有众多同性朋友，后来离开众友而与男子成亲，二者皆利。朱震说：
“得君者，臣之庆；得亲着，子之庆；得夫者，妇之庆。庆者，未有不离其朋类而得者也。”有此可知，乾与坤（阳与阴）的关系是可以应用在多重人际关 2 / 14
系上的。一般而言，阳主阴从，阳先阴后，阳为主动者，阴为受动者。坤卦以 “安贞”为吉，其故也在此。 【 2. 】 【白话】 【解读】《大象》是解说全卦的。坤卦由下坤上坤组成。它所代表的是地，而其 性质则是顺。 《象传》说： 大地的形式顺应无比，君子因而厚植自己的得道来承载万物。 《象》曰：厚德载”，坤卦是“相对于乾卦的地势坤，君子以厚德载物。“自强不息
物”。两者搭配，则过程与目的同时显现，而君子的认生规划也十分清楚。
【 2. 】
【白话】 【解读】”履”初六，位居最下，有如人之足，所以用“坤卦第一爻是阴爻，称为“ 字。霜是稀薄的碎冰，看似微不足道，但是见微知著，可以判断将有坚冰。程颐说：
“犹小人始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。”《易经》常以阴爻比拟小人，可供参考。
【
3 / 14
2._x0005_】 【白话】 【解读】六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且二是地位，所以是最足以代表 地道”的描述。全卦之爻。爻辞无异于对坤卦作为“古人认为天的运动是圆环状，地的运动是直线状，有此形成天圆地方的 观念。孔颖达云：换”“生物不邪，谓之直也；地体安静，是其方也；无物不载，是其大也。是万物各自依其条件直接产生，只要条件成熟就自然出现了。能够”“直言之，”光的“如此，才会使万物遍及四方，由此造成广大无边的大地现象。“地道光也” ”。“通广“地道”是“直方大”，君子在效法时，“直”代表真诚，“方”代表方正，“大”代表包容。对内真诚而对外方正，互为表里，而根本态度则是包容。“习”是不必可以修习或修治，顺其自然就可以了。“无不利”之意是无有不利（而不是没有不利），如此文义较六二。直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无不有利。
《象传》说：
六二这一爻的活动，是直接产生而可以遍及四方。不必修习却无有不利，六二，直方大，不习，无不利。
《象》曰：
六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
初六。脚下踏着霜，坚冰将会来到。
《象传》说：
脚下踏着霜，坚冰将会到来，这是因为霜是阴气开始凝结。循着此一规律初六：
4 / 14
履霜，坚冰至。 《象》曰： 履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 发展下去，就会出现坚冰。 是因为大地之道广大无边。顺并且符合“地道”的性质。 【 2.】 【白话】 【解读】六三进入人位，相较于天位而言，它代表了臣道。此外，六三处于下卦 之上，必须待时而动。 此时虽有文采（亦即德行可观），也要正固守之，等待时机成熟。字，代表可能性，这是配合六三的位置而言。如果真有或””的““或从王事。处于”，不谈功业，要将荣耀归于君王，如此才会“有终这种机会，也须“无成” ”。”通“广光知光大也危疑变动之际，最重要的就是“”。“由全卦看来，六三已经形成一个单卦的坤，具有坤的基本德行，但是由于处于下卦，所以合言之是“含章可贞”。其次，六三尚未形成完整的坤卦（无成），但是下卦已经走到（终点）。
【
2._x0007_】
【白话】
【解读】
5 / 14
是不管才华括囊”六四开始进入上卦，处境危疑不安，最好加以收敛。“ 如何杰出，也须扎起袋口，不要外露，像守口如瓶一般谨言慎行。，但是相对的也不会有任何称誉。如果与乾卦的无咎”如此，自然可以“ 九三与九四对照，可知处在 ”，就应该满意了。四这二爻能做到“无咎三、 扎起口袋，没有灾难也没有称誉。六四。 《象传》说：
扎起口袋而没有灾难，是因为谨慎所以没有祸害。 括囊；无咎，无誉。六四。 《象》曰： 括囊无咎，慎不害也。蕴涵文采而可以正固。或者跟随君王做事，没有功业却有好的结六三。 局。 《象传》说：蕴涵文采而可以正固，是要等待时机再作发挥。或者跟随君王做事，是因 含章可贞。或从王事，无成有终。六三。 《象》曰： 含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。 为智虑周延而远大。【 2.8】
【白话】 【解读】 / 6 14
是中色，依后”六五是阴爻居阳位，并且是中位。这时应该怎么办？“黄现代五行之说，黄是土之色，并且位居中间（东为木，青色；南为火，红色；是下身之衣（古代所谓西为金，白色；北为水，黑色；中为土，黄色）。“裳”的衣裳，是指上衣下裳），所以译为衣裙。六五居中位，所以穿上黄色（中色，又是土地之色）的裳。裳是下衣，表示阴之顺阳，不敢居上位。因此，配合大地之色，又是居中的黄色，穿上黄色衣裙，匡威完全符合坤卦的角色，因 。“大吉”的美好程度最高，超过了此称之为“元吉”。“元吉”，则后果不堪设想。这无异于以臣代君，以妇如果在此没有采取“黄裳”，则再度强调有文采而能守中的重”“文在中也可能成为大凶。至于代夫，“元吉” 要。 【 2.9】
【白话】 【解读】上六是坤卦完成的一爻，此时六爻皆阴，阴气极盛，也可以称为龙。它 与象征乾卦的龙在郊野（上六居六爻最外，有如在大地的边远地区）作战。是受伤之证，表示阴爻在让位前血”“黄”是地色。“为青色，是天色；“玄” 的挣扎，出现交接之际的玄黄混杂阶段。，都在提醒我们上位是个结”穷“”亢，坤卦上六象辞说“乾卦上九爻辞说束，必须改弦更张。只有变化才可能找到新的出路，也才可能让生命力持续发 展。 【 2.】 利永贞。用六。
象曰： / 7 14
用六永贞，以大终也。 龙在郊野战争，它的血是青黄色的。上六。
《象传》说： 龙在郊野争战，是以为它的路已经到了尽头。 战龙於野，其血玄黄。上六。 《象》曰： 战龙於野，其道穷也。 黄色得衣裙，最为吉祥。六五。 《象传》说： 黄色的衣裙，最为吉祥，是因为既有文采又居于中位。 六五。黄裳，元吉。 《象》曰： 黄裳元吉，文在中也。【白话】 【解读】，是《易经》中仅有的两句附加象辞。由于坤卦”“用九“用六”有如乾卦的永说明如何应用于全卦。由于坤卦本性柔顺，所以须由“六爻皆阴，就以“用六” 而有利。贞”乾为始，坤为终。乾创始万物，坤接纳万物，犹如大地让一切安顿，把上天所造的一切都加以完成。为了扮演此一大的终局，则要靠“永贞”。
【
2. 】
8 / 14
【白话】 《文言传》说：坤卦最为柔顺，但活动时却是刚健的；最为静止，但功能遍及四方。它随后而走找到主人，但却有恒常法则；包容万物，并且化育广大。坤卦的原理就 是顺应吧，它顺承天体并且按照时序运行。 【解读】《文言传》只论乾坤二卦，无异于揭示纯阳与纯银的性质、功能及启 发。对于理解其余六十二卦的阴阳关系是不可或缺的。《易经》有一套相对观，就是以阳表示动、刚、圆、开，以阴表示静、柔、方、合，但是阳与阴并非截然二分，而是彼此相含，有如太极图中的阴阳鱼（阴鱼有阳眼，阳鱼有阴眼）。以坤卦为例，它是至柔的（顺承天体），但活动却已然刚健（按时许进行而不曾中止）；它是至静的（宛如没有任何变常被译为德行方正，这是联想到人的“德方”化），但功能却遍及四方。在此， 修养功夫，离本段主题稍远。 ，可知本段所指：直方大”最能代表坤卦的是六二，配合六二爻辞的“化（遍及四方），“是描写“方””动也刚”是描写“直（直接产生），“德方”“时，再回归到《彖传》的主旨。”（广大无边）。最后谈及“坤道大光”是描写“”本段以下分别述及各爻，则发挥《象传》主旨，其中着重君子所得之启发。这 译为德行方正的原因之德方”也是我们不把本段的“
一。“承天而时行”一语中的“天”，是指天体或天体的运行法则（此时可称为天道）。在此若使用“天道”一词，必须强调其自然义，否则“时行”二字失去对应。
【
2.
】
《文言》曰：
傅佩荣详解易经64卦
《易经》又名《周易》，国学瑰宝，被誉为华夏诸经之首、诸经之始。
《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
颐：贞吉。观颐，自求口实。
白话：颐卦。正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。
解读：颐卦是下震上艮，亦即“山雷颐”。《序卦》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”积蓄之后，就要养育，使其顺利发展。“颐”在脸上是指口与下巴的部分;由卦象看，则是一张嘴，等着吃东西。所以，“颐”是养，由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。既然是养，自然以“贞”为“吉”。“口实”是指口中装的食物，“自求口实”有自力更生之意，如此合乎正道。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时义大矣哉!
白话：《彖传》说：颐卦，正固吉祥。养育合乎正道，就会吉祥。观察养育状况，是要观察他所养育的对象。自己求取食物，是要观察他如何养育自己。天地养育万物，圣人养育贤人，从而养育所有百姓。颐卦随顺时势，真是伟大啊。
解读：人生在世，无不有所养育。观察一个人，有两个方法：一是看他养育什么，养育的是小人还是君子。譬如，我们教养子女时，所注重的是什么?第二个方法是看他如何自养，亦即除了自食其力之外，还能养德吗?就自然界而言，天地养育万物。天无不覆，地无不载，四时寒暑使万物各得其时与其所。就人间而言，圣人首先要“养贤”， 提拔贤人(包括贤良、贤明、贤能之人)，任用他们，一起来照顾百姓。颐卦要依时而养，所以“大矣哉”。
傅佩荣《解读易经》16-豫卦
傅佩荣 《解读易经》16-豫卦
16、豫卦，下坤上震,雷地豫,四为阳，
【16.1】
豫。利建侯行师。
【白话】
豫卦。适宜建立侯王，出兵征伐。
【解读】
, 豫卦是下坤上震，亦即“雷地豫”。《序卦》说:“有大而能谦必豫，故受之以豫。”在此
之前是大有卦与谦卦，接着一定是代表愉悦的豫卦。豫卦与谦卦为正覆关系，“豫”有
愉悦之意，但也有居安思危的预备之意。
, 本卦主爻为九四，四为诸侯位，九四在上卦震中，震为动，所以“利建侯”。下卦坤为
众，而众可称为“师”(见师卦，第七卦)，所以利“行师”。
【16.2】
《彖》曰:豫。刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎。天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。
豫之时义大矣哉～
【白话】
《彖传》说:豫卦，刚强者得到呼应而心意可以实现，顺势而行动就是豫。豫卦，顺势而行动，所以天地会同它一样，何况是建立侯王与出兵征伐呢～天地顺着时势而活动，所以日月的运行不会失误，四季的次序也不会偏差。圣人顺着时势而行动，就会做到刑罚清明而百姓顺从。豫卦依时而动，就会做到刑罚清明而百姓顺从。豫卦依时而动的意义真是伟大啊～
【解读】
, 豫卦为一阳五阴的结构，九四有五个柔爻与它呼应，所以说“刚应而志行”。 , 本卦下坤上震，震为动，坤为顺，亦即“顺以动”。连天地都是如此，建侯行师自无问
题。在此，“顺”是指随顺物性、形势、人心等，圣人也可依此治理百姓。 ,
《易经》重视“时”，共有十一卦论及。程颐说:“豫、遁、姤、旅，言时义;坎、睽、
蹇，言时用;颐、大过、解、革，言时，各以其大者也。”把握变化中的时机，才可作
出正确的判断及行动。在此可以补充一点，就是随卦(第十七卦)的彖辞有“随时之义
大矣哉”一语，也谈到“时”。
【16.3】
《象》曰:雷出地奋，豫。 先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
【白话】
《易经详解》61中孚卦：诚信为本（傅佩荣）
《易经详解》61中孚卦：诚信为本（傅佩荣）
中孚卦卦象：《易经》第61卦：兑下巽上
上九 _____ ⽘辞：翰⾳登于天，贞凶。
九五 _____ ⽘辞：有孚挛如，⽆咎。
六四 __ __ ⽘辞：⽉⼏望，马匹亡，⽆咎。
六三 __ __ ⽘辞：得敌，或⿎或罢，或泣或歌。
九⼆ _____ ⽘辞：鸣鹤在阴，其⼦和之，我有好爵，吾与尔靡之。
初九 _____ ⽘辞：虞，吉；有他，不燕。
中孚卦卦辞：中孚。豚鱼吉，利涉⼤川，利贞。
中孚卦彖辞：中孚，柔在内⽽刚得中；说⽽巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也；利涉⼤川，乘⽊⾈虚也；
中孚以利贞，乃应乎天也。
中孚卦⼤象：泽上有风，中孚；君⼦以议狱缓死。
（⼀）
第六⼗⼀卦，中孚。中孚卦的卦象，⼀看就知道它是有特⾊的。它是三、四两⽘是阴⽘，内外两⽘都是阳
⽘，中间是虚的，但是它⼆跟五是阳⽘。所以在上卦跟下卦的中间是实的，全部卦中间是虚的。那这⾥⾯提到
中孚，孚代表诚信，它的特⾊就在这⾥。你要有诚信吗？那你⼆跟五要刚中，否则你内在没有这个实在的⼒
量。但是你三跟四要虚，代表⼀个真诚的⼈，要以虚受⼈。你如果不能够谦虚，那你怎么可能跟别⼈讲诚信？
因为诚信有时候要照顾到别⼈的要求，就是我⼀⽅⾯实，有真诚；另⼀⽅⾯虚，能够去了解别⼈，回应别⼈的
要求。所以这个卦就是有它的特⾊，这个卦是风泽中孚。
中孚卦卦辞：中孚。豚鱼吉，利涉⼤川，利贞。中孚卦猪与鱼出现，吉祥，适宜渡过⼤河，适宜正固。豚
鱼，猪与鱼。这边怎么出现猪与鱼？这边就⽐较复杂的问题了。《序卦传》：节⽽信之，故受之以中孚。中
孚，信也。有所节制，才可以取信于⼈。它这个说法也很有趣，你要能够取信于别⼈，你就要有节制。⼀个⼈
⾃⼰没有节制的话，他答应别⼈的事情不可能做到。⽼⼦也说：轻诺必寡信。就是说我轻易就承诺你要做什么
事，我很少能够守信的，就是我⾃⼰不能节制。我们年轻的时候很容易轻易答应别⼈，很豪爽。但是做不到怎
么办呢？到最后很苦，你答应了就要做到。年纪⼤了以后就知道，不能轻易答应，答应之后那种爽快的感觉，
《易经》坤卦
《易经》坤卦
看下图，你认识第四个字吗？
上面这张图片，是坤为地的卦象和卦辞，别说深层次理解了，读懂字面意思都很难。
元亨，利牝(pìn)马之贞。
这是什么意思？
虽然都是简化字，要说清楚其中的含义，与观赏甲骨文相差不大。
下面，我们就用通俗易懂的方式，梳理一下关于“坤卦”的核心内容。
卦名：坤为地。
卦象：䷁。
卦象的意思就是卦画，不像写字，而是像作画。画卦象的顺序也非常奇特，是从下到上，依次画出一爻、二爻、三爻、四爻、五爻和六爻(两条短线为一个阴爻)。坤为地属于是6爻卦，由两个3爻卦(☷)重叠而成。下面的三爻卦叫做内卦(本体卦)，上面的三爻卦叫做外卦。
卦辞：元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
在这里，我们先回顾一下乾为天的卦辞：元亨利贞。
对比之后才发现，坤卦的卦辞只是比乾卦多了“牝马”两个字。
元亨即一开始就很顺利，牝马之贞即像母马一样柔顺。
我们都知道，乾卦是阐述天道、君道、夫道，坤卦则是阐述地道、臣道或妇道。
“元亨利牝马之贞”的意思就是：女人只要具备了柔顺这种德行，认认真真相夫教子，就是良好的开端，这一句卦辞，是强调夫唱妇随是家庭兴旺的关键环节。
特别强调：夫唱妇随的本意，并不是打击女权，而是让女人得到更好的保护。
君子有攸往，先迷后得主，利：君子有远大志向，最初会迷惑一阵子，投靠明君之后，就一帆风顺了。这一句卦辞，是强调君臣之道，千里马必须要遇到伯乐才能尽其才。
西南得朋，东北丧朋：往西南方向容易升官发财，往东北方向容易穷途末路。
〔1〕相对地理位置而言，周文王的封地西岐在西南，商朝的国都在东北，在这里，周文王大师动了一点小私心，劝诫有识之士投奔西岐。
〔2〕商朝时期，“朋”是货币单位，五个贝为一串，两串为一“朋”，延伸之意就是财富及权势。
安贞吉：坚守高尚的品德，就会永远大吉大利。
爻辞：履霜、坚冰至。直方大，不习，无不利。含章可贞，或从王事，无成有终。括囊，无咎，无誉。黄裳，元吉。龙战于野，其血玄黄。
2020年整理傅佩荣《解读易经》39-蹇卦.pdf
学 海 无 涯
本文由河图洛书贡献
doc文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。
39、蹇卦（下艮上坎，水山蹇，三、五为阳）
【39.1】 蹇。利西南，不利东北。利见大人，贞吉。 【白话】 蹇卦。西南方有利，东
北方不利。适宜见到大人，正固吉祥。 【解读】 蹇卦是下艮上坎，亦即“水山蹇”《序卦》
说： 。 “乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。 ” 在睽卦的乖离之后，一定会出现艰难
险阻，这也是蹇卦的用意。睽卦与蹇卦互为“变” 卦，亦即六爻皆变。蹇卦的覆卦则是下一
卦解卦。六十四卦的顺序，大体上是遵循“非 覆即变”的规则。 处于蹇卦， 适宜顺守而不
必冒进。 西南有坤位， 为和顺大地； 东北为艮卦， 为大山险阻， 所以说“利西南，不利
东北” 。此时需要大人来救助天下的难局，亦即守正以待，所以 说“贞吉” 。
【39.2】 《彖》曰：蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉。蹇利西南， 往得中
也。不利 东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以正邦也。 蹇之时用大矣
哉。 【白话】 《彖传》说：蹇卦，就是困难，有危险在前面。看到危险而能停止，真是明
智啊。蹇卦 对西南方有利，是因为前往可以取得中位；对东北方不利，是因为道路困阻不通。
适宜见到 大人，是因为前往会有功劳。身当其位而正固吉祥，是为了导正邦国。蹇卦配合时
势的运用 方式太伟大了。 【解读】 蹇卦下艮上坎，坎为险，艮为止，上卦在前，下卦在后，
所以说“险在前”亦即“见险 而能止” 。能够如此判断并加以实践，实为明智。在困难中，
才可彰显明智。 从 “往得中也” 一语， 可知蹇卦由小过卦变来， 亦即小过卦的九四往上
取得六五的位置， 成为蹇卦的九五。至于“利西南” 还有另一种理解， ， 就是小过卦的
九四在互兑 （九三、 九四、六五）中，现在成为蹇卦的九五，在互离（九三、六四、九五）
中；兑为西方之 卦，离为南方之卦，在互离（九三、六四、九五）中；兑为西方之卦，离为
傅佩荣《解读易经》22-贲卦
22、贲卦（下离上艮，山火贲，初、三、上为阳）
【20.1】 贲。亨。 小利有所往。。 【白话】 贲卦。通达。小的方面适宜有所前往。 【解读】 贲卦是下离上艮，亦即“山火贲”。《序卦》说：“物不可以苟合而已，故受之以贲。
贲者，饰也。”食物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以在噬嗑卦之后是贲
卦。不过，《杂卦》说：“贲，无色也。”由此可知，所谓的文饰，并非加上颜色，而是以无色来突显其原有的面貌；至于方法，则是透过适当的安排，使食物处在合宜
的位置。《说文》说：“文，错画也。”以线条交错为文，亦是调整位置以显示秩序
之意。 关于以文为无色，可以参考孔子所说的“绘事后素”（《论语.八佾》），亦即绘画时，最
后才上白色，白色使原先所上的彩色更加鲜艳，所以接着才有孔子对“礼后乎”的肯定。
换言之，礼是白色或无色。人间一切制度设计，无非是要让人性得以顺利而正常地发
展，而不是要另外给人性什么。 贲卦是噬嗑卦的覆卦，同样是阴阳交错而通达。至于“小利有攸往”，“小”是指柔
爻，亦即本卦六二是由上六来到下卦，使原本阴阳二分的泰卦（图，第十一卦）出现
新的转机。
【22.2】 《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明
以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
【白话】
《彖传》说：贲卦，通达。柔顺者来到，文饰刚强者，所以通达。分出刚强者往上行，
去文饰柔顺者，所以是小的方向适宜有所前往，这是合乎自然界的文饰。以文明的方式规
范人的行为，则是人间的文饰。观察自然界的文饰，可以探知季节的变化；观察人间的文
饰，可以教化成就天下的人。 【解读】 由“柔来而文刚”一语，可知下卦的六二是由上卦来的。如果恢复原状，则是泰卦
（图）。现在一经变动，阴阳交错又重现生机，所以“享”。柔来之后，下卦的刚也须“上而文柔”，所以对“小”（指阴爻）的是“利有攸往”。这种交错互动称为
朱熹《周易本义》之第二卦 坤
朱熹注《周易本义》
《易經》第二卦坤 坤為地
坤下坤上
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。一者，耦也，阴之数也，坤者，顺也，阴之性也，注中者，三画卦之名也，经中者，六画卦之名也。阴之成形，莫大于地，此卦三画皆耦，故名坤而象地，重之又得坤焉，则是阴之纯，顺之至，故其名与象皆不易也。牝马，顺而健行者，阳先阴后，阳主义，阴主利，西南，阴方，东北，阳方，安，顺之为也。贞，健之守也，遇此卦者，其占为大亨，而利以顺健为正，如有所往，则先迷后得而主于利，往西南则得朋，往东北则丧朋，大抵能安于正则吉也。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。此以地道明坤 之义，而首言元也，至，极也，比大义差缓，始者，气之始，生者，形之始，顺承天施，地之道也。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。言亨也，德全无疆，谓配乾也。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，言利贞也，马，乾之象，而以为地类者，牝，阴物，而马又行地之物也，行地无疆，则顺而健矣，柔顺利贞，坤之德也，君子攸行，人之所行如坤之德也，所行如是，则其占如下文所云也。先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行﹔東北喪朋，乃終有慶。阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳，故坤之德常减于乾之半也，东北虽丧朋，然反之西南，则终有庆矣。安貞之吉，應地無疆。安而且贞，地之德也。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。地，坤之象，亦一而忆，故不言重而言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚而无所不载也。 初六：履霜，堅冰至。六，阴爻之名，阴数六老而八少，故谓阴爻为六也，霜阴气所结，盛则水冻而为冰，此爻阴始生于下，其端甚微，而其势必盛，故其象如履霜，则知坚冰之将至也，夫阴阳者，造化之本，不能相无，而消长有常，亦非人所能损益也，赡阳主生，阴主杀，则其类有淑慝之分焉，故圣人作易，于其不能相无者，既以健顺仁义之属明之，而无所偏主，至其消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意焉，盖所以赞化育而参天地者，其旨深矣，不言其占者，谨微之意，巳可见是象中矣。
悦读经典周易坤卦详解
悦读经典周易坤卦详解
周易是中国古代最重要的六经之一，也是中国文化的瑰宝之一。其中的坤卦是周易中最为重要和深奥的卦象之一。本文将为您详解周易坤卦的含义和解读方法。
坤卦代表着“地”，象征着柔顺、顺应、谦和、包容和敦厚。它象征着大地的属性和特质，表达了宽广无边的包容力量。周易中说，“坤至柔，而动也吉” ，这意味着坤卦所代表的柔顺和顺应之力能带来吉祥和好运。
在坤卦中，上面的三个阴爻代表了地的属性，下面的三个阳爻则代表了天的属性。地处下方，与天相对，象征着地在宇宙中处于低位的位置。坤卦的形象是六个阴爻叠加在一起，形成一种饱满、厚实而稳固的形态。这种形态表达了地的坚毅和稳定。
在生活中，坤卦提醒着我们要积极融入大家庭、社群和团队，尊重他人的意见和观点，处理人际关系时要以和为贵。它也提醒我们要善于等待和耐心，通过耐心守候和平衡各方面的利益，最终可以达到和谐共赢的局面。
坤卦也强调谦逊和谨慎的重要性。它提醒我们要虚心谦和、不争名利，以谦虚的心态对待他人和事物。只有这样，我们才能修身养性，不断进取，获得更广阔的发展空间。
对于周易中的坤卦，解卦的方法也非常重要。当我们面临困惑和困境时，可以通过三次抛筛法或者梅花易数法等方法进行解卦。通过解卦，我们可以了解当前的情况、了解自己应该采取的态度和行动。
总结来说，周易中的坤卦是非常深远和富有智慧的。它教导我们要柔顺、谦和以及谨慎行事，善待他人并处理好人际关系。对于我们解决问题和应对挑战，也提供了有益的指导和启示。阅读经典周易中的坤卦，将使我们受益终生。
傅佩荣 《解读易经》6-讼卦
傅佩荣 《解读易经》6-讼卦
6、讼卦，天水讼,下坎上乾,初、三为阴，
【6.1】
讼。有孚，窒。 惕中吉。 终凶。 利见大人，不利涉大川。
【白话】
讼卦。有凭证可信，窒塞而须警惕，中间吉祥，最后有凶祸。适宜见到大人，不适宜渡过大河。
【解读】
, 讼卦是下坎上乾，亦即“天水讼”。《序卦》说:“饮食必有讼，故受人之以讼。”人与人
之间因为争取需求而发生诉讼。
, “孚”是信，在此是指有凭证或证据可以采信。但是，处于讼卦，证据未必被人采信，
显示窒塞不同的状况，所以要小心戒惧。
, “中吉”，所指为九二，因为它居下卦中位，并且拥有上下两个柔爻而“有孚”。“终凶”，
诉讼若不能适可而止，则最后的结局将是凶祸。此时适宜见到公正廉明的大人，而不适
宜逞勇冒险。
【6.2】
《彖》曰:讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶;讼不可成也。 利见大人;尚中正也。不利涉大川;入于渊也。
【白话】
《彖传》说:讼卦。上卦刚强，下卦险恶;遇到险恶还健行不已，就形成讼卦。讼卦有凭证可信，却窒塞而须警惕;至于中间吉祥，是因为刚爻来到下卦并居于中位。最后有凶祸，是因为争讼不可能成就任何事。适宜见到大人，是因为崇尚守中而端正的品德;不适宜渡过大河，是因为本身陷于深渊之中。
【解读】
, 讼卦由下坎上乾组成。坎为险，乾为刚，是为“下刚上险”。遇到险恶还往前奋进，或
者内心险恶外表刚强，自然难免争讼了。
, 九二虽“有孚”，但处于下卦坎中。坎有险阻之意，并且对人而言，坎是加忧、心病，
所以合成“窒惕”。若是不窒，何必争讼,“中吉”由九二居中的中，引申为争讼的中
间过程。“终凶”是指争讼不会有好结果。
, 九五阳爻居刚位，又在上卦之中，是具有中正之德的“大人”可以秉公断案。“入于渊
也”，是指九二本身在坎的中间。
【6.3】
《象》曰:天与水违行，讼。君子以作事谋始。
易经中的坤卦与艮卦
易经中的坤卦与艮卦
易经是中国古代经典之一，被誉为“道家经典”、“千古之书”。其中，坤卦和艮卦是易经中的两个重要卦象。坤卦代表“地”，艮卦代表“山”。它们在易经中具有深远的意义和独特的寓意。本文将介绍坤卦和艮卦的含义、象征以及它们在生活中的应用。
一、坤卦的含义和象征
坤卦是由两个阴爻组成的卦象，象征着“地”，代表着阴柔、稳定、包容和母性的力量。坤卦被形容为“地势坤，君子以厚德载物”，这句话意味着坤卦所代表的品质是厚德、包容和博爱。
坤卦是八卦中的第二卦，也是最后一个纯阴卦。它与另外一个卦象乾卦相对应。乾卦象征着“天”，代表着阳刚、创造、行动和父性的力量。坤卦和乾卦相互呼应，形成了阴阳的对立统一。
坤卦还象征着大地、母亲和家庭。在易经的解读中，坤卦被称为“大地”，它孕育万物，滋养生命，是包容一切的母亲般存在。坤卦的形象就像一个母亲，温暖而慈悲，给予人们无尽的支持和爱。
坤卦还与五行相对应，它属于“土”元素，代表着沉降、稳定和丰收。土象征着生长之力，是万物生命力的源泉。
二、艮卦的含义和象征 艮卦是由两个阳爻组成的卦象，象征着“山”，代表着阳刚、坚实、稳重和勤奋的力量。艮卦被形容为“山上有山，艮”，这句话传达了艮卦所代表的特征是稳定、坚毅和耐力。
艮卦是八卦中的第六卦，它与巽卦相对应。巽卦象征着“风”，代表着柔顺、灵活、行动和动态的力量。艮卦和巽卦相互补充，形成了刚柔相济的和谐。
艮卦还象征着高山、力量和内敛。在易经的解读中，艮卦被称为“高山”，代表着稳定和坚实的力量。艮卦的形象就像一座高山，巍峨壮观，给人以坚定和安全感。
艮卦还与五行相对应，它属于“土”元素，代表着静止和守护。艮卦所象征的山势高耸，不动如山，有稳定和保守的特质，正是土元素的表现。
三、坤卦与艮卦在生活中的应用
坤卦和艮卦在易经中不仅仅是卦象，它们还各具象征意义，可以应用于生活中，给予我们很多启示。
1. 坤卦的应用
坤卦代表着包容和温暖的力量，它告诉我们要有宽容和仁爱的心态。在人际交往中，我们需要学会理解和包容他人，不计较一时的得失，建立和谐的人际关系。 坤卦也提醒我们要有谦逊和忍耐的品质。只有谦虚地面对他人和事物，才能获得更多的启迪和进步。而忍耐则是坚持自己的信念和目标的关键，要有耐心和毅力去追求自己的理想。