坤卦文言

坤卦文言
文言曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。

後得主而有常，含萬物而化光。

坤道其順乎！承天而時行。

1 . 文言傳曰：坤為地，大地之德性，雖至為柔順，至為安靜，然承受自乾天之
施化，能廣生萬物而欣榮暢旺，則又顯現其至為剛直、至為方正之德性。

坤地能以乾天為主，隨天意而動，故如得其主人，而有常保福慶之利，並能化生、養育萬物，而成就卓著。

大地有其順德，能順承天意，依四時變化而運行，此其所以偉大也！
2 . 坤卦文言共七節，本節總釋坤卦卦辭大意，以下六節分是六爻辭之意。

3 . 劉沅曰：乾剛坤柔，乾動坤靜，定體也。

然坤固至柔，承乾之施，而動以生
物，其機不可止遏，則亦至剛矣。

坤固至靜，然有乾之化，而德能廣生，形氣各有所屬，則又至方矣。

蓋以乾為主，讓功於乾，常若居後，實則德所主而有常，故能含育萬物，化生不窮，光輝宣著，順承天道而時行，不敢先時而起，不敢後時而不應，所以配天於無窮也。

4 . 吳澄曰：剛、方，即六二所謂直也、方也。

乾九五不徒剛健，而能中正，故
為乾元之大。

坤六二不徒柔靜，而能剛方，故為坤元之大。

積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辯之不早辯也。

易曰：履霜，堅冰至，蓋言順也。

1 . 常積善行之家，必常有祥慶之事；常積惡行之家，則必常遭災禍。

一國之中，
有為人臣者弒其國君，為人子者弒其父親之惡行，並非短時間所造成，而是長時間累積逐漸形成，而於早期未能辨別事情之真相而已。

周易坤卦初爻曰：履霜，堅冰至。

乃說明惡行之萌生乃是有跡可尋，往往是順著一定之軌跡演變而成。

2 . 劉沅曰：善不善之積，生於一念，而成於馴致。

夫子之言履霜堅冰，而歎善
不善之積，必有餘慶餘殃。

又以殃之大者，明其非一朝夕，欲人積善於早，戒不善於微。

而坤固以順為德，而順於理而不順於私，順其私則堅冰至矣。

3 . 禮記曰：禮之教化也微，其止邪也於未形，使人日徙善遠罪而不自知也。

易
曰：君子慎始，差之毫釐，謬以千里。

4 . 馬振彪曰：小人以小善為無益而不為，以小惡為無傷而不去，故惡積不可掩，
罪大不可解。

及至犯大不韙，而成弒逆之禍，皆由一念不善為厲階。

此與履霜之始，陰漸凝而愈甚者何異？及其久也，馴至固陰冱寒，結冰既堅而不可解者。

人多忽其漸之由來，而不加察，在聖人則早辯之矣，此垂戒之深也。

直其正也，方其義也。

君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。

直方大，不習無不利，則不疑其所行也。

1 . 坤地承受乾天之施化，謂其品德剛直，乃因其心存正道；謂其行為方正，乃
因其行事合宜。

君子敬慎不茍，則其內心剛直；行事合宜，則其舉止端正。

能心存敬慎又行事合宜，則其德必不孤而有鄰，此正顯現其所以偉大。

坤卦二爻有此剛直、方正、偉大之修養者，則凡事不經學習，亦無不獲利，其一切行為皆無須疑慮。

◎義，宜也。

◎內，心也。

2 . 程頤曰：君子主敬以直其內，守義以方其外，敬立而內直，義行而外方。

敬
義既立，其德盛矣，不期大而自大，無所用而不周，無所施而不利，孰為疑乎？
3 . 朱熹曰：敬解直字，義解方字，不孤解大字。

施之於人，則事君忠，事親悦，
交友信，不待習而無一不利。

4 . 劉沅曰：直乃承天之施，而生物無不遂，其正則然。

方乃順天之化，而物各
得其所，其義則然。

內欲其直，則敬以居心；外欲其方，則義以行事。

敬義者，內外交飾之功，實人心自然之理也。

陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。

地道也，妻道也，臣道也。

地道無成而代有終也。

1 . 陰柔者，縱然是才德皆美，能輔佐君王建國立業，亦當是潛藏不露，不敢以
成功者自居，此乃大地所以順天，妾婦所以從夫，人臣所以忠君之道理。

依大地順天之道理，雖成功不歸己有，而其代天生養萬物，而終能成其事，實與天同其偉大。

2 . 宋衷曰：臣子雖有才美，含藏以從其上，不敢有所成名也。

地得終天功，臣
得終君事，婦得終夫業，故曰而代有終。

3 . 二程遺書云：天地日月一般，月之光乃日之光也。

地中生物者，皆天氣也，
無成代終，地之道也。

4 . 劉沅曰：成功弗居，地道之常。

地統於天，不有其功，無成者也。

然代天生
物，物無不成，天功實賴以終，此地所以能成其大，與天同功也。

天地變化，草木蕃。

天地閉，賢人隱。

易曰：括囊，無咎無譽，蓋言謹也。

1 . 天地運轉變化，自春至秋，正陰陽交融之時，草木蕃殖旺盛。

寒冬至，則天
地閉塞，萬物蟄伏，有賢人隱退匿跡之象。

周易六四爻辭曰：天下否閉之時，當隱身匿跡，猶如束緊囊袋之口，不展才用，則雖不獲讚譽，亦可不惹咎害，此乃在說明當謹慎處世之道理。

2. 劉沅曰：變化而泰，草木且蕃，人不待言。

變化而否，天地閉，賢人隱，豈
可躁動乎？六四居上下卦更易之交，正天地變化之時，可否未卜，咎譽皆無，蓋言謹於藏身，得天地之義也。

3. 孔穎達曰：囊所以貯物，以譬心之藏智也。

閉其智而不用，故曰括囊。

不與
物忤，故無咎。

功名不顯，故無譽。

4. 張浚曰：括囊，蓋內充其德，待時而有為者也。

閉於前而舒於後，生化之功
自此岀，故夫子發天地閉之義。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業：美之至也。

1 .含坤德之君子，心地剛直，行為方正，以黃居中，通達事理，猶如六五爻，
處君王之正位，居柔順之坤體，其才德之美，蘊存於心，而暢達於全身，並發揮於事業上，可謂已達美之極至。

2 . 胡炳文曰：直內即所以為黃中，方外即所以為通理。

趙彥肅曰：正位居體，
乃正五之位，居坤之體。

3 . 劉沅曰：地含天之元氣，故其不窮。

人法之而以黃居中，意誠、心正、而身
亦修矣。

性命之根，生於太極，唯土德含育之，身潤而德亦日新。

4 . 馬振彪曰：五居上坤之中，陰道不窮，故中而通也。

三之所含（潛藏不露），
四之所括（隱遯養晦），皆其在中之美也。

就一身言則暢於四支，就天下言則發於事業，此皆本於在中之美，而以時發之也。

5 . 李光地曰：乾爻之言學者二：九二，言信行謹，閑邪存誠；九三，忠信以進
德，修辭立誠以居業。

坤爻之言學者二：六二，敬以直內，義以方外；六五，黃中通理，正位居體。

誠之意多，實心以體物，是乾之德也；敬之意多，虛心以順理，是坤之德也。

而要之，未有誠而不敬、敬而不誠者，乾坤一德也，誠敬一心也。

陰疑於陽必戰。

為其嫌於無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。

夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

1 . 上六處坤陰之極，順天之道，陰盛極而陽返，因而有陰陽相爭之象。

陽氣爭
起於坤體之外，或疑坤六並無陽氣，故爻辭特稱龍，以明陽氣之起。

陰陽相配，合屬同類，上六當陰盛極而陽返之時，陰陽未相分離，故稱血，以說明陰陽之相交合。

天玄青色，地黃土色，天地間呈現青黃色相混雜之現象，正說明天地之氣相交合，而萬物重新滋長。

2 . 尚秉和曰：稱龍，所以明有陽也。

陰陽合為類，離則獨陰獨陽而不能生，即
不稱為血。

既曰血，則陰陽類也，天地雜也。

玄黃者，言此血乃天地之所和合，非陰非陽，亦陰亦陽，故能生萬物。

3 . 劉沅曰：卦本純陰，未嘗有陽，然陽自未常無也。

郭雍曰：上六之戰，無
龍以明之，則不知其與陽戰也，故稱龍焉。

俞琰曰：血言玄黃，天地雜類，而陰陽無別矣，然其大分終不可易，故又分言之曰天玄地黃。

4 . 馬振彪曰：上六為陰之窮，正所謂堅冰之候也。

陰極盛而疑於陽，礙陽之出，
則陽不得不與陰戰。

月令云：陰陽爭，死生分。

是日長至之時，陽將死而陰漸生，即乾上九亢龍之義也；又云：陰陽爭，諸生蕩。

是日短至之時，陰漸退而陽漸復，即坤上六龍戰之義也。

5 . 馬振彪又曰：陰陽相含，乾上爻象龍之亢，純陽中含微陰焉；坤上爻象龍之
戰，純陰中含微陽焉。

天地合陰陽不分，天地雜而陰陽始也。

所謂雜者，正
天地絪縕，萬物化群之道。

而其純陰純陽之體，本未嘗雜，故曰：天玄而地黃。

◎絪縕，天地間之生氣。